六合一统怎么样
秦（221——206年） 公元前221年，厚中华帝国史翻开了崭新的第一页。
这，秦王嬴政扫灭，建立秦，定都咸阳。
秦朝成为中国历史上第一个统一大帝国。
秦王朝实际上就是秦始皇嬴政一个人的王朝。
而嬴政在做始皇帝之前就是个有故事的人，我们有必要回顾一下他的历史。
历史的偶然性往往比我们料想的要多得多。
嬴政的发迹史就是最好的例子。
他本人是一桩史上最大的政治投机活动的产物，他的崛起极具偶然性。
秦昭王四十年，秦国发生了一件不大不小的事情——秦太子死了。
秦昭王立其次子安国君为太子。
安国君有一个儿子名叫“异人”，他在安国君这二十几个儿子中，无足轻重，所以被送到邯郸当“质子”——人质。
当时，最受安国君宠爱的女人叫做“华阳夫人”。
但她没有能为安国君生出一个儿子来。
对一个最受宠幸的嫔妃来说，这是个很大的问题。
也在此时，阳翟大贾吕不韦突然对经商失去了兴趣，打算弃商从政。
吕不韦问父亲：耕田之利几倍
父亲说十倍。
他又问：珠宝之利几倍
父亲说百倍。
吕不韦又问：立国家之主几倍
他父亲答不上来。
这个打算做一本万利的买卖的吕不韦来到赵都邯郸，见了郁郁寡欢的异人，叹为奇货可居，于是就着手谋划。
他策略的第一步是，取悦华阳夫人，让异人成为安国君的嫡嗣。
虎落平阳的异人遇到大救星，当然巴不得，他便与吕不韦订下条约，说，事成之后，“当与共秦国”。
于是，吕不韦决定冒险做一笔大买卖。
他不惜血本，慨出千金，一半送给异人，令结宾客；还有一半自己带着，来到秦国，替异人打通关节。
结果，有钱能使鬼推磨，收获来得比他想象的还要快。
具体的细节从略，我们只要知道结果就够了：在吕不韦的运作之下，原为人质的秦异人，后来一步一步成为秦太子、再成为庄襄王，他的儿子嬴政当然就是秦太子，并很快继位为王。
如果那个独具慧眼的投机家吕不韦，当年在邯郸街上闲逛时，没有遇到落魄的秦异人，或者遇到了也不认为奇货可居，历史就不是现在这个样子。
历史当然没有如果，事实是，中国历史上一段不寻常的历史注定就这样开场了。
嬴政建立的秦是一个前所未有的大帝国。
作为始皇帝的嬴政，雄才大略，开国之初就开疆辟土，北逐匈奴，南征百越。
东南沿海一带总称“百越”，秦朝统一六国后，通过征伐、徙民，这些蛮荒之地全部纳入帝国版图。
公元前215年，秦始皇派大将蒙恬率30万大军，把匈奴赶出阴山。
为了一劳永逸，秦始皇还把原来燕赵秦的长城联接起来，筑成一条西起临洮、东至辽东的万里长城。
古代的统计数字，总是令人狐疑，动辄伏尸百万、赏赐万金，也不知是真是假；但万里长城还真有万里——考古考出来的结论是：秦长城约5000公里。
这比现存的明长城更往北，距离也更长。
从此，汉民族与塞外民族有了一条分界线。
秦朝开拓的疆土比战国七雄的国土加起来还要大，一些从来没有进入版图的边陲成为帝国的一部分，如河套、岭南。
据史书记载，秦朝的天下，东至大海，西至甘肃西部，北至鄂尔多斯草原，南则到了今天越南的中部。
中国由此有了核心的地理概念。
建立了地域辽阔的帝国，还不是秦始皇最大的功勋；更重要的是，这个“千古一帝”还亲自为帝国创制了一系列制度。
在这方面，秦始皇非常有创意。
几乎是在没有先例借鉴、没有理论指导的情况下，他一手创立了帝国所有的制度。
之所以要加一个“几乎是”，这是因为，秦始皇从商鞅，韩非子那里受益匪浅。
但必须看到，无论商鞅，还是韩非子，他们都没有提出过系统的专制理论，更不要说设计蓝图了。
专制帝国的总设计师非秦始皇莫属。
秦始皇设计的这个全新制度最大的特色有两个：大一统天下，皇帝专制。
大一统倒不是秦始皇的独家发明，它其实是儒、法、道共同的政治理想，孔子编《春秋》，第一句就是“王正月”，《公羊传》从中看出微言大义，说“何言乎‘王正月’，大一统也。
”但说归说，第一次把理想化为现实的是秦始皇。
大一统最坚强的政治保证是，实行郡县制。
秦朝废除分封制，把秦国原来实行的郡县制推行全国。
当时，天下划三十六郡（后来达到四十八郡），郡下设县，一直到乡、亭、里。
郡县以上的官吏由皇帝直接任免，必须绝对服从和执行皇帝的命令。
“六合之内，皇帝之土。
人迹所至，无不臣者。
”拿现代的话说就是，由地域关系替代了血缘关系，以官僚政治替代了贵族政治。
这个一统江山，很多东西都统一了。
车同轨，书同文，钱同形，乱七八糟的度量衡也统一了，连行也要求同伦。
其中行同伦做的最糟糕，书同文做的最好。
丞相李斯创制的小篆替代了六国奇形怪状的文字，后来狱吏程邈又把小篆园转的笔画拉平拉直，变成隶书。
文字的统一使以后的中国人有了共同的文化基因，作用之大超过我们许多人的想象。
发明小篆的李斯是楚国上蔡人，他生于贫寒之家，年轻时，曾在郡里当过掌管文书小吏。
李斯观察到了一个现象：厕所中的老鼠又脏又臭，只能吃些脏东西，还时时受到惊吓。
而粮仓中的老鼠，吃的是囤积的粮食，住的是大屋子，不怕风雨，也不用担心惊扰，所以长得又肥又大。
李斯于是得出一个结论：“人之贤与不肖譬如鼠矣，在所自处耳
”意思是说，一个人成功与否，就如同老鼠一样，完全看他处在什么样的环境里。
这个著名的结论，其实是一种最早的“成功学”理论，李斯本人就是这个理论的实践者。
渴望成功的李斯先拜荀子为师，后又投到吕不韦的门下，最后如愿以偿坐上了大秦宰相的高位，成了一只仓鼠中的硕鼠。
后来李斯被赵高陷害，腰斩于市。
临死前，李斯对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
” 可惜，后来的人只记得他前面说的话，忘记了他最后的遗言。
秦朝的经济政策也很有创意，叫做：“上农除末”，这四个字被秦始皇东巡时，刻在琅琊台记功碑上，作为国策。
上农，就是鼓励农业、手工业，除末，就是排斥商业、以及与农无关的行当。
在秦朝，商人有专门的户籍——市籍，是入了另册的人，受到官府的歧视，被经常赶去戍边。
这个重农抑商的国策，在当时是非常管用的政策，它奠定了大一统王朝的经济基础。
但后世帝王不晓得与时俱进，依然奉行不渝，把秦朝的国策当作我朝的国策，抑商抑了一两千年，这就怪不得始作俑者的秦始皇了。
还可以再多说两句。
秦始皇的“上农除末”国策也不是凭空而来，可以说是源远流长。
春秋时代，孔子就说过“君子喻于义，小人喻于利”。
但最早明确提出“重农抑商”政策的是商鞅，他认为务农的人和商人比最大的优点是“朴”，“朴”就是安心务农、不生奸心，更重要的是听话，肯为国家出力。
而商人则唯利是图，而且不好管理。
到战国末期，韩非子更进了一步，他把农商明确分为为“本”与“末”。
并把“商工之民”，作为祸国殃民的“五蠹”之一，奉劝君主除之而后快。
法家的话，秦始皇是最容易听进去的。
如果说，大一统还有些历史源流，那么，皇帝专制的发明权必须完全记在秦始皇的名下。
秦始皇为秦朝设计的架构是，皇帝高高在上，独断朝纲，下设三公九卿，完全听命于皇帝。
当时的三公是丞相、御史、太尉，三公之间相互制约，便于皇帝集权于一身。
在三公之下设有九卿：奉常、郎中令、太仆、卫尉、典客、廷尉、治粟内史、宗正、少府。
这些官僚都由皇帝任免，概不世袭。
《史记61秦始皇本纪》说，“天下之事无大小皆决于上”，说到了要害处。
秦朝这个架构名称、细节各朝虽有不同，比如唐朝把丞相改为宰相，明朝还撤掉宰相，但核心框架从来没有变过，总是家天下，皇帝一个人说了算。
为了突出皇帝的无比尊荣，秦始皇想出了一整套方法。
包括怎么称呼，都一一定下了规矩。
过去一国之主，多称为君、王，也有称帝的，秦始皇别出心裁，把古代传说中最尊贵的三皇五帝的称号合二为一，发明了“皇帝”这个至高无上的尊称。
同时，皇帝自称“朕”，皇帝的命称“制”，令称“诏”，印称“玺”，并废除子议父、臣议君的“谥法”等。
文字中不准提及皇帝的名字，写到皇帝这样的字句，要另起一行、顶头书写，不许乱来。
可以想象，秦始皇为了专制制度考虑得有多么细致入微。
秦始皇设计的这些制度几乎都成了后世的范本，被几千年的皇帝抄袭、沿用。
连自称“朕”，后世的皇帝们都沿用千年懒得再换。
中国很多东西都“源远流长”，好东西也源远流长，坏东西也源远流长。
历史往往开玩笑，秦始皇无意留下来的，千年不易；想留下来的，却转眼即逝。
他自称始皇帝，企望二世、三世……“至于万世，传之无穷”；事实上，秦却是倒数第二的最短命王朝，只比14年的王莽新朝多一年。
以至于后世皇帝觉得晦气，再也不用一世二世来命名。
但也可以换个说法，后世的皇帝都是秦N世，包括袁世凯。
他们都是中华帝国的独裁者，衣钵一脉相承，没有本质区别。
秦始皇的话虽不中亦不远矣。
为什么秦始皇会创立如此集权的专制制度
这个问题应该好好研究，不能用一句“历史的必然”轻轻带过。
统一天下也许可以勉强说是历史的必然，但皇帝专制可不能说中国只能这样、必然如此。
读过世界史的人知道，既然人家有其他的做法，我们当然也有可能做别的选择。
但吊诡的是，事实上，在中国，自秦以降，以后皇帝治国就没有考虑过专制以外的其他办法。
而且，好像也没有听说过其他人对此提出过什么别的建议。
儒家也没有不同意见，他们无非是建议皇帝要“仁慈”一点而已。
总之，自秦以降，治国平天下就只有“家天下”这唯一正确的选择。
对此，稍微有一些历史眼光的都不能不感到奇怪。
专制这种制度如果遇到强人，作用十分了得。
它可以让统治者放开手脚、如虎添翼，几乎没有他干不成的事情。
第一个秦始皇恰恰就是这样一个强人。
他精力充沛，极为勤政，他每天要批阅的文件有固定的重量……天下大事，莫不在他的股掌之间。
但它的弊端和它的优点一样突出，当然也多得多。
无论专制历史多么源远流长，家天下的致命缺陷在一开始就显露出来了。
这个致命缺陷就是，权力移交不能和平进行，往往伴随流血、阴谋。
这是因为专制制度下的皇权至高无上，而且不可分割。
秦一世刚死，二世就出了问题。
公元前210年，秦始皇死在第五次巡游途中。
但他的死讯被秘而不发，他的遗诏也被篡改。
在赵高、李斯的密谋之下，本当继位的长子扶苏被勒令自杀，次子胡亥成为二世。
史称“沙丘政变”。
这个二世有秦始皇的暴戾但没有他的雄才大略。
胡亥一当皇帝就把自己的兄弟姐妹杀了个精光，还把后宫无子的宫女统统活埋为秦始皇殉葬。
他最大的政绩就是完成了秦始皇的未竟事业——修筑始皇陵。
今天人们还记得胡亥，只是因为他是“指鹿为马”这个故事的当事人。
据《史记》说，太监出身的丞相赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，想出了一个妙主意。
他在上朝时命人牵来一只鹿献给秦二世，并对皇帝说，臣恭献一匹好马给皇上。
秦二世糊涂了，说，这不是鹿吗
赵高便转身问各位大臣，你们说说这是马还是鹿
结果，有的人说是马，有的人说是鹿。
后来，那些胆敢说鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。
这个故事给我们的启示是：赵高指鹿为马倒不是颠倒黑白，而是测试人的忠诚度，至于这试金石是一只鹿还是一种理论并没有什么区别。
秦的短命可能还不是因为秦二世太脓包。
专制这种制度还有一个鲜为人知的优点：它有时可以自行运转。
专制制度运行了两千多年，才寿终正寝可不是毫无来由。
因此，即使遇到脓包，王朝也不一定就立即完蛋。
后世有许多皇帝比秦二世还要脓包得多，但并没有二世而亡，例子后面我们将不时地看到。
秦的短命，只因为它是“暴秦”。
在专制王朝，皇帝的性格就是王朝的特点。
嬴政“少恩而虎狼心”，因此秦朝也以残暴闻名于后世。
秦始皇还是秦王的时候，就对法家的那一套感兴趣，他读了韩非子的著作后，说“寡人得见此人，死不恨矣”，并把韩非子接到秦国，就近受教。
虽然韩非子因为李斯的嫉恨，不得善终，但他的思想却在秦国开花结果。
其中一朵恶之花就是：秦朝以严刑峻法著称于世。
《汉书》用了八个字来形容：“赭衣塞路，囹圄成市”。
《秦律》早已佚失。
1975年，在湖北云梦县出土的秦代竹简一千余支，内容大部分是秦的法律及文书，不仅细致，而且严苛，光死刑就有十二种之多，如：弃市、腰斩、车裂、枭首、釜烹……不一而足。
秦始皇好大喜功，劳民伤财。
他修驰道，凿灵渠，建阿房宫，筑长城。
这里面有功在当代利在千秋的伟业，但代价极为惨重。
据称，秦当时全国人口不过2000万人，而每年征发的徭不下200万人。
“君不见长城下，古来白骨相撑柱”，恐怕不是诗人的夸张。
秦始皇大约也相信“要致富、先修路”的道理，秦朝交通建设很有成就。
驰道是中国历史上最早的“国道”，始于秦朝。
秦始皇统一全国后第二年，就下令修筑以咸阳为中心的、通往全国各地的驰道。
著名的驰道有9条。
从《汉书61贾山传》中得知，秦驰道在平坦之处，道宽五十步，隔三丈栽一棵树。
直道从咸阳到九原郡（现包头附近）。
全部用黄土夯实，全长736公里。
在淳化县发现的道路遗址真的宽到60米。
秦始皇晚年虽热衷于寻找长生不老药，但他还是知道，皇帝也是要死的。
他活着的时候就着手在骊山建造陵墓。
由于工程太浩大，他死的时候还没有完工。
骊山陵究竟如何美轮美奂
目前我们只能从《史记》中间接听说个大概（“以水银为百川江河大海，以人鱼膏为烛……”），但陵墓的外围——兵马俑却在村民修水利时意外见了天日。
在行家看来，极为稀奇的倒不是兵马俑阵势的庞大，而是8000多个兵马俑居然个个神态各异，衣服五颜六色、发型千姿百态，没有一个雷同。
为什么如此不厌其烦
似乎那些被迫建造它们的人知道自己在制作必将流芳百世的艺术品。
那些艺术家没有留下姓名，功劳都记在了暴君的头上。
秦始皇无意中为世界创造了第八大奇迹，也为中华民族留下了一笔巨大的旅游资源。
在秦始皇的暴政中，没有任何好处、只有坏处的是以下两件事。
始皇三十四年，秦始皇在咸阳宫与众臣宴会，博士齐人淳于越提意见说，应该学习古代搞“分封制”，“事不师古而能长久者，非所闻也”。
李斯驳斥了“师古”之言，认为这都是书读多了的缘故，他建议秦始皇烧书。
秦始皇从恶如流，遂下令焚书，“诗、书、百家语”都要烧掉，只准留下秦史书、及医、筮、种树之书。
而且规定，令下三十日不烧者，“黥为城旦”，官吏知情不报者同罪。
焚书令里面最毛骨悚然的一句是：以古非今者，族灭。
这一把秦火不知有多少书籍化为灰烬。
在博士官府留下的唯一一套经书百家语，后来还被项羽付之一炬，烧个精光。
一年之后，公元前212年，一些方士和儒生对秦始皇进行议论、诽谤。
于是秦始皇下令追查，并亲自圈定四百六十余人，在咸阳活埋。
这两件事，史称“焚书坑儒”。
百家争鸣的局面从此消失，取而代之的是一统江山、一统思想。
禁止异端、惩罚思想犯罪自此谬种流传，成了此后专制帝王的看家本领。
焚书坑儒是一场文化浩劫，也是一个非常恶劣的先例。
但不会马上就看到副作用。
烧掉书，埋掉几百个书生，对秦帝国并无大碍；真正葬送秦王朝的是揭竿而起的兵卒。
唐人章碣说得好，“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。
书烧掉没什么用，铸剑为犁也没有用。
当年，秦始皇为了防止造反，收集天下兵器，熔化后铸造成十二个金人，放在咸阳宫中，但他没想到，造反的人可以“斩木为兵，揭竿为期”。
前209年，渔阳守备军的屯长陈胜、吴广，带领兵卒到渔阳戍边，他们行至大泽乡，由于中途遇雨受阻，不可能按期到达——按秦律这是当斩的死罪。
当此时也，陈胜登高一呼，“王侯将相，宁有种乎
”，九百个戍卒一呼百应。
他们推陈胜、吴广为领袖，以张楚为号，竖起了武装反抗暴秦的旗帜。
张楚是历史上第一个起义军的国号。
从此之后，几乎所有的起义、革命、叛乱都是为了改朝换代，自己做皇帝，没有例外。
有时帝国王朝，看似庞然大物，但经不起一点折腾。
比如，秦末，一两个好汉突然性起，打出几点火星，一场燎原大火就这么点燃了。
张楚大军开始时势如破竹，曾一度打到咸阳附近。
秦二世从杀声中惊醒过来，他把修骊山墓的数十万刑徒武装起来，派少府章邯为将，镇压造反队伍。
虽天下苦秦久矣，但章邯的秦军还是把陈胜吴广的队伍打垮了。
陈胜被自己的车夫所杀。
首义者陈胜吴广虽被扑灭，但此时的秦王朝就像一个干草垛，一旦有火苗，便不可收拾。
此时，放眼天下，抗秦起义已成燎原之势。
在兵荒马乱之中，项羽、刘邦成为最有可能问鼎中原的双雄。
楚国将门之后项羽和他叔叔项梁在江东率八千弟子，汇聚“张楚”旗帜下，举兵反秦。
早在项羽之前，沛县亭长刘邦，也混进革命队伍，本来是浑水摸鱼，谁也没想到，强秦的天下被他摸入怀中——此是后话。
当秦朝大地狼烟四起的时候，秦宫更是乌烟瘴气。
胡亥杀李斯，赵高杀胡亥，子婴杀赵高，弄得一塌糊涂。
而在宫墙之外，巨鹿之战正酣。
项羽率领5万楚军同秦将章邯所率40余万秦军主力在巨鹿决战。
项羽军破釜沉舟，以少胜多，重创秦军，项羽一战成名。
巨鹿一战后，章邯率二十万秦军向项羽投降，秦朝彻底没指望了。
当刘邦攻入咸阳，已称秦王的子婴素车白马出降。
“鞭笞天下、威振四海”的秦王朝就这么说没了就没了，一声叹息都没有。
这是公元前206年的冬天，离秦始皇当皇帝只有15年。
但从此，一统江山、家天下成了历代帝王梦。
这个千秋大梦直到二十世纪初袁世凯还在做。
秦失其鹿，但最终问鼎的人是谁还没有定下来。
当年，看到秦始皇的不可一世，刘邦、项羽都说过大话。
刘邦说的是，“大丈夫当如此矣”，项羽说的是，“彼可取而代之也”。
谁能梦想成真呢
历史翻到了楚汉相争这一页。
历史往往比戏剧还戏剧。
鸿门宴就是精彩一出。
当时，项羽40万大军驻扎鸿门，与驻扎灞上的10万刘邦大军遥相对峙。
这是大戏上演的大背景。
拿张良的话说，一场“刀俎与鱼肉的对话”即将开始。
项羽摆开鸿门宴。
去还是不去
这是刘邦的问题；杀还是不杀
这是项羽的问题。
刘邦的问题回答得很好，处于下风的刘邦听从张良建议，冒死亲赴鸿门宴。
但项羽的问题回答得就莫名其妙了。
读过《史记61项羽本纪》的人可能都很奇怪：叱咤风云的项羽怎么会如此妇人之仁
连他尊为亚父的谋士范增的话也不听。
范增态度坚决，认为“好酒及色”的刘邦进入咸阳，居然不染后宫，秋毫无犯，说明此人有野心哪。
他在宴会上三次举起玉玦，还“项庄舞剑意在沛公”，但不知为什么，剑拔弩张之下，项羽就是没有听从范增的话，放了刘邦一马。
刘邦借上厕所之机，溜掉了。
这一溜，等于放虎归山，楚汉相争就此正式拉开了序幕。
鸿门宴之后的项羽并没有感到任何危机，他一把火烧掉咸阳，杀掉秦王子婴，就裂土剖疆封起王来，他自封西楚霸王——如果项羽真的得了江山，中国很可能又回到诸侯列国时代去了。
他封刘邦为汉王，但要他入蜀为王。
刘邦只得去，但时隔不久他明修栈道暗度陈仓，又折回来了；他可不想只当汉王。
暗度陈仓回来之后的刘邦就和项羽争起天下来了。
楚汉相争的，大战七十，小战四十余，争来争去，争到前204年，刘项议和，以鸿沟为界，划沟而治，西为汉，东为楚。
思乡心切的项羽引兵东归，一厢情愿地做他的西楚霸王去了。
但刘邦还是不肯善罢甘休。
前202年底，刘邦围楚军于垓下。
在四面楚歌之中，西楚霸王率八百骑突围，因无颜见江东父老，最后自刎乌江。
至此，四年的楚汉相争分出了胜负。
项羽自刎时说了一句话，“此乃天之亡我，非战之罪”，他至死也没想明白这是怎么回事。
项羽没有想明白的事，后人一直替他在想。
想来想去也没想出个所以然。
但对西楚霸王这个失败者，后人一直给予很大的同情；更多的原因其实不是因为项羽多么豪杰，可能认为赢了他的对手是个小人。
项羽要煮刘邦的老子，刘邦说“幸分一杯羹”，典型的无赖嘴脸。
“好酒及色”，身为汉代的司马迁也不得不这么写这个开国皇帝。
这四个字，说明那时候的即使是御用的史官还坚持“秉笔直书”的传统，也说明汉朝的皇帝再坏也坏不到哪儿去。
但不管怎么说，楚汉相争这一页翻过去之后，后来争天下的故事就再也没有这么可歌可泣了。
2011-7-17 2011-9-23
电视剧《水浒传》与原著的异同
第一部分第1-4集鲁达传 1、把王亲王升打高俅改为王进直接打高俅，了戏剧性，揭示出“乱自”（金圣叹）的社会背景。
王进母亲说：“高太尉多大的巴掌，总不会把天都遮住吧
”从王进身上可以看到：命运总是把英雄无情地捉弄，下一位就是林冲了。
2、“大闹史家村”由史进向鲁达说出。
类似旁枝情节的处理，还有顾大嫂说出“解珍解宝双越狱”，戴宗说出“柴进失陷高唐州”，等等。
3、对鲁达的性格塑造大致符合原著，如他身上体现出来的“狂禅”意味。
但是第二次大闹五台山，原著里是因为鲁达屡教不改、恣意放荡，剧本改为和尚们出于怀恨而引诱他下山酗酒。
这样一改，鲁达品格有所上升，但是性情与他不相符。
第4-8集林冲传 4、与原著相比，剧本对林冲性格略加修改，让人容易接受一些。
比如王伦让林冲去拿投名状，原著里林冲没有犹豫，直接说“这事也不难”，于是下山去取。
剧本里林冲初时想不通，下山后又遇上一对母子而放行，叹道：“想我林冲，想当一回强盗都当不成
”很容易让人想到高俅害他走投无路，还有王伦给他带来的压抑感。
总的说，剧本对林冲命运的展开有两条线索：一是他和高俅的深仇，二是他和鲁达的友谊。
原著里并不明朗，剧本作了很多的情节处理。
5、野猪林，董超、薛霸多次争问赏金是五两还是十两，最后两人被高衙内所杀，果然是“人为财死、鸟为食亡”。
原著里董超、薛霸未死，后来又押送卢俊义，是“野猪林”的翻版，两人被燕青射杀。
6、高衙内被废有点无厘头，但让人解气。
第8-12集杨志传 7、牛二横行街市的情节可印证原著描写：“专在街上撒泼行凶撞闹，连为几头官司，开封府也治他不下。
”杨志杀牛二，原著是“一时性起”而杀，剧本为误杀，类似为好汉杀人的开脱不止一次。
8、剧本中雷横贯穿于“认义东溪村”到“私放晁天王”的全过程，这样有前因后果，也可以牵动剧情的进展，并非编剧重雷横而轻朱仝。
类似的处理还有后来的杨雄，他含盖了李云、汤隆、杨林的情节。
9、吴用的出场是一个隐喻，是对他“智多星”的揭示，即谋虑不足、权术有余。
“在娘跟前顺着娘说，在媳妇跟前顺着媳妇说。
娘跟媳妇都在，就低着头，一句也别说”，这是他一生的处世之道，剧情可以印证。
10、七星聚义，剧本中晁盖与三阮原本相识，且交情不浅，原著里他们不认识。
这一场主要是吴用设计，三阮、刘唐配合，坚定大家尤其晁盖的信心。
原著描写要简单些。
11、智取生辰纲，剧本在细节上有意弥补原著描写的缺陷，如晁盖把两桶酒各尝一口，向杨志暗示皆无药。
其实劫生辰纲，公孙胜一人作法就够了，何必七星聚义，而剧本里公孙胜已是凡人。
最后杨志自杀，被曹正激起，原著是杨志自醒放弃自杀念头。
第12-15集宋江传（上） 12、宋江出场后，他与梁山的情谊、与阎婆惜的瓜葛双线发展。
13、火并一场，林冲的重要性被双方看透，所以吴用和王伦都在争取林冲。
吴用对林冲别有用心的劝说，加上王伦比原著里更无耻，使林冲下定决心。
2009-12-30 10:48 回复 熊猫竹林 第15-22集武松传 14、宋江传暂停，武松传开始。
金圣叹说：“武松传始自杀妇人，终自杀妇人。
”“金莲、玉兰，为两头锁钥。
”剧本显然加以借鉴，从潘金莲、玉兰这两个女人对武松酿成的悲剧切入，展开情节。
15、按照原著情节为潘金莲修改面目。
阳谷县印证水浒“市井说”，展现市井风貌，暂且放下刀光剑影。
16、血溅鸳鸯楼，细节上有意美化武松，也挖掘出水浒式的深刻人性。
第22-25集宋江传（下） 17、续入宋江传。
剧本删去花荣、黄信、秦明之间的牵涉，剧情的进展紧贴宋江。
秦明还有后来的呼延灼，他们与慕容知府的恩仇都过于凶残，被省略。
18、剧本在细节上有意体现宋江所受的人生磨难、万缕沧桑，印证李卓吾语：“凡是有用人，老天毕竟要多方磨难他。
只如宋公明，不过一盗魁耳，你看他经了多少磨难。
” 19、李卓吾评道：“黄文炳也是个聪明汉子，国家有用之人。
渠既见反诗，如何不要着紧
宋公明也怪他不得。
”剧本没有把黄文炳塑造成彻头彻尾的坏蛋，也没有把他塑造成凛凛一大宋忠臣，他临死前的话则是让人振聋发聩。
20、晁盖让位、宋江相辞这一出，剧本明显借鉴了金圣叹的评语，如童谣、座次的暗味。
原著里李逵高喊晁盖做大皇帝、宋江做小皇帝，被戴宗呵斥；剧本里李逵只高喊宋江做皇帝，被宋江呵斥。
这就更直接、更显露地体现出宋江暗示自己“上承天命”，且有手段。
21、增加宋江树旗“替天行道”一节。
宋江这样做，是要在江湖间扩大自己的声望，所以晁盖对一上山来便发号施令、宣扬纲领的宋江诧异而视。
22、宋江对李逵接母，前前后后都很关切，不像原著里那样凉薄。
第25-32集群英传 23、这一段落，剧本对原著删节最严重，主要是压缩大量雷同化的战争场面——这些战争，局部打斗或许精彩，整体思路却很平庸，如宋江收服呼延灼、关胜、董平、张清，都是厮杀几阵拿不下来，然后略加引诱，对方竟乖乖落进圈套，一劝即降——而去展开晁盖、宋江对梁山发展的意见分歧，完成晁盖时代向宋江时代的过渡，使全剧主线更明朗。
24、打祝家庄前，宋江就以“哥哥是山寨之主，不可轻动”劝阻晁盖，百回本的原著没有。
宋江之术可见一斑。
25、孙立帮助祝家庄而祝彪相疑，比原著里惊险。
孙立射杀师弟栾廷玉，这一出是民间版本，原著对栾廷玉的结局未作交代。
孙立的结局，剧本里是为国捐躯，原著里未死。
26、剧本改变了扈三娘“哑美人”的形象，赋予性格气质。
而王英，李卓吾评道：“王矮虎还是个性之的圣人，实是好色，却不遮掩，即在性命相并之地，只是率其性耳。
……不若王矮虎实在，得这一丈青做个妻子也，到底还是至诚之报。
”剧本体现了人物的喜剧色彩。
喜剧化的人物还有时迁、李逵。
27、高唐州，吴用设计，梁山假扮援军杀高廉。
这将原著情节简化。
28、曾头市剧情比较直接，使晁、宋、吴三人关系略显明朗。
吴用在战前分头试探晁、宋意见，最后晁宋争执，他一言不发。
这与他的人生哲学照应。
29、其他战役省略犹可，但是大名府一场，剧本太简化了，至少带出个关胜来，尽管关胜被呼延灼赚，情节还是有点幼稚。
30、宋卢之争不太明朗，基本思路是：晁盖遗言后，卢俊义上山，宋江将命题转换，把“绣球”抛给卢俊义，也就是把竞争变成了梁山人（宋江）与“外人”（卢俊义）的比赛。
利用大家拒绝外人做老大的情绪，宋江故作出让卢俊义取胜的姿态。
所以李逵嚷嚷着要为宋江取史文恭的头，还当着大家的面说：这不是为了哥哥您嘛
当即被宋江呵斥斩首，类似剧情都是应金圣叹“一假一真，相映成趣”的评语。
31、东平、东昌两场被删。
李卓吾说：“史进既是痴子，宋江又是呆汉，所以使吴用小儿浪得名耳。
又曰：最可恨者，董平那厮只因一个女子，便来卖国负人。
国家有如是人，真当寝皮食肉
”“这回文字不济不济。
张清石子固好，叙处却没伸缩变化，大不好看，特是张清人品差胜董平耳。
” 第33-39集受招安 (中间的那位是 张纪中---饰演 崔靖)【宿元景 陈忠善 崔靖 高俅 蔡京】32、安道全去掉宋江脸上的金印，李逵怒道：“没了金印就不是大哥了
”莽汉一句无心之语却是一针见血。
剧本用这一情节引出梁山的招安行动（接着就是宋江去东京），别具匠心。
33、李逵坐堂是原著里两小节“梁山泊双献头”与“寿张乔坐衙”的结合，美化李逵有点过。
34、庞氏兄妹，剧本让方腊的部将提前出现（在招安之前），是很有意味的一笔。
谁能想到此时的朋友最终会刀兵相见、血泪拼杀
35、两赢童贯被省略。
李卓吾评道：“是一架绝精细底羊皮画灯，画工之文，非化工之文，低品低品。
又曰：若欲借此阵法封侯拜将，待河之清也。
”“妆点十面埋伏处，大象自家意思。
文人任性如此，可笑哉
” 36、梁山招安基本按照吴用的思路完成，即先打败朝廷，然后有理、有节地接受招安。
第一场招安，因为条件不成熟，吴用让李逵搅乱了一番，原著没有明说，李卓吾认为“定是吴用支使”，剧本明确了这一点。
37、林冲之死是吸收了田连元评书，英雄的悲剧令人扼腕。
鲁达来到林冲墓前，想当初也是他救林冲一命的，如今兄弟饮恨而死，鲁达无奈，把金牌扔去。
这也为后来他看透宋江、重归佛门埋下了伏笔。
38、征辽被省略。
“长蛇阵是老生常谈，鲲化为鹏阵是小儿强作解事。
”“若斗阵法处，则村俗不可言矣。
”“混天阵竟同儿戏。
至玄女娘娘相生相克之说，此三家村里死学究见识。
”“水浒传文字不好处只在说梦、说怪、说阵处；其妙处都在人情物理上，人亦知之否
”（李卓吾）直接进入征方腊。
第40-43集征方腊 39、剧本压缩原著的战争场面，并加整合，有宋史成分。
先下苏州，再下杭州，后下青溪。
最后打乌龙岭，基本按照原著吴用的两面夹击战术，去除了神怪色彩，写得比较壮烈。
在整个征方腊过程中，剧本侧重了梁山的生死情义，如阮小二、阮小五救起阮小七，孙二娘救起武松，李逵救护燕青等。
好汉阵亡方式与原著不尽相同，因为战争整体作了整合，双方交战人员也随之改动。
40、剧本加强了宋江、高俅双方的忠奸较量。
原著里童贯、宋江在战争中属合作关系，并不交恶。
41、增加宋江对方腊“议和”一节。
张顺送书而死，为宋江尽义，原著里张顺自死。
42、对方腊的塑造，剧本接受李卓吾语“方腊也是个好汉，勿小看了他”，没有把方腊塑造成反面，比原著里强劲。
涌金门外骂宋江，令宋江无语，即使在囚车里，也对宋江冷冷一瞥。
43、武松单臂擒方腊见于水浒戏《定江南》，民间版本比较壮烈。
原著里鲁达经神人指点，擒住方腊。
44、燕青、李师师泛舟而去，这给悲凉弥漫的结局带来一丝浪漫。
45、原著里吴用、花荣吊死在宋江幕前，剧本改为吴用忠义堂自缢，他见证了梁山的兴亡；花荣为宋江试毒酒而死，他是宋江最近的兄弟 第二部分在民俗传说和戏曲中，李逵、武松等梁山泊水浒寨的豪杰口碑颇佳，李逵还给山脚下居住的老百姓种花呢，花香飘一路。
可见民间对水浒人物的信任和喜爱。
不仅是古典戏剧，在‘水浒’小说中，尽管李逵曾经滥杀无辜（小衙内、要投梁山的江湖汉子梁伯龙、江州府的围观平民等），可他听说宋江和柴进强抢民女，竟然能连宋江都要砍，虽说莽撞，却不失正义和可爱。
《水浒》原书也并非一味地赞颂落草头领们的行为的，也许有些是故意诋毁一些人物的形象。
李铁牛杀了儿童小衙内，绝对是滥杀无辜杀人不眨眼的强盗山寇行径，也难怪重情重义的“美髯公”朱仝，咽不下那口恶气。
李逵杀小衙内的事被电视剧莫名其妙的省略了。
宋公明一伙为了赚秦明入伙，不仅烧杀无辜百姓，还连累了秦明全家遇难，实在是没有人性的贼寇之举。
清风寨文知寨刘高被搞定后，害过宋江又妄图勾引王矮虎的刘高夫人被锦毛虎燕顺给除掉了，电视剧偏偏改成被王英称为‘红头鬼’的刘唐杀了她。
《水浒》原书中，其实还是写了林教头对高毬被捕之后的反应，当时豹子头林冲和青面兽杨志，都对高太尉怒目而视。
电视剧编造成林教头数次要杀战俘高太尉而被阻止，最后气病去世。
更何况小张飞林教头在高唐州一战，与郭盛、吕方、花荣、孙立等潇洒将领大显威风，不仅杀了一些为虎作伥不可一世的州将，而且最终在公孙胜道法协助下，消灭了高廉及其党羽，这不就大大震撼了那个泼皮无赖军事高官高毬么
（呵呵呵，赛过薛仁贵和吕温侯的郭、吕二搭档，在高唐一役合作得很畅快，没吃亏还乘胜追击，那时他们刚入伙不久，武力还没后来养成的那么精湛呢）. 电视剧不仅没有表现宋公明率部攻打高唐州府的故事，更把李逵求罗真人允许公孙胜参与除高廉的事情也都省略了。
另外，在《水浒后传》，高俅、童贯、杨戬、蔡京这四大奸党都被梁山未死兄弟给处决了（也是通过饮酒的方式，而且是强行的），一个都不能少。
高太尉重视关公后裔关胜、呼延赞嫡孙呼延灼，却轻视杨家将三代将门之后杨志（金刀杨令公、令契丹辽朝胆寒的三关元帅杨延昭、威震党项西夏军的杨文广的后代），的确很蹊跷。
梁山将领之中，真正的比较算是英雄豪杰的人物不是没有，史进、鲁智深、孙 立、石秀等等。
史大郎和鲁提辖经常是路见不平挺身而出，惩奸锄恶、忠贞不渝，无论弱者是否相识.这种不求回报、义无反顾的精神，恐怕即使是现代人，也有不少要汗颜吧。
电视剧把一些基本的水浒寨人物常识都改了，还在片头字幕自诩请了田老师、李教授等艺术家或学者专家当顾问了呢。
譬如，小李广花知寨竟然拿着两杆短银枪，貌似是双枪董平似的。
祝家庄教师栾廷玉根本没死，在后传里，还与孙立、阮小七、花荣之子花逢春等英雄在暹罗聚义抗击女真金朝的进攻。
电视剧竟然表现为孙立背后一箭射死了逃跑的栾教师。
还有打曾头市的卢俊义，居然不认识史文恭似的（卢员外与史文恭就像孙提辖与栾廷玉的关系，师出同门，卢寨主、栾教头、林教头，及后来的岳元帅、王贵、汤怀等抗金民族英雄，都是周侗的徒弟，武行者和鲁提辖也曾受周老先生指点武功，譬如武松模仿兔子的拳术），对史文恭说了一句：果然是小人。
—— 好像以前卢俊义和林冲都不了解史文恭的卑劣行径似的. 单老师的“水浒外传”和袁老师的“水泊梁山”基本属于“外传”的性质。
记得以前在电匣子听单老师“包公案”之“五鼠闹东京”、“大破冲霄楼”，把七侠五义和包相爷、颜查散故事讲得栩栩如生，人物形象呼之欲来。
尤其是桀骜不驯、文武全才的锦毛鼠白玉堂。
白五爷字写得好、又有文采，武艺高超，不畏权势、嫉恶如仇。
皈依了皇权又全无奴性、天马行空特立独行（相比较展南侠反倒显得太呆板而又显得奴才化了），施恩不求报，光明磊落，孤胆英豪。
单老师说书，常说“无量佛”、“无量天尊”，说到女将、老将、僧人、道者上阵，都会有一番评价，意思是说这四种人上战场绝非等闲之辈。
唐太宗的杨妃(隋炀帝之你女,吴王李恪之母)的介绍要详细哦
首先楼上回答说了部分原因，我再补充几点自己的看法：一、对内压制科技和商业发展，使内资产阶级无法发展，社会阶层相对固化。
二是、对外严控国际交流，西北陆路因海上贸易发展，科技文化交流功效大减，而且中亚、中东本身也落后于时代。
东北是满人老家，人家要封关保护龙兴之地，沿海禁海，西南大山。
整个华夏无法与外界特别是迅速发展的西方交流，科技、政治、文化全面落后。
三是满清一朝知识分子，特别是顶尖大师的地位是不如以往朝代的。
手段是文字获，后果是少铮臣、多奴才，读书人原本的浩然正气被全面改造成面对皇权的奴性，再无唐、宋、明皇帝被文官说的跺脚还没脾气的情况。
四是满清少数民族政策成功，首先联合蒙古人，再通过宗教收服藏族，通过联姻和军事手段控制新疆，最终联合几天少数民族，分化汉族，从而控制局面，也确保了自康熙以后民族边疆地区的相对稳定。
从满清本身统治者原来的目的来说，他们的统治很成功，但一方面对汉族的压迫和防范很厉害，另一方面世界形势的变化和影响是前期统治阶层未曾预料到的，加之后期错误的应对，最终导致了整个中华民族的大悲剧。
历史名人的作文人物素材（至少3个）。
详细一些，介绍的文字有点文采最好。
有额外加分。
陈策，1950年生，中共党员，1973年参加工作。
大专学历，获《高中教师专业合格证书》。
中学高级教师。
现任语文教研组组长，曾任教科室副主任。
他从教30年，担任班主任28年，多次受到表彰和奖励，被评为江苏省先进教育工作者，泰州市首批语文学科带头人、泰兴市首批高中语文学科带头人、泰兴市优秀知识分子、泰兴县先进教育工作者、泰兴县优秀班主任、泰兴市优秀德育教师。
陈策同志在语文教学中，敢于实践，善于研究，勇于创新。
在阅读教学中，他变传统的“讲读”为“品读”，提高了课堂教学效率，形成了自己的教学风格，为中学阅读教学探索了一条新路。
他认为传统的“讲读”课往往教师讲得多，学生读得少，讲是主体，读是点缀。
它不利于确立学生的主体地位，不利于提高学生的语文素质。
而“品读”教学，着重指导学生对文章进行品味、赏析，能使之品出滋味，悟出至理。
他通过“圈点——评析——玩味——深究”四个阶梯，对学生进行“品读”训练，培养了学生精于思考，勤于动手的读书习惯，提高了学生的阅读鉴赏能力，取得了较好的教学效果。
他曾运用“品读”法，对省内外上过十多次公开课，受到全国中语会秘书长陈金明和省教委验收组的专家们高度赞扬，专家评课情况被记入校史。
论文《变“讲读”为“品读”》在1997年12月召开的江苏省中学语文教学研讨会上得到了专家们的一致好评。
泰兴市教育局教研室为推广其“品读法”，请他上了观摩课，要求全市各中学在语文教学中学习、运用“品读法”。
泰兴电视台对该课进行了全程录像，并制作了录像带。
《江苏教育报》头版对该课进行了介绍和评价，称赞陈策老师课堂教学改革的经验是“学习素质研究和探索中的一朵耀眼的浪花”。
他发表有关“品读”教学的论文《圈点法两种》《学会给文章加注》等15篇，其中《变“讲读”为“品读”》获全国中学阅读研究论文大赛一等奖。
在作文教学中，陈策经过研究和探索，总结出了“系列化、科学化、多样化”行之有效的作文教学方法，避免了教学的盲目性和随意性，防止了写作训练知识点的重复和疏漏，获得了良好的教学效果。
他教的学生在省级以上作文大赛中多次获奖，有省一等奖、华东六省一市三等奖、全国二等奖等；在《新华日报》《青年报》等报刊上发表优秀习作20余篇。
他出版了《高中作文系列指导》等作文教学专著3本；发表《类比联想》等作文教学论文8篇，其中《系列化·科学化·多样化》获泰州市中学语文教学论文一等奖，泰州市第三次哲学社会科学优秀成果三等奖，江苏省中学语文教学论文二等奖。
他多年教高三毕业班语文，一直担任班主任，还负责学校教科研和语文组的工作，任务繁重，但仍然起早熬夜，以顽强的毅力和持之以恒的精神，研究教学规律，探索教改新路，撰写教学论文论著。
在《中学语文教学》《语文学习》等报刊上发表《评赏训练一例》《词语赏析举隅》等论文50余篇，与人合著了《中学生语病修改手册》《高中文言实词精编》，主编了《中学生文病修改手册》《高中作文系列指导》，参加了国家教委实验教材《语文教学参考书》等书的编写工作，正式出版教学专著6本。
他担任班主任28年，班务工作有口皆碑。
能耐心细致地做好后进生转化工作。
92届某生，升高三时三门主科不及格，又不守纪律，是全校知名的调皮王，经他教育和转化后，该生高考时，总分竟跃居全县第二名。
能满腔热情地培养尖子学生。
他提出的“尖子学生也要补差”的做法，得到了老师们的赞同。
在任课老师的配合下，收到了显著成效。
89年他教的文科班，录取51人，录取率在全省名列榜首，其中一人获省文史类第二名。
92年教的理科班，600分以上人数为全县之最，其中三名学生总分囊括县前三名。
97年教的文科班，两名学生分获泰州大市一、二名。
01年教的普通班，600分以上也有8人之多。
陈策同志三十年如一日，教书育人，潜心教研，孜孜不倦。
如今还在默默耕耘，不断探索着语文教改的新路。
李白是一个狂人，也只有李白的狂放能举起诗歌的火炬来照亮辉煌壮丽的唐代文明；李白是一个诗人，也只有诗歌的国度能缔造李白的不凡来灌溉茫茫无边的诗歌之土。
时势造“英雄”，也只有唐代，这个空气中也弥漫着诗香，土地里也耕耘着自由的时代。
缔造了超然的李白；缔造了狂放的李白，更吸引着我走近李白。
唐代是中国诗坛的珠穆朗玛峰，李白则是峰顶的一块坚石，伟岸而不可动摇。
唐代是中国诗坛的长江与黄河，李白则是浪尖的一股劲流，凶猛而不可阻挠。
失去了巨峰基垫的坚石，拥有不了自身的伟岸；失去了巨浪烘托的劲流，拥有不了自身的凶猛。
于是我们了然失去了时势后盾的“英雄”拥有不了自身的不凡。
唐代的历史环境缔造了超然的李白。
“昔乘匹马去，今驱万乘来”，自认为是老子李茸后裔的李世民来了，骑着那昭陵六骏，如一阵风，兴盛了“站在九天绝顶看人间”的老庄道家，兴盛了自魏晋至南北朝便勃兴的佛教。
没有过往的思想芥蒂，没有过往的言论束缚。
于是，李白也插上了梦想的羽翼在自由的天空飞翔。
他是“其翼若垂天之云”的大鹏，不屑于做儒家的信徒；他是“双晴曜宿，六翮垂云”的大鹗，昂首观宇宙把视野扩大到最大限度。
他是云，必须飞到天顶去探测天空的浩渺；他是水，必须奔何大海去扬起海上的狂涛。
于是他“仗剑去国，辞亲远游”用超然物外的态度来对待生活中的一切哀苦。
生活的超然使他耐得住身为百姓的凡，受得住皇帝召见的喜，挺得住无情流放的悲。
诗格的超然使他写得出岑参、高适大气磅礴的边塞诗“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。
”使他写得出王维恬静优美的山水诗“对酒不觉暝，落花盈成衣。
醉起步溪月，鸟还人亦稀。
”使他写得出孟浩然写意田园的田园诗“跪进雕胡饭，月光明专盘。
令人惭漂母，三谢不能餐。
”更使他写得出独绝古今，无人匹敌的《将进酒》等等。
宋代诗歌评论家严羽，说别人写诗是用笔一句句写下来，李白则只要把心里那股气一张口喷出来就行了。
我想这就是我看到的时代造出的超然李白吧
唐代的政治环境缔造了狂放的李白。
高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”的李白昂首挺进皇宫。
但他毕竟是完全生活在梦中的诗人，梦一旦醒来，留下的就只是失望。
他不明白只有诗人屈从政治家，断没有政治家屈从诗人；他不明白唐代的政坛需要的绝不是一个梦化了的诗人，更不是一个不可一世的诗人。
于是，他叫喊出“君王虽爱娥眉好，无奈宫中妒杀人”，他呐喊出了“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”梦想的羽翼一次次被无情地伤害，现实的荆棘一寸寸不停地蔓延。
是累了还是倦了
你停下了曾想憧憬的一切一切。
但政坛的失意成就了你诗坛的得意；无尽的踌躇成就了你无边的自由。
你明白了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；你明白了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”你奔跑，从那现实的荆棘奔向无边的草原；你狂放，从那没有被人的心智造成阻隔的天地到完美的不容丝毫卑屈的人格。
狂放的你，眼里的长江是“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山”，眼里的黄河是“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，未必真那么险峻的蜀道也“噫吁嘘，危乎高哉，蜀道之难难于上青天。
”算不得多高峻的天姥山也“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
”狂放的心智，狂放的李白，我想这才是我看到的时势造出的狂放李白吧
“酒入豪肠，七分酿成月光，剩下三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
”这是李白，站在巨峰顶上遥望的李白；挺在巨浪尖前进的李白；超然狂放的李白；我走近的李白，我想更是唐代缔造的李白，时势造“英雄”，诗场“英雄”的李白。
鲁迅，是他的笔名，他的原名叫周树人，字豫才。
他从小因为父亲体弱多病，所以，他长大想学医，为的就是救助像他父亲一样的人。
长大后，他实现了这一愿望，赴日本留学，但他时刻不忘祖国。
他发现，即使能让他们强健起来，但他们的思想还是腐朽的，还是冷若冰霜的，所以，鲁迅要用他的“笔”，来唤醒他们。
这也是我敬佩鲁迅之一，他还能时刻不忘祖国，而放弃了从小就立下的理想。
不知同学们听过鲁迅的这个事情没有。
一天晚上，鲁迅遇见了一位黄包车夫，已是深秋，黄包车夫只穿了一件单薄的衣服，而且还没有穿鞋。
鲁迅看见黄包车夫坐在地上，痛苦地呻吟，便跑上去关切地问，原来，因为没鞋穿，一不小心玻璃片扎到了脚，鲜血直流。
鲁迅见状，忙回家去提了药箱过来，给黄包车夫夹出玻璃片，给伤口上好药，缠上绷带，还给了黄包车夫一些钱，让他买些衣服和鞋，黄包车夫感激不尽。
这，也是我所敬佩鲁迅之二，他可以关心与他毫无关系的人，还亲自给黄包车夫感激不尽，给黄包车夫钱。
这种精神也值得我们学习。
鲁迅，他是我们学习的榜样
西游记读后感800字
我读了《三国演义》的第四回，这一回的题目是废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀 。
讲的是董卓废汉帝自立陈留王为帝，曹操为了除去董卓献宝刀的故事，读起来扣人心弦，让人欲罢不能。
在这一章节里，给我印象最深的人物就是曹操。
在我的印象中，曹操是一个诡计多端，阴险狡诈这样的人，唯一值得称颂的就是他唯有嫉贤妒能的特点。
在这里，曹操能为了国家，为了正义向董卓献刀，他的勇气就让我非常地佩服，是一个正义之士，并非我想象中的“坏”，他还有正义的一面，难怪易中天说他是一位可爱的奸雄了。
今天我还明白了一个道理：每个人身上都有他光辉的一面，同样，也有阴暗的一面，我们不应该因为别人做错了一件事就向他宣判死刑，应该有一个宽容之心，理智地看待人和 发的说法都是
古代大臣向皇帝如何请辞
中国古代辞官制度探微 中国古代官吏制度丰富而详备，它是由官吏选拔、考核、铨叙、奖惩、监察、俸禄、致仕等具体制度所构成的-个庞杂的制度体系，其中辞官制度以其独有的“异类性”，格外引起们的好奇与关注。
中国古代辞官制度随着古代官吏制度的发展，逐步由辞官现象演进而成为制度，大致经历了萌芽、确立和稳定发展三个阶段。
先秦是辞官制度的萌芽时期。
在原始社会，部落联盟首领的更替是通过禅让的方式实现的。
“禅让制”用今天的话讲，就是力不从心者适时“辞官”让位给他人，这种辞“官”形式带有浓厚的氏族内部的民主色彩，或许可称得上是辞官思想的萌芽。
从夏开始延缓至商、周的奴隶社会，禅让制已退出历史舞台，代之而起的是依据血缘关系来确定王位继承的世袭制，以及诸侯、卿大夫世代相继的世卿制。
这种“世卿世职”制，官爵世袭，几乎不存在辞官问题。
春秋战国以后，中国开始步入封建社会，随着世卿制的破坏和士阶层的形成，各国的变法和人事制度的革新此起彼伏，也无形中孕育了辞官思想，辞官现象也开始展露仕途，由于没有形成制度，辞官现象处于无序状态。
辞官现象的出现，与先秦诸子的用人思想的推波助澜是分不开的。
如，孔子主张“学而优则仕”，但他也抱定“天下有道则见，无道则隐”，他曾辞官周游列国，劝谏君王行道治国，有的弟子为追随他而辞官前往。
秦汉是辞官制度的确立时期。
秦汉时期，由于建立了中央集权的封建君主专制国家制度，使辞官制度的确立有了坚实的政治基础。
这一时期，官吏制度逐渐形成，在实行“察举征辟制”选官的同时，准许辞官，从一定程度上反映了统治阶级对官吏人权和自由的尊重，这是辞官制度形成的重要条件。
另从政府组织结构来看，有了专门负责官吏管理的机构，象汉代宰相的“秘书处”有十三曹，其中东曹主二千石长吏的迁除，相应官吏的辞官事宜归其管理。
再从官吏的任免权限来看，三公、九卿、郡太守、县令，这些重要官吏由皇帝直接任命，其辞官也要呈皇帝批准。
宰相下面的十三曹，由宰相自己辟用。
此外各衙门首长以下，全是吏，全由各衙门首长自行辟用。
如此以来，掾属辞官批准权在各首长。
强调辞官须经批准，从程序上保证了辞官制度的规范化，也表明了这一制度实际上已经确立。
汉代之后，辞官制度进入稳固实行和发展时期。
由于各朝代政府组织结构有异变，官吏的任免权限也宽严不一，势必造成辞官的批准权也有所变化，但辞官制度的基本规范大体保持了相对稳定。
象唐朝，五品以上高官由皇帝直接任命，六品以下官吏通过了吏部考试，由尚书省吏部任命，官吏要辞官也得经皇帝恩准或吏部同意。
地方长官之掾属的任用，在汉代由郡太守县令长自行辟除任用，唐代则任用之权集中于中央吏部，郡县长官无权任用部属，也就无权批准其辞官。
辞官制度从秦汉时确立，历经数千年的实行，其规范性内容--辞官者依程序请辞和任官者依权限批准辞官的有形准则，基本得到了较好地坚持，从而保证了辞官制度的经久不衰，也显示了其旺盛的生命力。
值得一提的是古人把辞官喻称为“挂冠”，《辞海》的注解是：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东都城门”而去，后人因此称辞官为“挂冠”。
成语“神武挂冠”的由来也是如此：南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。
永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。
后以“神武挂冠”指辞官隐居。
今天，我们翻阅古书辞章，文人墨客关于挂冠辞官的诗文随处可见。
唐朝著名边塞诗人岑参有名句：“誓将挂冠去，觉道资无穷”。
陆游诗句：“挂冠神武莫踌躇，家具何妨载鹿车。
怨谤相乘真市虎，技能已尽似黔驴”。
《说岳全传》有诗曰：“挂冠归隐不贪名，富贵浮云看得轻”。
诗言志，这些辞官诗文抒发了诗人们决意辞官归隐，以求济世的情怀。
封建集权的官吏制度以人治为本，官吏作为仕途中人，常有不测风云，他们循孔子教诲“天下有道则见，无道则隐”，或“愤而辞官”归隐山林，或“畅然挂冠”浪迹天涯，这种现象司空见惯。
辞官者既有重臣名将，也有名不见传的小官小吏。
透过中国古代形形色色的辞官现象，来考察辞官制度丰富的内涵，笔者认为其有以下几个显著特点： 辞官的种类和原因不尽相同。
古代辞官制度并未就辞官的种类形成统一的范式，从实际辞官的情形分析，大体可分为两种：一种是自愿辞官。
官吏自愿辞官，也可称之为自动辞官，其有多种背景和方式。
在中国古代社会，士子们唯一光明的大道是“当官作老爷”，但也有如愿以偿入了仕途的人却要辞官自罢而去，反其道而行之。
这正如古人所言：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。
官吏辞官“下课”，不能简单地归结为“人各有志”，其真正原因错综复杂。
有的是心甘情愿的“不愿仕”而自愿辞官，象孔子的弟子子路、子贡等辞官即是如此，这种辞官者大多是比较超凡脱俗的士林中人。
有的自愿辞官则是心悦诚服地辞官让贤。
如春秋时，楚国的宰相虞丘发现孙叔敖才能出众，有将相才华，便将孙叔敖接到京城，自己向楚庄王辞去宰相职务，推荐孙叔敖为相。
汉代时，周勃有除诸吕、立文帝之大功，位居右丞相，但自知其能力远不如陈平，于是称病辞官，让位于陈平。
这种辞官者多是德高望众之辈，辞官解印是为了国家社稷，或者是由于政治上的原因。
还有的因丁忧、身体健康等原因不宜继续任职而提出辞官。
前面几种主动自愿辞官情形毕竟是少数，而绝大多数自愿辞官仅仅只是表面上的自愿，实乃是迫于无奈或走投无路的被动自愿。
如有的不愿受官场的拘束、“不堪吏职”而辞官；有的由于为官清廉正直而不为官场所容，被迫自愿辞官；有的是痛恨朝廷的腐败无能，不得已只好自愿辞官求得安稳。
此种被动自愿的辞官形式，多因官场黑暗，受情势所迫，只能辞官独善其身。
但无论那种背景与情形的自愿辞官，其行为结果都是相同的，都以自行弃官去职为目的。
且从程序上看，一般都会主动提请，征得同意而后行，这是自愿辞官的一般程式。
另一种是引咎辞官。
官吏因工作失误或失职等原因，造成一定损失或影响，自感难辞其咎而提出辞官。
引咎辞官是官吏对自己在行权主事的履职过程中的失偏、失准和失范事实的自责行为，是负咎思过的一种义举。
辞官思过从表象看是咎由自取，实乃是对其官德的考验。
引咎辞官多为个体行为，既有军中武职，也有各司文官。
史载三国时，街亭失守，损兵折将，诸葛亮不是将马谡斩首后就了事，而是不辞己过，引咎责躬，上表白请贬官三等，并且“布所失于天下”。
清雍正十三年苗疆复叛，鄂尔泰战败，为此引咎辞官，并削伯爵。
历史上也有集体引咎辞官的例证，只不过这种方式较为罕见。
相传汉朝宣帝时，丞相于定国、御史大夫薛广德、大司马史高，因关东饥荒，百姓流离而集体引咎辞官。
自愿辞官与引咎辞官，类别不同，动因相异。
一般而言，自愿辞官是在有资格继续为官的前提下的“不愿仕”而辞官，而引咎辞官无论是个人行为还是集体行为，其前提都是因咎而不宜再继续为官，这是两者的本质区别。
辞官的形式及待遇相差甚远。
官吏辞官形式多样，不拘一格，不同的辞官形式享受的待遇不同。
下面简析两种常见的辞官形式及其待遇。
辞官致仕。
古代官员退休称“致仕”，即“致其所掌之事于君而告老”。
致仕分为自愿致仕和责令致仕。
辞官致仕，是指官员自愿请求辞官以致仕。
选择这一形式辞官，一般要符合致仕的条件。
一是年龄条件。
一般说，在明清以前，通常要求七十岁以上，明清以后则提前为六十岁。
二是身体条件。
因身体原因难以继续供职者，可请求辞官致仕。
如唐代规定“籍年虽少、形容衰老者，亦听致仕”。
宋代规定“虽未及七十，但昏老而不胜其任，亦奏请之”。
明清也有类似规定。
官员选择辞官致仕，可享受致仕官的相应待遇：在政治待遇上，有加官晋阶、荫补子孙等，甚至还可享受一些诸如送别礼仪、冠带还乡、班列朝会等等礼遇；在经济待遇上，通常要发给俸禄、赏金赐物等。
辞官致仕，不为生计操心，不为养老焦虑，待遇上有保障，生活上有依靠，脸面上也光彩。
因此，一般说来辞官致仕是辞官者首选的正途。
辞官归隐。
隐士是中国古代社会的特殊产物，《辞海》释义为“隐居不仕的人”，其由来主要是读书未能做官、读书不愿做官及做官后又辞官归隐的士人。
选择辞官归隐大致有三种动因：其一是“不堪吏职”。
此为陶渊明式的辞官归隐，他们在职时“不私事上官”，往往要降志辱身才能立足于官场，故厌恶官场而解绶去职。
其二是求得自保。
官场似战场，政治斗争异常残酷，恋战的结果很有可能就要以生命为代价，为了躲避祸患、逃避迫害不得已只好辞官归隐以求自保。
其三是以退为进。
此类辞官归隐者“身在山林心在庙堂”，归隐乃是缓兵之计，伺机等待东山再起，重归仕途。
辞官归隐者，作为弃官而隐的“旧官僚”，由于他们归隐的动机和真正目的不同，因而只有真隐者才能较彻底的溶入“隐型社会”，他们在“隐”期间一般无待遇可言，无俸禄可享，大多只好选择“力耕”务农、“舌耕”以教，或从医、经商等，自食其力，自得其乐。
而辞官假隐者，虽无官俸待遇，但其实际收益也多有来路：有的兼业谋生，半耕半渎；有的依靠旧时积蓄度日，翘首等待征召辟用；有的名隐实官，步南朝齐梁时陶弘景之后尘，或当朝廷、官府的顾问，或周旋于官绅之间，以获取政治地位和经济报酬。
辞官归隐，虽不如辞官致仕那般实惠、那样体面，但历朝历代选择这一形式辞官的都大有人在，甚至一些人因此而声名远播，青史留名。
辞官者命运多有波折。
辞官无疑是辞官者人生的重大转折，意味着其政治生涯的终结或暂停，预示着其命运之船的航向可能因此而改变。
细心考察，同是辞官，但辞官者的命运相去甚远。
有的因辞官触动了某些高官的利益，刺激了他们的神经，抑或冒犯龙颜，因而举步维艰，甚至带来杀身之祸；有的因辞官而时来运转，官运亨通；有的因辞官归隐而见其人格的伟大，留芳千古；有的因辞官而见其性格的懦弱，遭世人耻笑。
辞官者命运扑朔迷离，悲喜交加，但总体而言，大多是一波三折，多有不测。
史载东晋义熙二年（公元406年），陶渊明四十一岁时自行辞官归隐，回到了庐山山脚西南部的老家，写了《归去来辞》这篇传世之作。
在归来最初的三年里，他似乎颇感惬意，躬耕、爬山、作诗、饮酒。
温饱不成问题，家中的孩子与他一样天真、幼稚而又可爱。
他四十四岁那年，一场大火将他的家焚毁一空。
此后，他的家境日下。
虽终年辛劳，竟常常弄到难以糊口的地步。
他也因此明白世人为何热衷于官场与权力，而对劳作与农业有一种唯恐躲避不及的心态。
其实，陶渊明一生曾先后几次辞官：在州祭酒任上辞官是因“不堪吏职，少日自解归”；在桓玄军幕任上是因母丧丁忧辞官；镇军参军改为建威参军，再求为彭泽县令先后一年多时间而自行辞官，很大程度上也是由于“不堪吏职”。
但是令人吃惊的是，在最困难的时候，他又一次拒绝了朝廷的征召，躲避政治和官场。
他的晚年贫困而又凄凉，有时甚至出门乞借粮食以度时日。
陶渊明这位伟大的天才诗人，辞官归隐是对黑暗现实的有力反抗，因而受到了世代后人的尊敬和颂扬。
唐朝开国元勋李靖，出将入相，位极人臣，曾作《乞解职表》，以“疴疾日侵，腰脚疼疲”为由请求辞官。
唐太宗李世民还特意下诏褒扬李靖激流勇退的气度，诏书说：“自古富贵而知止者盖少，虽疾顿惫，犹力于进。
公今引大体，朕深嘉之。
欲成公美，为一代法，不可不听。
”对于官场中人来说，做官是其一生的职业与追求，一旦辞官下台，那滋味可谓哑巴吃黄连，有苦道不出。
这与专制社会中做官可以得到的巨大利益是分不开的。
所以，李世民说自古以来官僚们都是生命不息，官欲不止，象李靖这样知足常乐的达观之人，实在是太少了
浩浩乾坤，因辞官而受到皇帝的赞誉的，李靖可谓是华夏第一人。
民族英雄岳飞，出于对卖国议和的愤怒，不仅言辞激烈，表示“若不举兵，当纳节请闲”，而且先后五次辞官，甚至不待朝廷批准，便径自回庐山第宅养闲。
加之秦桧百般进谗，便注定了岳飞被杀的厄运。
晚清重臣曾国藩，是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。
曾国藩一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世视为道德修养的楷模。
在仕途上，他可谓官运亨通。
但他也曾多次想辞官隐退，据说因上折批评皇上，差一点遭来横祸而辞官回乡。
另因丧母辞官丁忧。
他曾写过一幅对联抒发他想辞官隐退的心理：“有子孙有田园家风半读半耕但以箕裘承祖泽，无官守无言责世事不闻不问且将艰巨付儿曹。
”此联书于咸丰四年，当时曾国藩正领着自己组织起来的湘军全力追剿太平军，即便如此，曾国藩还是流露出辞官隐居躬耕的迹象。
特别是他五十五岁时，上疏请求辞官解除本兼各职，注销爵位，仅以致仕官身份“留营维系军心”。
虽然曾国藩多次流露出辞官隐退的思想，并身体力行，但与之相反，他的官越做越大，直至两江总督，并死于任上。
在皇权至上的封建社会，辞官制度却有彰显官吏的人权与人格尊严的意向，甚至有挑战皇威，争民主、要自由的意向。
揭开中国古代官吏史的神秘面纱，人们就会发现中国古代官吏制度的实质，是保证君主对人事管理权的完全控制和垄断，以实现君主专制主义为核心的政治体制的稳固。
在中国古代，皇权至上已经深入人心，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”封建专制君主，视国家一切为他个人的财物，所有官吏也都是为他镇国安帮的“家奴”而已。
官吏的政治行为，行政行为乃至一切言行都必须、并且只能对皇帝负责，这就决定了君臣之间只能是主奴的关系。
因而，无论是官职的设置，抑或是重要官吏的任免，甚至生杀予夺都由皇帝主宰。
尽管在层级节制的官僚体系中，官吏之间存在着高低、上下、尊卑、贵贱的等级区别，每个上级都视下级为仆役，在下级面前可以颐指气使，极尽威严；而每个下级在他的上级面前都是“卑职”和“奴才”，都必须对其上级奴颜婢膝，俯首听命。
但在皇帝面前，所有官吏的尊严和权利都等于零，他们只能绝对地忠于皇帝，唯命是听，毕其身心以尽犬马之劳直至肝脑涂地。
这种集权的人事制度充分保证了皇帝的权威性和对大小官吏的威慑力和控制力，强化了官吏的奴仆地位和奴化心理。
纵观古代官吏制度，似乎唯有辞官制度显得格外地“与众不同”：在官贵民贱的封建社会，腐朽的官文化对官吏的影响根深蒂固，官吏的“官本位”意识相当严重，他们对名利地位趋之若鹜，“一朝为官，终身受禄，福泽四方”成为世代不变的“官经”，因而追逐入仕成为“布衣小民”的梦想，加官晋爵成为官吏们的期望。
而辞官者反其道而行之，其辞官行为隐含着对皇帝及“上司”的不满与不敬，既有张扬他们弃官为民的“傲骨”之意向，又有藐视当权者“赐与”的官位与荣华的意味，甚至可以说是一种公然鄙视官场与官位的行为，看上去似乎有些不合时宜，与封建主流意识更显得格格不入，然而以皇帝为首的封建统治者却“容忍”了这种现象的长期存在，并使此现象事实上演进为制度而世代相继，反过来又保护了这种现象的长久存续，从而凸现出辞官制度也具有宽严相济的特征。
希望对你有帮助
