谁有ISO14001环境管理体系读后感
有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会主义社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。
因此把人民群众确立为最高的价值主体。
中国社会主义的核心价值观在其成立至今，经历了由以阶级斗争为纲到以发展经济为中心，到以发展生产力为中心，再到以人为本的转换（汪征鲁：《中国马克思主义以人为本价值观的崛起》，《福建师范大学学报》[哲学社会科学版]2005年第3期，第8页）。
今天，有中国特色社会主义核心价值观的内容是“弘扬爱国主义、提倡荣辱观、以人为本、发展生产力、实现共产主义”。
在这一思想体系中，弘扬爱国主义是前提与核心，提倡荣辱观是最新教育方式、以人为本是主体、发展生产力是手段、实现共产主义是最终目标。
（1）弘扬爱国主义是前提与核心。
列宁认为，爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
这里所爱之国指的是作为祖国的国家。
爱国，也就是对祖国之爱。
爱国主义是中华民族的优良传统和宝贵的精神财富，是千百年来一直动员和鼓舞中国人民团结奋斗、抵御外敌的一面旗帜，是中华民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略以及推动社会进步方面发挥了重人作用。
这种爱国主义主要表现在以下两个方面：一方面，中华儿女总是对祖国的悠久历史、灿烂文化、人好河山表现出一种简中的、朴素的热爱之情。
另一方面则表现为在赞赏祖国的同时，对祖国前途、民族命运具有高度的责任感，积极参加反对国家分裂、维护祖国统一的伟大实践。
然而，爱国主义作为一个历史范畴，其内容是一定社会政治、经济的反映。
在社会发展的不同历史阶段，爱国主义的内容会因人们对“国家”这个政治概念的认识紧密地联系在一起。
有什么样的国家观，就有不同内容的爱国主义与之相适应的。
在古代，由于爱国主义没有完整政治学意义上的国家观，有的只是传统的王朝观念，在这种观念的支配下，王朝被混同于国家，君主成为国家的代名词，爱国必然表现为爱朝廷，忠君。
这种国家观导致了爱国主义内涵的扭曲甚至错位。
在当时，迫于客观形势，这种忠君爱国主义还没有太大的危险性，相反，对促进社会的稳定还有一定的积极作用。
在社会主义市场经济条件下，爱国主义仍是一面必须高扬的振兴中华的旗帜，不过，这里的“国”，指的是社会主义中国。
（2）提倡荣辱观是最新教育方式。
当今，在现实生活中，由于处在计划经济向市场经济的转变改革的时代，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱现象，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在和在很大程度上影响了青少年。
使他们的价值观出现如下问题：首先价值观颠倒。
抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的个人主义为荣辱标准。
于是，一些青少年不以勤劳、节俭、敬业为荣，不以懒惰、奢侈、游手好闲、厌学为耻，反而把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”等等。
他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。
由于荣辱观念颠倒，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，不一而足。
其次，价值观扭曲。
以不该耻者为耻，不以耻者为耻，是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。
原因是市场经济本性驱使青少年注重追逐个人利益最大化和来自西方价值多元化思潮的影响。
再次，价值观辨别能力差。
人是环境的产物，近朱者赤、近墨者黑。
从众、上行下效、从枉走邪的现象时有发生，从而导致社会羞耻感的普遍下降。
放弃自律，追随无耻，对于不正之风和无耻现象麻木、容忍。
职业教育改革实施方案读后感
十八届三中全会已经落下帷幕了,这次大会主要涉及到各个方面的改革,其中有关教育改革尤其引人关注。
我们都知道现在我国教育面临着很多前所未有的新情况、新问题、新矛盾,十八大以来的种种改革举措,已经充分彰显了进入“深水区”、啃下“硬骨头”的决心,那么十八届三中全会又给我们哪些力量和信息呢?1、教育,民生之本,强国之基。
教育改革,突破藩篱,提振信心。
一年来,改革讯息频频传来,改革举措系统深入:各地陆续出台进城务工人员随迁子女接受义务教育后在当地参加升学考试的政策,“流动的花朵”就地入学考试的长效机制有望建立;电子学籍系统建立,一人一号,终生不变;研究生教育深入改革,将推进学术学位和专业学位硕士研究生分类考试;“小学生减负十条规定”剑指“减负”顽疾……新的改革举措从人民群众反映强烈、制约教育事业科学发展的热点难点问题出发,深入分析问题产生的深层次体制机制障碍,系统规划、统筹兼顾,抓住突破口,啃下“硬骨头”,让进入“深水区”的教育改革扎实稳步推进。
2、让大学教育更公平普惠人才培养模式是教育改革进入“深水区”之后的重点和难点。
能否审慎、科学地推进考试招生制度改革、课程设置改革、拔尖创新人才培养模式改革,事关社会的稳定和人才培养的质量,关乎千家万户与民族未来。
9月,开学之初,十多年从未走出过家乡的王伟卓来到了清华大学,成为一名大一新生。
王伟卓来自淳朴而闭塞的嫩江县,能够进入清华大学,正是得益于“面向贫困地区定向招生专项计划”的改革举措。
与他一样,全国还有832个贫困县的3万名学子,圆了大学梦。
将更多优质高等教育资源惠及农村、边远、贫困、民族地区的农家子弟,正是十八大以来人才培养模式改革的重要举措。
与此同时,高考英语科目一年多次考试、研究生招生改革、通识教育与创业教育、学习成果认证和“学分银行”也都是十八大以来,人才培养模式改革的“热词”。
各地改革举措百花齐放,江苏省构建中职、高职、应用型本科衔接贯通的高技能人才培养立交桥,浙江省扩大“三位一体”综合评价招生改革试点学校和专业,山东推进各级各类教育体系的衔接和完善,北京中高考改革框架方案公布……无论是基础教育阶段还是高等教育阶段,无论是职业教育还是普通教育,通过一系列改革举措,人才培养朝向“个性化”、“多样化”迈进
求一篇关于文明城区的读后感要400字。
是关于建设文明城区的
文明城区建设正改变着我们的日常习惯 市民日常习惯是一个国家和地区公民整体文明素质和社会整体文明程度的反映和体现。
我区以科学发展观为指导，以建设和谐社会为目标，加强了以社会主义核心价值体系为重点的思想道德建设，开展了丰富多彩的群众性精神文明创建活动，市民文明素质和城市文明程度显著提高。
文明人、文明事多了，文明城区更和谐了。
文明城区建设，正改变着人们的日常习惯。
排队是市民日常生活中的一种行为秩序，遵守秩序的排队行为是一个城市文明程度的体现。
现在，市民无论上车也好，买东西办事也罢，自觉排队，秩序井然。
互相礼让多了，上车拥挤现象少了，大家更加注意日常的公众礼仪。
美，从爱护环境开始。
生活垃圾不乱扔，定点投放装袋中；烟头纸屑不乱丢，果皮果核箱中收。
乱践踏草坪、随地吐痰的少了，大家爱护环境的意识强了，绿色、健康、卫生的生活环境正在养成。
“我们清除了社区里旮旮旯旯里的垃圾，今天又来清扫护栏。
”社区居民都在为建设文明、和谐、温馨的生活家园做出贡献。
人人爱护环境卫生，人人保持环境整洁的文明新风正在形成。
505个群众文艺团队、17个区级优秀文艺品牌团队，我区坚持以文化育文明，按照“每街有品牌，每季有展示，每年有汇演”的思路，巩固推广“一街一品”社区文化活动模式，以“我们的节日”为载体，广泛开展各类文化活动，形成了西城文化节、景山合唱节、什刹海文化旅游节、空竹文化节、“椿树杯”京剧票友大赛等一批文化活动品牌，丰富了群众精神文化生活，提升了地区知名度。
广大居民纷纷走出家庭，积极参与社区文化娱乐活动，坐在家中打牌的越来越少，健身跳舞的越来越多，处处呈现出和谐社会健康的良好氛围。
目前，我区拥有各类志愿服务队伍1000余支，志愿者人数达到15.48万人，年服务人数达到20万人次。
志愿者一件件文明事，感染和带动了更多的居民群众加入志愿行列，全区范围内逐渐形成了区、街道、社区三级学雷锋志愿服务网络。
我区深入开展文明促进活动，培育良好社会风尚。
通过开展一系列的社会性、群众性、公益性的文明实践活动，西城人的文明素质和城市文明程度不断提高。
如今在我区，做好事、当文明人的文明活动时常可见，处处洋溢着“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、邻里团结，助人为乐”的良好风气，为区域发展注入了强大精神动力。
在文明城区建设中，一个地区的文明程度是由所有市民文明行动凝聚而成的，我们每个人都应该努力让文明成为习惯。
建设高品质的文明城区，需要你我携手，与文明同行。
向瑞吉欧学什么读后感
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
(谈美书简)的读后感 在９００字以上 找一篇很特别很美的文章
谈美书简》读后感作者：范文搜收集 时间：2008-01-30 23:17:11 来自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 评论：0 《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。
第一封《代前言：怎样学习美学
》 朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。
针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”；要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍；尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。
第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发
》 1956年，全国开展了美学大讨论，在这场大讨论中，朱光潜先生承认自己过去“站的是唯心主义立场”，“用的是唯心主义的形而上学的逻辑方法”，信奉的是柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐等人的“主观唯心主义”的美学思想。
到80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，而且他讨厌对美下定义，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。
第三封《谈人》 朱光潜先生提出作为审美主体的人是“一个整体”。
审美活动和整个人的其它许多功能如”思考力、情感和追求上报的意志“是有内在的联系的。
强调反“人的感性活动”，“当作实践去理解”；把人的活动本身理解为“客体的活动”，进而强调“艺术作品必须向人这个整体说话”这一命题。
第四封《关于马克思主义与美学一些误解》 在此，朱光潜先生重申他对马克思主义的信仰，郑重提出“我们提倡‘解放思想’，但不能从马克思主义思想中‘解放’出来”。
针对“马克思主义创始人并没有写过一部美学或文艺理论的专著，说不上有一个完整的美学体系”等一些误解，朱光潜先生说，构成马克思主义美学的这个完整体系“是长期发展而且散见于一系列著作中的。
要想掌握马克思主义的美学体系，就要认认真真地学习马克思主义理论。
第五封《艺术是一种生产劳动》 朱光潜先生认定“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相储存的”。
生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然进行加工改造。
这是一个双向过程。
在这个过程中，一方面，自然经过人的改造而日益丰富化，成了“人化自然”；另一方面，人发挥了他的本质力量，使其在改造自然中“对象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本质力量日益加强和提高了。
人类历史就这们日益发展下去，以至于达到“人的彻底的自然主义和自然的彻底人道主义”的辩证统一。
第六封《冲破文艺创作和审美学中的一些禁区》 “四人帮”统治时期，文艺创作和美学中的禁区是“人性论”、“人道主义”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性，“人性和阶级性的关系是共性与特殊性或全部与部分的关系。
部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性”。
“人道主义”总的核心思想“就是尊重人的尊严”，“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。
人道主义可以说是人的本位主义。
”“在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西”，“最富于人情味的母题莫过于此文来源于范文搜网情”。
在阐释“共同美感”时，朱光潜先生援引了马克思“艺术起源于劳动”的论述，指出“劳动是人类的共同职能”，它所产生的美感也就是“人类的共同美感”。
第七封《从生理学观点谈美与美感》 在这封信里，朱光潜先生向我们介绍了一些生理学知识来使我们更好的认识美与美感，如节奏感，移情作用和内摹仿。
而且向我们进一步阐述了其“美是主客观的统一”“文学作品应该具有节奏感，而不应一味高昂”“审美者和审美对象各有类型”等观点。
第八封《形象思维与文艺的思想性》 朱光潜先生认为，为弄清形象思维问题，首先需要界定一下“什么叫思维?”“思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题”。
“思维本身既是一种实践活动，又是一种认识活动。
”思维分为两步，“第一步是掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的形式和运动都在头脑里产生一种映象，这是原始的感性认识”，叫做感觉、映象、观念或表象。
第二步是在此基础上的深化，可以经由两种途径或方式，这就是形象思维与抽象思维。
形象思维与抽象思维的目的都在于获得对事物的更进一步的认识。
“把从感性认识所得来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就《谈美书简》读后感《谈美书简》读后感(2) 《《谈美书简》读后感》这篇精彩文章由范文搜收集于互联网，版权归原作者所有，本站不承担任何相关责任，如有任何问题请联系我们。
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叫形象思维；“把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就是抽象思维或逻辑思维”。
形象思维和抽象思维(或逻辑思维)的不同之处，在于形象思维始终停留在感性认识阶段，没有从感性认识到理性认识的飞跃。
第九封《文学作为语言艺术的独特地位》 文学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。
语言这种媒介不是感性的而是观念性，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起事物的观念。
文学作为语言艺术在艺术门类中占有独特的地位。
“文学实际上就是语言学”第十封《浪漫主义和现实主义》 朱光潜先生反对将“浪漫主义”或“现实主义”这样的本来是特定历史阶段的称呼硬套到其它时代与民族的文艺创作上去，而主张从“浪漫主义的”或“现实主义的”这样的创作方法的角度，对各时代和民族的文艺作出分析。
与此同时，朱光潜先生认为不能把浪漫主义与现实主义的区分绝对化。
“浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势”；“现实主义从客观现实出发，抓住其中本质特征，加以典型化”。
这两种创作方法虽然是客观存在，却不宜过分渲染，像旗帜那样鲜明对立。
要“从主客观统一的观点来看待这个问题。
”“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。
” 第十一封《典型环境中的典型人物》 “环境”指“行动发生的具体场合，即客观现实世界，包括社会类型、民族特色、阶级力量对比、文化传统和时代精神，总之，就是历史发展的现状和趋势”。
典型环境起着决定典型人物性格的作用。
“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强的程度才能衡量出来。
”“典型环境中的典型人物”，这是马克思、恩格斯的典型观中的一个基本原则。
恩格斯把“真实地再现典型环境中的典型人物”看作现实主义的主要因素。
第十二封《审美范畴中的悲剧性和喜剧性》 悲剧与喜剧是两种不同的艺术体裁，具有两种不同的审美特性。
悲剧与喜剧很难截然划分，从根本上说，是因为现实世界的矛盾本来就很复杂，纵横交错，很难分出悲喜，同时人们的审美情趣也多种多样，不同的人对同一个戏剧往往产生不同的感受。
“世界对此文来源于范文搜网动情感的人是个悲剧，对此文来源于范文搜网思考的人是个喜剧。
”我们中华民族的喜剧感向来很强，而悲剧感却比较薄弱。
其原因之一是我们的“诗的正义感”很强，此文来源于范文搜网好大团圆的结局，很怕看到亚里斯多德所说的“像我们自己一样的好人因小过错而遭受大的灾祸”。
第十三封《结束语：“还须弦外有余音”》 朱光潜先生对来信问到关于学外语和美学问题朋友们提出忠告：“学美学的人入手要做的第一件大事还是学好马列主义”；其次，“掌握一种外语到能自由阅读的程度”，“掌握国际最新资料”；第三，“要随时注意国内文艺动态”，“最好学习一门性之所近的艺术：文学、绘画或音乐，避免将来当空头美学家或不懂文艺的文艺理论家”。
木材：一种潜力颇待挖掘的新材料--《木材与环境》读后感
[木材：一种潜力颇待挖掘的新材料--《木材与环境》读后感]为了使大家生活得更健康、工作得更有效，我给大家介绍一本书--《木材与环境》，木材：一种潜力颇待挖掘的新材料--《木材与环境》读后感。
这是由我国著名木材学家、东北林业大学原校长李坚教授等人，根据他的课题组及日本、美国、台湾学者多年研究成果所写的一本学术专著。
该书重点介绍了木材作为一种传统的、古老的、使用范围极其广泛的材料--建筑、家具、装修用材的视觉特性、触觉特性、听觉特性、嗅觉特性、调节(包括温度、湿度等)特性。
这些知识大而言之，关乎我国的科学发展，关乎经济发展方式转变和经济结构调整；小而言之，关乎人类的科学生活，关乎我们未来的生活方式。
党的十七大报告明确指出，科学发展观的核心是以人为本。
以人为本是党的十六大以来中央突出强调的一个重要思想。
以人为本，强调一切发展的根本目的都是为了人。
以人为本理念的确立，标志着人类经过千百年的艰难探索，才开始真正地活明白了。
现在，我们更加关注自己的健康和福祉，更加关注生活的质量和生命质量，这是一个巨大的进步。
放在这个语境下谈这本书，意义更大，也更加贴近我们的生产生活。
这本书的内容涉及环境科学的许多领域，包括环境化学、环境医学、环境声学等，主要内容在木质环境学范畴。
木质环境学是一个全球性的研究热点，尤其是木质环境对动物体生长、发育等生理特性和健康水平的作用效果和机理研究，是国际上公认的高难度的前沿性课题之一。
人类的生存环境包括室内环境和室外环境。
而人类处于室内环境的时间约为生命过程的2\\\/3。
室内环境的质量直接影响人类的工作和学习，关系人类的生存和健康。
这本书的基本结论是：木质环境、空间可以使人的工作、学习、生活感到舒适和温馨，从而提高学习的兴趣和工作的效率，大大有益于人的身心健康。
似乎在说，木材这种材料应该更广泛、更大量地使用。
联想到我们正在面对的种种难题--资源和环境制约，应对气候变化，实现可持续发展，转变发展方式和调整经济结构，超前布局战略性新兴产业等，来研究、审视、度量木材这种材料，便会发现，随着时间的推移，木材的好处会越来越多，木材的优点会越来越大，木材的发展潜力亟待挖掘，是一种值得高度重视和大力发展的魅力材料，是一种前途远大、前景可观的新型材料。
木材是有益人类身心健康的材料关于木材的视觉特性，日本学者在深入研究了木质空间对人的生理、心理以及健康的良好作用，如木材色调与心理图像之间的关系、木材纹理与人的生理之间的关系、木材年轮的间隔分布所呈现的不规则生物节律与人的心脏跳动涨落波谱之间的关系后得出结论：木质空间给人以自然、舒适的感觉。
并说，木材与金属、大理石相比，能更好地吸收紫外线，保护人的眼睛；木质材料的眩辉对比非常小，可以大大减轻眼睛的疲劳感。
关于木材的触觉特性，该书说，一年四季木材都给人以适当的冷暖感，光滑度、柔软度、干湿度的数值也比较适当。
关于木材的听觉特性，该书说：在木质材料的屋子内交谈，会给人以安静感；在木质材料的教室内讲课，会提高教学效果。
关于木材的嗅觉特性，该书说：不同树种的木材给人的心理感受不一样，松树给人以雄壮感，柳木给人以平凡感。
别的一些著作介绍，某些木材释放的有机物对人有提神作用，对空气中的致癌、致畸、致突变物质有解毒作用，读后感《木材：一种潜力颇待挖掘的新材料--《木材与环境》读后感》。
关于木材的调节特性，该书说：用木质材料装修的房间，有冬暖夏凉之功效。
该书还提供了一个惊人数字：据调查，木造住宅居住者的平均寿命比钢筋混凝土造住宅居住者的平均寿命高9-11岁。
因此，现在美国建筑材料的90%以上为木质品。
可见，木质材料对人的身心健康和生活舒适好处多多
这是为什么呢?因为从亲缘关系上讲，木材和人一样，作为自然界的另一个分支，是一种天然的有机生物材料，与人类有着天然的亲和力。
木材是资源永续型的材料森林是国家重要的战略资源，木材是国际公认的四大原材料(钢材、水泥、木材、塑料)之一。
从哲学意义上讲，基于可再生资源的发展才可能是可持续发展，基于不可再生资源的发展不可能是可持续发展。
过去我们讲以钢代木、以塑代木，作为权宜之计和过渡之策是可以的；但若作为一种常态，便是反向替代、错误替代。
从人类发展的大趋势看，以可再生资源、可再生材料替代不可再生资源、不可再生材料是未来发展的一个基本方向。
在我们生产生活的许多领域，木材这种资源、材料都具有替代其他多种资源、材料的现实可能。
应该说，这是木材最大、最了不起的特点，符合可持续发展的要求。
树木、森林也逃不出生老病死的规律，即使是从保护生态环境的角度讲，消极的保护都不如积极地利用，积极地利用才是更好的保护。
按照分类经营--即把传统林业按主要经营目的的不同区分为公益林业和商品林业两大类，分别采用不同的经营方针、经营策略和经济政策、管理制度--和在此前提下的集约经营，完全可以源源不断地向人类提供木材，使之取之不尽，用之不竭。
如果林业的生产功能消亡了，循环过程中止了，所谓的林业发展也可能就停滞了。
木材是环境友好型的材料建设环境友好型社会，就是要以人与自然和谐相处为目标，以生态环境承载力为基础，以遵循自然规律为准则，以绿色科技为动力，倡导生态文明，构建经济社会环境协调发展的社会体系，实现可持续发展。
一方面，相对于金属、水泥、塑料等材料而言，木材的生产获得具有低能源消耗、低资源消耗、清洁、环保等特点，是环境友好型的。
另一方面，木材的前身是森林，其本身具有强大的涵养水源、固土保肥、固碳释氧、净化空气、防风固沙、保护生物多样性、发展森林游憩等生态功能和社会功能，木材生产得越多，要求作为其物质基础的森林面积和蓄积就越多，生态、社会效益也就越显著，是一种双赢的生产模式。
即使是专门提供木材的用材林，也在动态地发挥着生态、社会效益，只有在它被砍伐，还未更新上的那一段时间，才临时性地丧失了生态、社会效益。
木材是控制气候变化的有效材料据研究测定，树木每生长1吨的生物量，可以吸收1600公斤二氧化碳和水分，产生1200公斤氧气。
树木的叶子通过光合作用产生一克葡萄糖，能消耗2500升空气中所含有的全部二氧化碳。
从控制气候变化的角度看，木材的优点显而易见：一是木材在生产过程中排放的二氧化碳比生产其他材料，比如钢铁、塑料要少得多。
二是木材具有固碳功能。
树木生长主要以二氧化碳为原料，就是说，它吸收二氧化碳、固定二氧化碳、贮存二氧化碳，是二氧化碳的收集器、捕捉器、贮藏器。
三是按照联合国《气候变化框架公约》要求，相关国家要承担的减排责任，可以通过发展植树造林、减少森林破坏来抵减，就是说，木材具有间接减排的功能。
获得这个指标就等于获得了经济发展空间，这对我国尤为重要。
所以，发展林业被认为是最经济、最有效、最简便的控制温室气体排放的措施。
木材是抗震安全的材料近年来，随着地震等自然灾害的频繁发生，人民生命财产安全面临着越来越严峻的挑战，于是引发了人们对房屋构造、建筑材料安全性的深刻反思。
木材独具的体轻安全、抗破坏性强的优点正被大家所关注，随着科技的进一步发展，有可能导致一场建筑革命。
所以，木材的这一特点也不可小视。
木材是容易拆毁的材料光算建筑成本，不算拆毁成本，是一种不完全、不全面的成本核算，未能形成完整的循环。
从建筑角度看，木质建筑的拆毁就容易得多，而且拆毁后的废料具有极大的回收价值、利用价值，可以用来造纸、加工人造板抑或发电，发展循环经济。
其残留物也容易降解，好处理。
由此可见，木材是一种六好材料，发展木材产业是一种大有可为的产业，是一种随着时间推移越来越凸显其好处和优点的产业，是一种具有多种替代前景的材料。
它的大量使用，将从某种意义上引领我们的经济结构调整、生活方式转变。
(作者系国家林业局副局长) 〔木材：一种潜力颇待挖掘的新材料--《木材与环境》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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