淮阴侯列传800读后感

时间：2015-11-10 13:00

《史记淮阴侯列传》读后感300字

《史记·项羽本纪》读后感羡慕,但风中的低语却诉说着自负所带来的危难,项羽的死是历史的遗憾,他未能有完美的结局,毕竟这不是故事,无法有善变的结局.项羽的血流入家乡的水,这水的一旁是他曾经守护的地方,而他也将在这萦绕千年,不禁为他叹息,不禁责问历史为何选择了刘邦,但我只是站在历史长河的边缘,无论这里多么汹涌,多么绚烂,我都是一个过客,无法涉足去改变命运的轮迹,乱世的光华似乎就在瞬间,乌江流水已滔滔而去,只是未曾惊醒了沉睡的霸王. 安息至永生,是经历了时间所遗留的,项羽似乎在千年之前便已沉睡,但他的灵魂在时间中得到永恒,他化为江东子弟心中亘古的传说. 一切已过,英雄也有江水这归处,也许这是一种荣耀.长江边李清照是否为项羽叹息,“至今思项羽,不肯过江东.”是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华履虎尾对汉初名将韩信的了解,最初是连环画；再大一点,读了蔡东籓先生的《西汉演义》；再后,就是《史记•淮阴侯列传》.《淮阴侯列传》是太史公极为成功的人物传,几乎每一个读者,都会被韩信的悲惨遭遇所打动.《淮阴侯列传》主要分为两大部分,一半的篇幅是叙述韩信的事迹----或曰丰功伟绩.韩信足智多谋,能征善战,为刘邦打下大半个天下.在汉初功臣中,无第二人可以比拟,高祖刘邦曰,“连百万之师,战必胜,攻必取,吾不如韩信”, 这也是不容否定的事实.另一半的篇幅,则用来表明韩信从来就没有谋反之心,之所以被杀,乃是功高震主.正如韩信自己所说：　　“狡兔死,走狗烹；高鸟尽,良弓藏；敌国破,谋臣亡.天下已定,我固当烹.” 　　最后,太史公乃委婉地为韩信鸣冤叫屈曰：　　“假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉,于汉家勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不务出此,而天下已集,乃谋畔逆,夷灭宗族,不亦宜乎!” 　　二百年后,班固著《汉书》,韩信之传几乎全抄史记,对韩信的评价,与太历史公无大差异.后世读《史记》《汉书》的几乎所有的读者,无不为韩信的功高不赏,无罪被杀而扼腕叹息；无不为刘邦的“兔死狗烹,鸟尽弓藏”而愤愤不平.太史公司马迁自己惨遭腐刑,身世堪伤,写出来的历史,也是充满了悲愤.我读《史记》,每读到赵氏孤儿,伍子胥,文种,范蠡,屈原,贾谊,李广等故事时,总是似见一白发苍苍的老人,在仰天呼唤,真乃字字血,篇篇泪是也.所以,鲁迅先生赞叹《史记》曰,此乃“无韵之离骚,史家的绝唱”也. 　　以后,我又读了司马光的《资治通鉴》.在读到这段历史时,却见到了另外一种意见.《通鉴卷十二》的史评——臣光曰：　　“夫乘时以徼利者,市井之志也；醻功而报德者,士君子之心也.信以市井之志利其身,而以士君子之心望于人,不亦难哉!” 　　读书至此,自我感觉又进入了一个更深的层次.是啊!司马温公说的,也不是全无道理啊!　　不似萧何,曹参,樊哙,夏侯婴等人那样,韩信本不是刘邦的死党.韩信先投项羽,又来投奔刘邦.韩信这种“朝秦暮楚”的行为,乃是一种政治投机,并不是一心追随汉王刘邦,建功立业.韩信初投刘邦时,只得到一个小官做——“连敖”.有一次,韩信等人犯了法,“坐法当斩”.已经接连斩了十三人,轮到斩韩信时,韩信仰天大叫：“上不欲就天下乎?何以斩壮士!”韩信临刑大喊,打动了监斩官夏侯婴.夏侯婴告之刘邦,汉王乃饶其不死,还提升韩信为治粟都尉,此一该杀而未杀也. 　　韩信犯了死罪,不但不杀,反而升了官.谁知韩信还不满足,竟然私自逃走,又犯下另一条死罪.丞相萧何得知,亲自去追.刘邦以为萧何亦背己而逃,如丧左右手.萧何回来,刘邦且怒且喜.由于萧何的极力举荐,刘邦乃拜韩信为大将.刘邦筑坛拜将,“诸将皆喜,人人各自以为得大将,至拜大将,乃韩信也,一军皆惊!”此韩信二当杀而非但不杀,还得到了“一人之下,万人之上”的大将军的地位. 　　韩信率军攻齐,未至而得到消息：高阳酒徒郦食其已经凭其三寸不烂之舌,说降了七十余城.韩信为争夺功劳,听从辩士蒯通的建议,不顾郦食其的生死,乃乘虚而入,偷袭齐国.齐王田广以为郦生“卖己”,用油锅烹掉郦食其.郦食其的弟弟郦商,是刘邦的爱将,郦商必恨韩信入骨.而且,韩信如此行为,使刘邦失大信于天下,此三当杀也. 　　刘邦与项羽相持于荥阳,在危急的时候,接到了韩信从齐国发来的书信.韩信乘人之危,挟功邀赏,称：“不为假王以镇之,其势不定,愿为假王以镇之.”汉王大怒,骂曰：“吾困于此,旦暮望若来佐我,乃欲自立为王!”刘邦此时心中又该做何想?张良,陈平蹑汉王足,提醒刘邦,“汉方不利,宁能禁信之王乎?不如因而立,善遇之,使自为守.不然,生变.”刘邦这才明白过来,复骂曰：“大丈夫定诸侯,即为真王耳,何以假为!”于是将计就计,封韩信为齐王,韩信这才发兵帮助刘邦.此韩信之四当杀也. 　　项羽在与刘邦定立和约后,便东归.刘邦背信弃义,引兵追之,并调韩信,彭越率军来会,最后一举消灭项羽.但此二人皆,不听调遣.刘邦被项羽一个回马枪,杀得大败.刘邦无奈,只好听从张良的意见,把“自陈以东傅海”之地,封给齐王韩信；“睢阳以北至谷城”,封给彭越.韩信,彭越得到了好处,这才率军前来（最后垓下一战,消灭项羽）.此韩信之五当杀也. 　　可见,刘邦固然是“鸟尽弓藏,兔死狗烹”,而韩信也一直是居功邀赏,讨价还价,从来也没有“士为知己”,“滴水涌泉”之心.刘邦早已有了杀韩信之念头,只不过没有能力罢了.司马温公曰：“高祖用诈谋禽信于陈,言负则有之；虽然,信亦有以取之也.始,汉与楚相距荥阳,信灭齐,不还报而自王；其后汉追楚至固陵,与信期共攻楚而信不至；当是之时,高祖固有取信之心矣,顾力不能耳.及天下已定,信复何恃哉!” 　　所以,司马温公最后引用了司马迁的原话,反其意而用之,曰：　　“假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉,于汉家勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不务出此,而天下已集,乃谋畔逆,夷灭宗族,不亦宜乎!”翻看《史记》,不知怎么,心中有一种感动,仿若穿越时空的界限,将那些在历史上投下或多或少身影的人,投到了我的心中,依稀看见那个时代的残血夕阳…… 两千多年前,一个文人在遭受了莫大的屈辱以后,忍辱负重,以心灵和血肉之躯,完成了一部伟大的史学著作.此后的几千年里,这部伟大的著作,犹如一颗璀璨的明星,又如一座高耸的丰碑,屹立在中国文学和历史的长河之中.这个文人就是司马迁,而这部无与伦比的史学著作就是《史记》.司马迁原是一个普通的不能再普通的史官,和其他人一样,读过万卷书,行过万里路.然而命运的捉弄,使得他饱受了身心上的折磨,备受屈辱.但值得赞叹的是,在那般恶劣的境况下,司马迁为了完成《史记》,忍辱奋进,付出了超出常人的数倍心血,终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》.单凭这一点,我就由衷地敬佩司马迁先生,他的执着,他的毅力,他的韧性,也和他的作品同样受人景仰.

史记好词好句摘抄大全

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我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。

我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。

你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊

”2、召公虎叹了一口气说：“唉，这怎么行呢

堵住人的嘴，不让人说话，比堵住河流还要危险哪

治水必须疏通河道，让水流到大海；治国家也是一样，必须引导百姓说话。

硬堵住河流，就要决口；硬堵住人的嘴，是要闯大祸的呀

”3、范蠡走前，留给文种一封信，说，“飞鸟打光了，好的弓箭该收藏起来；兔子打完了，就轮到把猎狗烧来吃了。

越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走吧。

”4、肥义说：“要办大事不能犹豫，犹豫就办不成大事。

大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑

”5、一时间，一阵震天动地的呐喊声夹杂着鼓声、铜器声，惊醒了燕国人的睡梦。

大伙儿睡眼蒙胧，只见火光炫耀，成百上千脑袋上长着刀的怪兽，已经冲过来了。

许多士兵吓得腿都软了，哪儿还想抵抗呢

6、秦朝的法令很严酷，被征发的民夫如果误了期，就要被杀头。

大伙儿看看雨下个不停，急得真像热锅上的蚂蚁似的，不知道怎么办才好。

7、恰巧张良也进来了，听到樊哙的话，对刘邦说：“俗话说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

樊哙的话说得很对呀，希望您听从他的劝告。

8、到了定更的时候，只听得一阵阵西风吹得呼呼直响，风声里还夹着唱歌的声音。

9、力气拔得一座出，气魄能压倒天下好汉，时运不利，乌骓马不肯跑。

马儿不肯跑有什么办法

虞姬呀虞姬，我拿你怎么办

10、汉高祖笑了笑说：“你们只知其一，不知其二。

要知道成功失败，全在用人。

坐在帐帷里定计划，算得准千里以外的胜利，这一点我不如张良：治理国家，安抚百姓，给前方运送军粮，这一点我比不上萧何；统领百万大军，开战就打胜仗，攻城就能拿下来，这一点我怎么也赶不上韩信。

这三个人都是当代的豪杰。

我能够重用他们，这就是我得天下的原因。

项羽连一个范增都不能用，所以被我灭了。

” 23 84 281qunceljm来自科学教育类芝麻团 2017-09-04史记中的好词：网开一面出自《史记·殷本纪》囊血射天出自《史记·殷本纪》酒肉池林出自《史记·殷本纪》左支右绌出自《史记·周本纪》焚书坑儒出自《史记·秦始皇本纪》指鹿为马出自《史记·秦始皇本纪》拔山扛鼎出自《史记·项羽本纪》先发制人出自《史记·项羽本纪》破釜沉舟出自《史记·项羽本纪》鸿门宴出自《史记·项羽本纪》项庄舞剑,意在沛公出自《史记·项羽本纪》沐猴而冠出自《史记·项羽本纪》霸王别姬出自《史记·项羽本纪》四面楚歌出自《史记·项羽本纪》无颜见江东父老出自《史记·项羽本纪》一败涂地出自《史记·高祖本纪》约法三章出自《史记·高祖本纪》明修栈道,暗度陈仓出自《史记·高祖本纪》运筹帷幄出自《史记·高祖本纪》高屋建瓴出自《史记·高祖本纪》卧薪尝胆出自《史记·越王勾践世家》鸟尽弓藏出自《史记·越王勾践世家》一狐之腋出自《史记·赵世家》招摇过市出自《史记·孔子世家》韦编三绝出自《史记·孔子世家》鸿鹄之志出自《史记·陈涉世家》积毁销骨出自《史记·张仪列传》毛遂自荐出自《史记·平原君列传》脱颖而出出自《史记·平原君列传》歃血为盟出自《史记·平原君列传》因人成事出自《史记·平原君列传》一言九鼎出自《史记·平原君列传》完璧归赵出自《史记·廉颇蔺相如列传》负荆请罪出自《史记·廉颇蔺相如列传》怒发冲冠出自《史记·廉颇蔺相如列传》刎颈之交出自《史记·廉颇蔺相如列传》胶柱鼓瑟出自《史记·廉颇蔺相如列传》纸上谈兵出自《史记·廉颇蔺相如列传》一字千金出自《史记·吕不韦列传》奇货可居出自《史记·吕不韦列传》图穷匕见出自《史记·刺客列传》背水一战出自《史记·淮阴侯列传》肝脑涂地出自《史记·淮阴侯列传》多多益善出自《史记·淮阴侯列传》鸡鸣狗盗出自《史记·孟尝君列传》狡兔三窟出自《史记·孟尝君列好句：1、狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏,敌国破,谋臣亡.--《史记》2、桃李不言,下自成蹊.--《史记·李将军列传》3、人为刀俎,我为鱼肉.--《史记》4、失之东隅,收之桑榆.--《史记》5、韩信将兵,多多益善.--《史记》6、失之毫厘,谬以千里.（《史记·太史公自序》）7．桃李不言,下自成蹊.（《史记·李将军列传》）8．智者千虑,必有一失；愚者千虑,必有一得.（《史记淮阴侯列传》）9．良药苦口利于病,忠言逆耳利于行.（《史记》）10．项庄舞剑,意在沛公.（《史记·项羽本记》）11．大行不顾细谨,大礼不辞小让.（《史记·项羽本记》）12．人为刀俎,我为鱼肉.（《史记·项羽本记》）13．不鸣则已,一鸣惊人.（《史记·滑稽列传》）14、时在中春,阳和方起.——《史记·秦始皇本纪》15、项庄舞剑,意在沛公.（史记·项羽本纪）16、不鸣则已,一鸣惊人.（史记·滑稽列传）17、众口铄金,积毁销骨.（史记·张仪列传）18、桃李不言,下自成蹊.（史记·李将军传）19、失之毫厘,谬以千里.（史记·太史公自序）20、燕雀安知鸿鹄之志哉.（史记·陈涉世家）21、运筹帷幄之中,决胜千里之外.（史记·高祖本纪）22、忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.（史记·留侯世家）23、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.（史记·报任少卿书）24、智者千虑,必有一失；愚者千虑,必有一得.（史记·淮阴侯列传)

虞兮虞兮奈若何!

虞姬　　虞姬(

—公元前202)，秦末人，史称名虞，一说姓虞，今沭阳县颜集乡人。

该乡境内有虞姬沟蜿蜒半境，此沟因人得名，沟畔有胭脂井、霸王桥、九龙口、点将台、项宅等史迹。

　　虞姬为西楚霸王项羽爱姬，常随项羽出征。

楚汉相争后期，项羽趋于败局，于公元前202年，被汉军围困垓下(今安徽省灵璧县南)，兵少粮尽，夜闻四面楚歌，哀大势已去，面对虞姬，在营帐中酌酒悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何

”歌词苍凉悲壮，情思缱绻悱恻，史称《垓下歌》。

此际，这位叱咤风云的人物，竟也流露出儿女情长、英雄气短的哀叹。

随侍在侧的虞姬，怆然拔剑起舞，并以歌和之：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。

”歌罢自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战之斗志，希冀胜利突围。

虞姬如此大义凛然、忠于爱情，人民至今传颂不已。

明崇祯年间，虞姬故乡人民在颜集镇西首建立虞姬庙，以祭祀这位巾帼英烈。

清乾隆年间，乡人吴九龄、叶祥麟等又为该庙建中殿、后殿，庙貌巍峨，正殿供奉虞姬戎装塑像，显示家乡人民对虞姬的高度崇敬之情。

　　清代著名文学家、诗人袁枚，曾任沭阳知县，离任43年后重游沭阳时，特地再到颜集乡凭吊虞姬，作有“过虞沟游虞姬庙”诗，并自注：“相传虞故沭人也。

”其诗云：　　为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠。

　　三军已散佳人在，六国空亡烈女谁

　　死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂。

　　座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。

　　民国期间，曾对虞姬庙进行修建。

抗战期间，因兵燹失修而圮毁。

　　历史悠悠，千百年来，沭阳民间关于虞姬的传说佳话颇多；京剧中也有一出震人心弦的历史悲剧——《霸王别姬》。

　　虞姬墓在今安徽省灵璧县境内，即当时垓下战场的一隅。

《史记》黄帝传说的心得体会

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，构建了一套新的史书体制，由西汉时期司马迁撰著。

此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。

全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。

鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。

司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫

余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神。

司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎

意在斯乎

小子何敢让焉

”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责。

司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。

在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。

生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。

随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变，感受着主人公的感受。

轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

在此,我想评论书里面的几个人物.第一位是留侯张良.他出身很富贵,也遭遇很多不幸,最后终于改掉了最初的莽撞脾气,成就了自己的事业.但是我们看他的传记,却发现,当他改掉了莽撞的脾气后,就成了一个圆滑的人.至少是内心深处是圆滑的.他会想怎么明哲保身,他会故意卖傻去学仙. 第二位是刘邦.书里讲了一些他的神奇传说,不过他的确是个奇怪的人.他毛病多得不行,贪财好色好酒,又爱骂人,不讲道义,但却有足够的眼光.东汉初年的马援曾对自己的首领的隗嚣说,汉光武帝刘秀什么都好,就是太知礼守法,不如刘邦这样无赖.隗嚣听了很生气,以为马援在捧刘秀.其实马援当时或许说的实话,因为刘邦就是靠这一份无赖才成就了西汉大业.第三位是孔子，他在中国的地位实在盖过了几乎所有的帝王.然而我却不知道他原来是一位身材高大的猛士,是一个喜欢策动叛乱的革命分子. 第四位是淮阴侯韩信为保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之饭，信曰：“吾必有以重报母。

”可见，韩信有多么自信，他好像明白历史赋予他的使命，而胯下之辱与他的使命相比，当然算不得什么。

历史上另一个人也曾因贫困，受过一个老婆子的救济，他与韩信不同，却是大大方方的吃了一回，然后摸一摸嘴，抬起屁股走了。

他的神情充满了高傲，很多年以后，他也以千金报之。

历史学家们评价，他比韩信更有胸襟。

可惜他的名气却不如韩信响亮。

看完《史记》后，就仿佛作了一次足不出户的历史旅行，领略了时代的一切，回顾了难以忘怀的历史事件，体会了当时人们的思想。

其中用生动形象的历史人物为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

看完《史记》后，就仿佛作了一次和历史学家面对面的谈话，深深的被他那准确到位的语言所打动。

在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

报任安书体现了司马迁什么样的生死观

死是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。

面对生与死，应该怎样抉择呢

儒家说舍生取义，杀身成仁；道家说逍遥游方能与天地共存；佛家说生死轮回。

而人正是在明知必死的前提下，强烈地追求永生，并为此做出不懈努力，因为理智知道永生是不可能的事，就催生出了不朽的理念。

古人对不朽有三个经典标准，即立德，立言，立功。

并很有把握地认为，只要做到了这三条之一，就可以永远活在人们的心中。

当不朽与做人的基本信念不可调和时，是生还是死的难题就常常摆在了人们的面前。

而这一难题也由于不朽概念的存在，就使得无论是选择生还是选择死都不能简简单单地用勇敢或怯弱来界定。

生死关头最能显示英雄本色，通常选择死，肯定会被认为是有勇气的表现。

但英雄与否也不能一概而论。

所以，当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并以自身的行动来证明“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”这一衡量生死的标准。

生则生有所值；死则死得其所。

为了理想，司马迁没有选择去死，而是忍着众人的嘲笑和误解，接受屈辱的宫刑换取活命，这才有流传至今的《史记》。

司马迁超越了生死，更显出惊天地泣鬼神般的壮烈，荡气回肠，激越千古。

一直言触虎须遭遇李陵祸作为一个朝廷小官，司马迁没有什么建功立业的机会，也没有像孔夫子那样的圣人予以提携，达成不朽应该是相当困难的。

但达成不朽的机遇还是出现在了司马家族的面前。

这个机遇是，他们处在一个前所未有的承平时代，又可以很方便地接触到大量的文献资料，他们有条件继续自孔子以后的著述事业。

从司马迁的父亲司马谈开始，就着手为开创家族的不朽事业做了大量的基础工作。

“可惜天不假年，司马谈只好以临终嘱托的方式将使家族不朽的接力棒交到了司马迁手里”⑦。

从某种意义上来说，人的生命不仅仅属于自己。

在司马迁时代，这个生命还属于父母、家庭、家族。

正是背负着家族与先人的重托，司马迁开始其对不朽的追求。

当司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著述进行到第七年时，发生了“李陵事件”。

“李陵事件”是司马迁一生中一个重大的变故。

天汉二年(公元前99年)夏，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵押运辎重。

不幸与单于遭遇。

李陵“提步卒不满五千”与“仰亿万之师”的单于连战十有余日，使匈奴“旃裘之君长咸震怖” “一国共攻而围之”。

李陵及其步卒“转斗千里，矢尽道穷，救兵不至”最终被俘。

李陵兵败的消息传到长安后，汉朝上下震惊，“主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出”。

武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。

汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面尽力为李陵辩护。

他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。

他对汉武帝说李陵“身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉”，李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀敌无数，立下了赫赫功劳。

在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然拼死抵抗。

就是古代名将也不过如此。

李陵自己虽陷于失败之中，而他杀敌之多，也足以显赫于天下了。

他之所以投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。

这样的论断对于司马迁个人而言未尝不可，但在“一叶之飘坠如侧刃之飚落的金銮殿上”⑥，岂可轻许。

话不得其时而使自己身陷囹圄。

　其实，他与李陵虽“俱出门下”，然“素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢”，更谈不上什么过深的交情。

司马迁为李陵辩护完全是出于对事实的考虑（不论司马迁所知的事实是否是真实的事实），并无半点私心。

在满朝文武都哑口不言，明哲保身之时，司马迁敢于站出来替李陵辩护，足见他作为“士大夫的正直、大胆、敢于触虎须，敢于批评时政的斗争精神。

”‚在后人看来，司马迁为李陵辩护算是他的人生污点。

但放在当时的情况下，这种事情是允许发生的。

毕竟大一统国家时间不长，大汉民族的概念尚未形成，还没有形成忠于民族大义的铁律⑦。

汉朝立国之初，就曾认可了这种因势不敌而投降的人，如韩王信、堂阳侯孙赤都曾因战败而投降项羽，后重新加入汉阵营而继续受重用。

就是司马迁时代的赵破奴，曾被匈奴俘去十年，也没有失侯夺爵。

此事记在《卫将军骠骑列传》里。

两国交兵，叛来降去，在过去是通行的做法，至少在司马迁时代还不是当局用以定罪的名目，至少汉武帝就没用这个名目给司马迁定罪。

大概司马迁在为李陵说情时提到了李陵之败与其上级二师将军李广利之败的联系，因为后者在李陵失败的同时也折损了五分之三的人马。

李广利是因为与汉武帝的裙带关系而受到重用的。

所以汉武帝给司马迁定罪的名目是，攻击皇帝用人不当而造成李陵之败。

由于他站到了满朝文武及最高当局的对立面，就注定了他要为他的勇气付出代价。

不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。

汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。

司马迁也因此事被判了死刑。

二抉择费思量冰火两重天诽谤皇帝是杀头之罪。

所以从司马迁为李陵开说那一刻起，就基本上宣告了他不朽事业的终结。

这个代价是他承受不起的。

据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。

司马迁官小“家贫，财赂不足以自赎。

交游莫救，左右亲近不为一言”。

在这种情况下是生还是死的选择题摆在了司马迁的面前。

是忍着屈辱生，还是义无反顾死，司马迁是经过一番挣扎的。

既然司马迁敢于替李陵开脱，就应该已经把生死置之度外了。

按他一贯推崇的英雄志士的行为轨迹来看，他说了应该说的话，做了应该做的事，因此而受到责罚，也是求仁得仁，无怨无悔。

更何况“不幸早失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，”于是，当这个所谓的生还机会出现在他面前时，舍生赴死正是应有之义。

但是司马迁却选择了“生”，而这所谓的生，却是以生不如死的阉割为前提。

司马迁在《报任安书》里说得很清楚，“最下腐刑极矣

”阉割是人可能遇到的所有十种凌辱中最不堪忍受者。

碰到这种情况，即使是非常惜命的寻常奴仆都会自行了断，以避免凌辱。

我们后人或者难以理解，为什么阉割是那样难以忍受。

而在当时及以前以后的很长时间里，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅其本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙羞⑦。

所以司马迁痛心疾首地慨叹：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。

” 即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。

如果慷慨赴死，一时的意气可能更为干脆，但是司马迁对于自己的生、自己的死造成的影响，有着清醒的认识：假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

假如不受宫刑之辱，按罪服法，自己像一个蝼蚁般自生自灭，名节得不到承认，仍不免受到众人的嘲笑。

他对死亡有自己独到的见解“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”究竟什么是重于泰山，什么是轻于鸿毛呢

在司马迁看来，毫无意义地猝然就死是轻于鸿毛，忍辱负重终成建树是重于泰山。

他从历史上得出结论，古人干一番事业，都有一定的艰苦付出：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也”（《报任安书》）。

正是在这一信念的指引下，他才忍受住了“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往，每念私耻，汗未尝不发背沾衣”的巨大痛苦，写成了这部被后世誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”‚的《太史公记》。

三情注英雄录笔融生死观《史记》是一部记传体史书，换言之，是一部英雄史书，其基本特征是“实录”，即基本上符合历史事实。

不可否认的是，任何一个史家在写史的时候，都会或多或少地加入自己的主观成分，歌德也曾说过“一个作家的风格是他内心生活的准确标志”ƒ。

《史记》中所表现出对死亡的看法，与司马迁自身的不幸遭遇有着极其密切的联系，甚至可以说正是司马迁自己对死亡的看法成为《史记》整书的生死观。

司马迁在看待历史人物时，往往情不自禁地“把自己的人生体验，生活发现以及自己的理想、愿望、希冀、追求等等，融注，渗透，寄寓在其中”（5）。

在历史事件的叙述中，在对历史人物的褒贬中，往往融入了强烈的爱憎感情，带着浓厚的个人身世之感，他把自己对待死亡的态度融入到了《史记》的写作之中。

《史记》中所表现出来的生死观即是司马迁的生死观。

（一）重杀身成仁、舍生取义的精神，勇于牺牲一死对于生死，司马迁看重的是生的价值，死的意义。

倘若杀身成仁、舍生取义，死亦有何惧

那么，什么样的情况下是应该杀身成仁，舍生取义，勇于一死的呢

首先，司马迁认为举事成名，为国而死是值得的。

“壮士不死即已，死即举大名耳”（《陈涉世家》）。

司马迁憎恶暴政，同情被压迫人民，希望人们能够顽强抵抗。

所以司马迁对陈胜和吴广起义给予了很高的评价，“为天下人唱”，更是将陈胜的地位同“汤武”，“孔子”等“圣武” ，“圣人”相提并论，可见司马迁对为反抗暴政举事而死的赞赏态度。

《廉颇蔺相如列传》云：“死必勇，非死者难也，处死者难。

方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。

相如一奋其气，威信敌国；退而让颇，名重泰山，其处智勇，可谓兼之矣。

”《田单列传》中的王蠋面对即将亡国的悲痛，面对燕之威逼利诱，表现出坚定的爱国情操。

“忠臣不事二君，贞女不更二夫。

”同样可以看出司马迁十分看重一个人的民族气节，在民族存亡的生死关头，宁可以死报国，也决不能苟且偷生。

其次，在大义面前，为义捐躯，舍生忘死。

司马迁对历史上那些不畏强暴，敢于主持正义，舍生取义的英雄敬仰之至。

《刺客列传》里的荆轲为助弱小的燕国免遭亡国之祸而只身去刺杀强暴的秦王，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。

《赵世家》中公孙杵臼和程婴主持正义，誓死救孤存赵，伸张大义。

再次，保持气节，坚守操德，不治而死。

在举世混浊的封建社会中，要保持高尚的情操是十分不容易的。

屈原生而具有内美，然而却为小人所忌，被谗见疏，终为放逐，直至“伏清白以死直兮”（《离骚》），“不毕辞而赴渊兮”（《惜往日》），为理想和高尚的节操而殒身。

站在汨罗江畔的司马迁，瞭望滚滚江水，发出了“推此志也，虽与日月争光可也”（《屈原列传》）的赞叹。

伯夷叔齐坚持大义，“义不食周粟”，饿死首阳山。

司马迁为其立传颂扬，更将《伯夷列传》列为七十列传之首。

可见，司马迁对于那些出淤泥而不染，宁死也不愿与小人同流合污的高尚之士是十分敬佩的。

在司马迁看来，死应该重于泰山。

应当和值得为其死的，就要“不自重其死”，勇于献身，以死明鉴。

这是司马迁生死观中对于死的认识。

（二）弃小义，雪大耻，隐忍就功名，避免无谓牺牲司马迁赞扬志大功高者，也欣赏隐忍就功名的志士，并尽力歌颂他们不死小义，成就大业。

在《报任安书》里，司马迁强调：“勇者不必死节，怯夫慕义，何所不勉焉。

”非死者难也，处死者难。

如果现在死了没什么价值，则要避免无谓的牺牲，以求日后做出更大的功业。

韩信忍受胯下之辱、季布为人奴而不死。

在《伍子胥列传》里，通过自身的不幸遭遇，具体阐发了自己对于生死的观点。

伍子胥的父亲伍奢在朝廷上被人排挤诬陷，为楚平王所囚。

楚平王又以伍奢的名义派人来召伍氏兄弟回郢都，兄弟二人面临同样的情势。

伍子胥说：楚国召我兄弟二人，并不是要让父亲活着，他们是怕有人逃脱而生后患。

我们如果去了，父子三人都得死“不如奔他国，借力以雪父之耻。

俱灭，无为也。

”伍尚（伍子胥之兄）说：“我知往终不能全父命。

然恨父召我以求生而不往，后不能雪耳，终为天下笑耳。

可去矣

当能报杀父之仇，我将归死。

”兄弟二人分别做出各自的选择，伍尚去后就擒，终于被杀；伍子胥杀出重围逃往宋国。

此后伍子胥历尽艰辛，终于辗转到了吴国，并在那里站稳了脚跟。

数年后，伍子胥借吴兵，几乎灭掉楚国，攻入楚都郢，“掘平王墓，出其尸，鞭三百，然后已。

”在这里伍氏兄弟考虑的就是怎样才能使生命呈现出更大价值：日后难以有所作为的，那不如现在就死，还能落得一个忠义孝顺之名。

日后能报大仇的，就活下去，不必顾忌眼前被人视为不忠不孝，即所谓“舍小义，雪大耻”。

伍尚的仁而软弱与伍子胥的刚戾残忍形成鲜明的对比。

最终不仅报了杀父兄之仇，而且功成名就。

如果伍子胥当日同伍尚一同赴死，不过落得一个忠孝的名节，其奇耻大辱由何人何时来报呢

司马迁在列传最后写道：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。

弃小义，雪大耻，非烈丈夫孰能至此哉

”可见司马迁对伍子胥的认同与评价是何其之高。

四行长者遗风创价值泰山司马迁有一种不同于一般人的生死观，他赞成那种有作为，有骨气的汉子，而看不起那种浑浑噩噩庸碌无为的人物。

他深知成大事者必先经历一番劫难，“西伯，伯也，拘囿里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将，衣赭、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财，在尘埃之中。

古今一体，安在其不辱也”（《报任安书》），面对挫折，面对苦难，我们不应该自暴自弃，更应该懂得怎样去求生存，谋发展。

正如歌德所言：“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。

”［3］英国培根也曾经说过：“奇迹多是在厄运中创造的。

”受刑是司马迁一生中巨大无比的耻辱与厄运。

但宫刑并没有毁灭司马迁，反而促使他“舒其愤，思垂空，文以自见”，给后人留下了无以伦比的宝贵精神财富和文化遗产，使它成为斐然旷世、名扬千古的伟人。

其实，每一个人都希望自己能拥有一个完整的生命，失去了生命，梦想、成功、希望都无从谈起，所以司马迁也在为自己求生找出口，“夫人情莫不贪生怕死，念父母，顾妻子”。

这是对生命的尊重，对自己的负责。

作为一个有生命尊严的知识分子，在命运转折关头所迈出的堪称伟大悲壮的步伐，这是何等的英雄气概。

一个人踩着自己的影子前进，提着自己的头发飞翔

无怪乎鲁迅大声疾呼：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

”生死之间，要选择慷慨就义还是忍辱发愤，两边的标准都不是固定不变的。

司马迁并没有给人规定什么时候该采取死，什么时候就该采取忍，他是要求每个人在自己面临生死抉择的时候，要衡量客观形势，也要考虑自身的具体条件，其唯一标准仍是“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”这四句话。

人生可以创造价值，人只要不死，脚下就有路，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”

忍天地奇辱，成史家绝唱；担千秋至重，赋无韵离骚。

对我们后人来说，幸运的是司马迁终于做出了选择，更幸运的是他做出了正确的选择。

他有足够的理由做出任何一种选择，可他放弃了那个最容易做的、被他界定为“轻于鸿毛”的死，中华民族才得以增添一部引以为傲的历史文学杰作，中华民族的早期历史也因此有了大致可以确认的轮廓。

我们可以认为，经此一役，司马迁已完全经受了生与死的轮回。

所以他的生死观不仅是灵与肉的不断撞击的结晶，也是维护尊严的信念与追求不朽的信念不停撕扯的结晶。