求《花落的声音》读后感400字。
《花落的声音》是女作家张爱玲的一篇短文。
她的作品我读得不多。
虽然知道她是中国现代言情小说的鼻祖，才艺极高，但在所目及的篇目中，难有深深震撼我的地方。
我一直认为她眼光的敏锐、智慧的判断和审时度势的能力，远比她的文学才华高。
也可以说，正由于她有了这种能力，才铸就了她文学上的成功。
记得解放初期，上海主管文艺的官员夏衍，因爱其才，特地邀请她从香港回来为“工农兵服务”，颇受器重。
然而，在刚参加过上海第一届第一次文代会后，她却毅然决然地立刻返回了香港，也不怕辜负夏公的期望，致使半生漂泊，老年孤单寂寞地客死在美国，但她也免除了生前的许多苦难。
别的不说，就拿她和汉奸胡兰成那段恋情“做文章”就罄竹难书了。
丁玲还有劫后余生的复出，关露也能盼到平反后才自杀，要是她，什么也没有，什么都不能。
所以她不受夏公的抬举，也是可以理解的了。
这在中国的旧知识分子中是极少的。
“识时务者为俊杰”，我看，张爱玲就是极好的例证。
我喜欢养花，特别是改革开放以后，养花便成了我的一种乐趣。
不管是先前在阳台上的盆养，或者后来在花园中群栽，都一直耘耕不辍，但从未听到过花落的声音，只是常在不经意间，突然发现月季谢了、黄葛兰开了、兰草发花箭了……花开花落总是那么渺无生息，尽管他们开得美丽而芬芳，谢得安然而恬静，但却一直是那么默默地生，悄悄地死，一点不张扬，除了给人赏心悦目的享受外，从不给世间任何烦扰。
我欣赏这种生，赞美这种死。
读了《花落的声音》以后，凭添了一些养花的情趣。
在日后的生活里，我将偕妻更勤地到园中去给花草更多的关照，去共同观赏、寻觅，体味作者在文中所描述的情景和感悟。
花落的声音（读后感）十几个字就可以了
文章流畅，不带拖沓之笔，是《花落的声音》的精华所在。
文中更有几处动人描写“玫瑰花瓣即使落了，仍是活鲜鲜的，依然有一种脂的质感，缎的光泽和温暖、、、、、、自由舒展地躺在那儿，似乎比簇拥在枝头，更有一种遗世独立的美丽。
”
求花落的声音 张爱玲的读后感啊!!
读《花开的声音》有感《花开的声音》这本书是《幸福教育的样子》的续集，于是我带着问题——幸福教育到底是什么样子的
开始了愉快的阅读之旅。
作为一个新老师，我并没有很强烈地感受到教育的幸福，那怎样才能在平凡、清贫、繁琐的教育中不断汲取幸福和快乐的元素呢
一、学会享受课堂。
课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。
作为新教师的我，最怕孩子上课不愿意听、不愿意开口讲。
在杨九俊的书里我知道了，在教学方式的选择上，应当提倡具有游戏精神的对话教学。
对话教学的本质就是能够让对话参与者不完全受理智的控制，身不由己的参与到互动中，引导他们超越任何预期的目标。
鲁迅说：“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
”游戏对孩子产生的磁场作用，也是我们在教育中应当积极借鉴的。
二、学会享受学生。
教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。
但要让学生感恩你，你就必须学会感恩学生、呵护学生、尊重学生，真正做到这点并不容易。
如果你只知道权威，那也许你会离幸福更远。
杨九俊告诉我们要想走进儿童的世界，就要尊重本能，保留孩子的好奇心、童真和想象力；坚持儿童的立场；关注儿童发展的完整性，强调人格引领和文化对儿童的熏陶。
三、学会享受自身。
把教学工作看作是一种简单的重复，那必然厌倦，也无言幸福。
人们常说，人贵有自知之明，最重要的不是对自己缺点合不足的认识，而是对内在的自我的发现。
对自己要合理定位，科学、合理、符合自己最近发展区、又不断在动态变化提升的目标是自我价值实现的重要前提，不断的自我价值实现是人不断前进的不竭“内驱力”。
过高的目标定位容易让人因体验不到经常的成功而沮丧。
没有目标的生活谈不上幸福．教师的专业发展是一个终生的、整体的、全面的、个别的而又持续的过程，在这个过程中不断的总结、合理的规划会使我们更清楚的知道自己所处的位置、明晰自己发展的方向，从而进一步促进自身的成长，以过上幸福的教育生活，实现美好人生。
四、学会分享。
文化不是悬在半空中的东西，而是落在地上，变成扎根的、鲜活的、内在生长的东西。
在常州市实验小学，杨文娟校长将“课程的分享”、“课堂生活的分享”、“教师共同体的分享”、“学生共同体的分享”通过不同的载体充分体现。
作为新教师的我在教育教学中要学会积极的学习、大胆的交流。
和前辈进行交流和沟通，能使我在不同角度受益匪浅。
。
没有交流，教学只能停留在一己之见上；而善于交流，教师就能够在专业发展过程中多几分信心和希望、少许多迷惘与曲折。
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”，读了这本书我完全相信、理解了这句话。
读这本书，就好像在和作者聊天，聊怎样做一个好老师，这也使我受益匪浅。
我会努力做好自己,做一个好老师，为山小贡献自己的一份力。
《禅的布衫》读后感【陌上花开花落笔撰】
[《禅的布衫》读后感【陌上花开花落笔撰】] 黄昏里，安静的坐在灯下，眼睛一遍遍掠过这篇《禅的布衫》，文字如晚风，阵阵朝我袭来空旷的幻梦，我无法向他人确切传达这种阅读的撼动，而有些情绪的迎合与产生是如此突兀，如此不按常情，我只知道，这字和这段叙述的时光有我希望触摸的表情和温度，《禅的布衫》读后感【陌上花开花落笔撰】。
初见这篇字，应该还是一年前，当时我被这个题目吸引，读下去，我欣赏作者对禅机的通透与一份切实的领悟，一句禅话，勾起如此清澈的解读和思考，着实是一篇厚实的散文，这种内敛至性的文字在网上并不多见。
但当时并未留意此文的作者，直至近日在表达文学里看一些文章，偶尔进入刘洋的文集里，竟意外发现他就是这篇《禅的布衫》的作者。
恍然间我有了一种深悟的了解，近来精读儒学，周易和禅诗的刘洋，这样的严密文字理当出自他的手笔。
原来有些感悟从来都是与生命个体的品性渊源深厚的，文字即是一个人的操守和行路姿态。
“赵州和尚的布衫重七斤，刚好合他的身体。
而对于每个人而言，身上的布杉可能不止七斤，但穿着都合身。
而我的布衫在哪里呢
我的心灵是否需要一件布衫呢，它从哪里来，往哪里去
” 我绝不敢说我读懂了这字里的段段句句，我也不敢说我明瞭多少这字里想要阐述的内涵。
我只是被这些字引领着进入一个纯净感知的世界，独自感知生与死，爱与怨，分与合，轻与重，虚与实。
如刘洋所说我们生来若没有地心引力这件万有的布衫，没有母亲这件温暖的布衫，我们不知会潜藏在这世界的那个角落。
轻如尘蒂的我们有幸被各种温暖的布衫所笼罩，才有生的希望和依恋，才得以继续生存下去。
即使有些布衫并非温暖的质地和手感，我们也无需责怨，颓废。
正是因为生命里还有些寒冷的布衫，那些温暖才显得弥足珍贵，而此时与彼时，现在与未来之间，从来没有没有鸿蒙的距离，有些超越，有些迁移，只需要一个心的刹那即可做到。
我们的确需要一个个布衫拢身，而心灵的布衫最或不可缺，也最难长久获得，人的一生总在不断的在时间的光影里，在流动不息的岁月里久久觅寻。
“赵州和尚的一件布衫，挂在遥远的历史天空，在禅的意理中闪烁着智慧的光茫。
而今天在我陷入对他这件布衫的深思中，却静静地想着，为什么我会在物欲滚滚的人世中保留着一份心灵的净土，为什么我会一如既往地坚持一生的寻找与追求，为什么在安逸生活的背后我欲言又止，在需要的布衫背后，一生的义无反顾，它会引向我走向哪里
” 赵州和尚的一件布衫，这绝不是一件普通的布衫，这又是一件普通的布衫，就像一首著名禅诗里所写的那样随性，读后感《《禅的布衫》读后感【陌上花开花落笔撰】》。
闲居无事可评论，一炷清香自得闻。
睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
-----了庵清欲《行看流水坐看云》 禅绝不是死板的经书与大道理，也不是背书可以学来，出门就可以寻来的，禅即藏匿在日常的一蔬一饭里，存在于最朴素的生活常理中，完全是依靠心的悟力去达成意愿。
但是，诸如你我和大家都活在现实中，五谷杂粮尝尽，也绝不是任谁都可以参悟禅心的，同样一只碗，在不同的人眼里，从不同的角度与方向，看到的形状和美感也是各异的，物是实的载体，透过心灵映照观感，总有一方空间可完成思想的回归，只是，过程总是缓慢往前移动的，没有一躇而成的境界，且行且思，深入浅出，方渐得佳境。
其实，经我之笔写关于禅的理解，确实贫乏得很，我对禅和佛境知之甚少，仅限于读了些许禅诗，但也仅仅是通看表面美境，内里真意却无力参透。
前段日子有朋友推荐我读《金刚经》，闲时却也只是草草翻了几章便搁置下来，一些文字，我惟有心静之时才能读下去。
而心静的状态，已是生活之中的一种难遇的奢求。
似乎记得千江有用毛笔手抄经书的习惯，我在想，当一个人蘸着最古朴的墨汁，书写佛的语言，在温软的运笔中会萌生如何的思境，在那一刻，或许行笔书法的艺术倒是其次，那种泡在红尘中，按捺下来的宁静游动的心神才是最值得欣赏的。
在刘洋的文字里我看到了一种煎熬，一种矛盾，一种纠结，甚至一种归隐的寂然。
他非常关注于描述现实生活的细节层面，一些真善美的温情画面，无不透视着对生活的热爱。
而他的身心亦游离于生活的现实章节，他无视一些世俗哄而争抢的事物，他希望留住一些纯粹干净的东西，对于生命的一些劣性他总拒绝融入。
总之，他总在用心灵追求着一种生活的本真情怀。
在他那一行行若意识流般行进的文字里，我突然觉得有些理解总在文字的表述之外攥取，你也许只需要从一句话，一个词语里，一个意象里便可轻而进入思想的殿堂遨游•••••• 我记得关于这位赵州禅师，有一个“一句随他语，千山走衲僧”的故事，赵州禅师因为一个弟子的提问，人到了末劫时，还有没有“这个”
也就是这个人还会不会坏，还有没有业识
” 禅师答道，会，弟子接着问，如果会坏，就由他去吗
禅师随意一说，随他去吧
话说完后，禅师忽觉不妥，总觉得不能安心，于是跋涉千山万水去寻求正确答案，只是草鞋踏遍，终是未果。
赵州禅师对学识的追求精神值得敬仰，但道却不是寻来的，道自在心中。
这就是一个最明彻的禅理，禅师从寻觅到放下到堪透这亦是般若智慧的无形体现啊
“ 安静地写自己的字。
在遥远里依旧。
布衫飘落，温暖的声音。
“ 写字，看书，再写字。
我想刘洋是具有一定的文字般若的，禅的布衫只是观其一角，窥其一方，许多有意味的字仍在生活里潜存并时而被抑扬顿挫的继续颂扬着，而这件温暖的布衫，一直都挂在文字的天空下，供我们仰视。
（注：文中所标引号部分为引用刘洋《禅的布衫》一文中的原句.） 〔《禅的布衫》读后感【陌上花开花落笔撰】〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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此时，来自异域的声音（读后感）
[此时，来自异域的声音（读后感）]此时，来自异域的声音——我读有感甘肃 闫喜峰山上出现了神祗，他们来自异域，此时，来自异域的声音（读后感）。
——扎西才让收到扎西才让老师的已有两月，在闲暇之时，经常观之数章，不甚感叹
首先，扎西老师是我们曾经的老师，说是老师，其实我们只是两面之缘。
一次是在小忠的首发式上他曾经讲过有关诗歌的一些内容，还有一次是在甘南合作一个酒店喝过一次酒，感触颇深的是他一讲到诗歌时情真意切，一喝酒又是酣畅淋漓。
当时知道他的散文诗在省内很有名气，自己只是一只小小的鸦雀，远远的看他。
后来，便和小忠，司玉兴经常谈到他，并在上读到一组有关草原的散文诗，他空灵的草原气息以及附着在草原之上的魂灵让很多人为之倾倒。
接着，我师专毕业，回家是唯一的选择。
离开草原，离开了关心我的文学朋友，培养我的老师，也离开了扎西才让老师。
在家里，在黄土高原一个小乡村蛰伏着，直到有一天自己有了一个文学博客，便和小忠，扎西老师才联系上。
2009年的春天，一个梦让我走到甘南，梦到草原，梦到拉卜楞的金顶，梦到阿信、扎西才让、王小忠……梦到很多甘南的朋友，梦到仓央卓玛。
我知道，甘南就是我的第二故乡，它给我一颗敬仰文学的心，让我向前，面对雪山和雄鹰……当我得知扎西老师出版时，急切盼望一本，给他发纸条，索要。
10月金秋的一个中午，邮递员送来了他的书，我洗净双手，打开信封。
封面是黎明的朝霞，将遥远的村庄照亮……《七扇门》，七重往事，七分真情。
一颗对故乡、对亲人、对朋友、对诗歌滚烫的心捧在我的手心。
第一扇门：边缘人。
一首让我一下子遁入草原。
我知道，我离开草原已久，离边缘人也已经很远了。
“露珠停留过的草叶上，女神留下了芬芳的气息。
我徒步行走，带着茶叶和银子。
途中的风马旗遁入夜色，而玛尼堆上的黎明又将慧光布满天宇。
……就这样在惊叹中暴露了深藏于心底的不可言传的秘密。
”那深藏于心底的不可言传的秘密，就是对我们这些草原的边缘人一种静静的述说，那深藏的秘密只有到过草原，并且生活在草原深处的人，才能理解
第二扇门：孤寂者。
这扇门里，他自己就像合作的羚羊一样奔跑，并有神性的鸣声中，对苍天和草地抒写心灵体验。
对这首中我才真正理解到牧我于草原，我是草原上的一只羚羊的深刻。
“牧我于风，牧我于民俗，牧我于的云烟。
白银时代，牧我者如莲花尊者，她孤零零地徘徊在诸神之巅。
那么牧我于湖泊，牧我于高山，牧我于青草雪山的渊源。
”爱着草原，一个人在草原空阔的大地上与一只雄鹰对视，孤寂油然而生。
第三扇门：甘南行。
我曾经在甘南生活了三年，到过拉卜楞，到过，到过安多寺，到过尕海湖，到过郎木寺……一步步，数地上一棵棵力劲上倾的草，在五月雪里舒展。
于是，我便向藏胞同学学习，向老师学习，扎西老师就是这样一位把民族精神传播的言说者，读后感《此时，来自异域的声音（读后感）》。
“……我爱你这如饥似渴的甘南。
我唉你高悬的乳房：日和月，神秘而温热的子宫里栖息的甘南。
我爱你金翅的太阳，蓝眼的月亮。
我爱着你高处的血性河流，信仰着你远处的白银雪山。
”在这章中，扎西老师已经对甘南爱的深沉，所以才有这样多情的表达。
第四扇门：伤心人。
这是扎西老师的恋歌，他曾经的爱情之花醇酒一样甜美，浑厚。
“我沉睡的下午，一群大雁飞过湿地。
那清脆的鸣叫，像我阿兄今春种下的罂粟种子。
邻家的阿卓姑娘，瞥见我卧在李子树下，像朵黑头的罂粟。
她梳好头发来叫我，说是阳坡山上的樱桃早就红了，我嗫嚅着：让我再眯一会儿。
人们忙碌着，再也没有谁能让她的镜子说话了。
一只鸟飞来，我身旁的李子树在瞬间的震颤后，又静默下来。
”《阿卓姑娘》，酒一样将我灌醉，在这样的震颤后，我什么时候才能静默下来。
第五扇门：双亲泪。
1993年扎西才让老师的母亲去世，是扎西老师一生中的痛，“慈母手中线，游子身上衣”，那双亲泪中，是一位孝子对慈父母的深沉怀念。
“……：母亲们的爱比河流更加长远，它们最终融入土地，还是会以风、水、沙砾，或者枝头风声的形式悄然出现，吹过结发妻子的发梢，流过流浪着的孙儿的身边，要么落在已然苍老的姐妹的肩头，让她们听着风声，赶往葬着故人的山岗。
……可是，母亲始终在我身边，她的灵魂远离了她的肉体，早就化为清风，吹得冬夜里的酥油灯晃了又晃，或者无言的吹过街衢，轻拂着她那尚在世上的丈夫和儿子的脸庞。
”《母亲把我留在这个世上》，扎西老师告诉我们应给好好爱着母亲，母亲还在。
当母亲去了时，我们还能怎样去爱母亲呢
只有无限的思念将会涌进我的灵魂，这也是老师的思念。
第六扇门：生命花。
生命是每一个诗人共同关注的一个主题，夜深人静，当我们独自对月叹息时，生命就是那一轮圆月；艳阳高照，当我们面对一朵朵盛开着的格桑花时，生命就是一朵格桑花；我们该怎样活着，是幸福，是苦难，是快乐，是忧愁，还是慈悯。
扎西老师就指出一种存在且成长着的生命之光。
“无须描述那个午后的隐痛，无须描述歌者的经历。
白鬃马穿过草地，恰似阳光走过草叶水走过根须。
我在午后的天空下，看见一团白色火焰以鹰的迅疾，穿过日渐枯黄的草地。
白鬃马穿过草地，并不在乎我的惊诧，和一根马鞭腐朽后的尸体。
……一切都已结束，一切又将开始。
”《白鬃马穿过草地》一种生命体再一次闯入我们这些离开草原好久的人的心灵，无法摆脱一匹白马穿过心房的的剧痛。
第七扇门：今生事。
藏胞们相信人有三世，前世，今生与来世。
在我心中今世才是活着的一种态度，我们忙碌着，收获着，高尚着，庸俗着。
扎西老师的眼中，今世事是“让人迷醉，让人悔恨，让人不忍离弃。
”“我是鹰的一根翎羽，我的天空我要献给飞翔。
在天堂里飞翔，黑夜的女儿打开宫门，黑夜的女儿，是鹰的乳娘。
她有着深邃的眼睛，玉脂一样的胴体，和金菊清新的芳香。
她流洒着琥珀般的月光。
”《黑夜的女儿》让我从那世里鹰的眼睛，感受到死亡的凄美和重生的光辉。
扎西老师的散文诗是生命的另一种感叹
今生，我们还能读到这样的散文诗，我们还能相互爱着，足矣
最后，我用完玛央金老师的评语结束我的读后感。
“一首首充满灵性，在宁静之下蕴藏着翻腾不息的动之流的诗歌就这样产生了。
” 〔此时，来自异域的声音（读后感）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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城南旧事 爸爸的花儿落了 读后感
白鸽在天上盘旋着，当时正是一番最好的秋天的阳光，鸽群从天空滑过时，满空中泛着迷人的白光。
这些小家伙，居然在见了陌生人之后，产生了表演的欲望，在空中潇洒而优美地展翅、滑翔或做集体性的俯冲、拔高与穿梭。
2.他朝天空望去，天空干净得如水洗刷过一般。
月亮像是静止的，又像是飘动的……月光下，桑桑远远地看到了蒋一轮和白雀。
蒋一轮倚在一棵树上，用的还是那个最优美的姿势。
白雀却是坐在那儿。
白雀并没有看着蒋一轮，用双手托着下巴，微微仰着头，朝天空望着。
月亮照得芦花的顶端银泽闪闪，仿佛把蒋一轮与白雀温柔地围在了一个梦幻的世界里。
3.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。
4.窗外就是河。
桑桑坐在窗口，一边继续吃烀藕，一边朝窗外望着。
岸边有根电线杆，电线杆上有盏灯。
桑桑看到了灯光下的雨丝，斜斜地落到了河里，并看到了被灯光照着的那一小片水面上，让雨水打出来的一个个半明半暗的小水泡泡。
他好像在吃藕，但吃了半天，那段藕还是那段藕。
5.温幼菊会唱歌，声音柔和而又悠远，既含着一份伤感，又含着一份让人心灵颤抖的骨气与韧性......这是一只红泥小炉，样子很小巧。
此时，炭正烧得很旺，从药罐下的空隙看去，可以看到一粒粒炭球，像一枚枚蛋黄一样鲜艳，炉壁似乎被烧得快要溶化成金黄色的流动的泥糊了。
6.立在炉上的那只黑色的瓦罐，造型土气，但似乎又十分讲究，粗朴的身子，配了一只弯曲得很优雅的壶嘴和一个很别致的壶把。
7.没有一丝风，一株株桑树，好像是静止的。
8.最后，它们首尾相衔，仿佛组成了一只巨大的白色花环，围绕着桑桑忽高忽低地旋转着。
桑桑的耳边，是好听的鸽羽划过空气发出的声响。
他的眼前不住地闪现着金属一样的白光。
一九六二年八月的这个上午，油麻地的许多大人和小孩，都看到了空中那只巨大的旋转着的白色花环…
