由朱光潜谈美想到
[由朱光潜谈美想到]朱光潜（1897-1986），笔名孟实，安徽桐城人，由朱光潜谈美想到。
我国著名的美学家，教育家，翻译家。
青年时期在桐城中学，武昌高等师范学习，1918年考取香港大学，学习教育学，英国语言和文学以及生物学和心理学等，奠定了一生教育活动和学术活动的方向。
1922年香港大学毕业后，先后在吴淞中国公学和春晖中学任教，后来到上海参与立达学会和立达学园的创办，倡导“教育独立自由”。
自1925年起，在英法留学八年，期间完成很多著述。
回国后，受聘为北大西语系教授，主编过《文学杂志》。
先后陆续著有甚多著作，并翻译了众多著述。
《谈美》是朱光潜先生于1932年以书信形式为青年所写的美学入门书。
本书是其经典代表作《文艺心理学》的“缩写本”，也是给青年的“第十三封信”。
（需要说明的是，与朱光潜先生在20世纪80年代出版的《谈美书简》相比，本书更为本真，更少意识形态上的色彩，因而也更好读。
）本书顺着美从哪里来，美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。
朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生的关系深刻体悟渗透在质朴清新的文字中，“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”（朱自清语）。
全书最后呼吁人们“慢慢走，欣赏啊”，认为欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓于欣赏。
以上是写在目录前的话语。
然后是目录，目录后面就是朱自清先生写的序言了，在后面就是十五个章节的内容了，最后在附录部分收录了朱先生《近代实验美学》一文。
朱自清先生写的序言是写的非常好的，我甚至因此又特意在卓越亚马逊上买了一本朱自清先生写的《经典常识》一本书。
要是有钱，以后还想买本朱自清的散文，朱自清的散文是想写的非常好的，这个大家都知道。
大学三年了，大一是忙忙碌碌的，大二是浮浮躁躁的，大三了，感觉不能那样浮躁了，便想让自己内心安静下来，于是还特意去图书馆借了一些关于佛经的书籍来看，但也仅仅是知道些佛学发展过程中的一些分流，分流过程中的一些故事而已，真正并没有让自己静下心来，后来借了本，李叔同的书籍来看，也就是后来的弘一法师，书籍的名称叫做《心与禅》，序言是他的弟子丰子恺写的《怀李叔同先生》，印象深刻的就是丰子恺提到的李叔同先生，凡事认真的个性。
记得新东方的总裁俞敏洪先生就相当佩服弘一法师，一个人内心佩服另外一个人的话，性格上就有趋同的一方面，我想这应该就是弘一法师凡事认真的个性，影响了俞敏洪先生吧
就像马云先生最佩服的武侠小说里面的人物就是风清扬了，你也可以看到个性的彼此印证的方面。
这个就不说了，之所以提到《心与禅》这本书，因为这中有我的一些心路历程，书的主要内容是讲禅的内容，但因为这东西需要一定的修为，外人很难懂的，所以第二卷当中的明月禅心，我是没怎么看的，倒是特意看了卷一前尘梦影里面的艺术谈。
这给了我一些兴趣，关于中西画的比较，以及日本画派，以及对于美术的解释，因为弘一法师还俗之前是民国时期非常著名的才子，所以对于艺术的见解是相当深厚的，要不怎么会有丰子恺这样的高徒呢
所以我就因此想了解写关于美学方面的知识，于是在网上买了这本朱光潜先生的《谈美》，记得以前在学校后门买过一本关于美学理论的书籍，看这那些枯燥的理论，毫无美感可言，到现在都不知道把那书丢到哪里去了。
那样的书丢了反倒好一点，眼不见心为静。
之所以说想了解这方面的东西，是希望找到一些我们不幸福的根源，在我看来，其实幸福就是一种感受，这种感受存在于每个人的内心，而之所以很多人体会到不幸福的原因就在于内心被外在的一些东西蒙蔽了，其实无论是神秀说的时时轻拂拭，不叫惹尘埃，还是慧能说的本来无一物，何处惹尘埃也罢，也不能说他们谁说的错还是谁说的对，都是要求那种感知能力，不过可能是后者的境界高一层吧
超然物外之人却常在物中。
这个我们都知道，最近我们国家想要文化强国，却实际当下的文化是虚弱的紧，所有的还是老祖中的那一套东西，办些国学班，无非就是些四书五经的东西，不知道为什么对于这种弘扬国粹的方法，总感觉有些不自在。
我不知道这样做我们能找到点什么来。
新文化运动时期，我们有好些大师，即便是那时候国家积贫积弱的，现今我们国家强大了，却怎么就国富民穷了呢
改革开放以后西方人给我们一指，这样走，于是我们就随着他们指示的方向这样走下去了，一直走到现在，可到了现在就开始迷茫了，迷茫为什么当初我们要这样走来着。
国家强大的最终目的是什么，还不就是保障民众的幸福么
我还是感觉中西结合疗效好，新文化运动时期那些大师之所以是大师，不是因为他们的闭目视听，而是因为他们不光看四书五经也看莎士比亚，康德，歌德，叔本华和尼采，不光研究孔子的教育理念也研究杜威的教育思想。
这些人都学贯中西的，比如梁启超，王国维，鲁迅，林语堂，等等，当然也包括本书的作者，朱光潜先生。
其实呢
日本做了很好的文化桥梁作用，无论是对中国的思想发展还是对于中国革命的发展，读后感《由朱光潜谈美想到》。
这个都要以一分为二的观点来看待问题。
还是说说这本书吧
美学我是说不来，只能谈谈这本书。
既然是朱光潜先生写给中国青年人的一封信，作为中国的青年自然是有些借鉴意义的，看完之后我感觉对自己在感受生活感受人生感受艺术方面有些帮助，因此想写这篇读后感，而且我觉得这本书比李开复先生写给中国大学生的信还更需要我们去读，只是这书在当下的知名度没李开复先生的信那么高。
那时候的学者，知识分子对青年人，对国家命运的关注比现在的富人，现在的学者关注的多了，况且现在真正能称得上学者的人都难找，都去追求旁的东西了有的追求名利了，有的出家追求身修了。
李开复先生都算做的比较好的一个了。
可惜他不是学者。
现在还记得小学时候学的鲁迅先生写的一篇课文，《给颜黎明的信》。
颜黎明是谁不知道，但先生的拳拳之心还是能感受得到的。
其实我一直都不认为鲁迅先生在学术上有多大的成就，他写的散文可能还不如他弟弟周作人，很多人把他当做国学大师，也很多人不以为然。
先生在国学方面的贡献就有一本《中国小说史略》，也很难因此说他是国学大师。
但这些并不重要，重要的是先生的那份心，那份中国人的良心，那份学者的良心，对于青年人的关切。
记得不知道是初中还是高中课本上的，阿累怀念先生时写的《一面》。
阿累是谁我不知道，但那篇课本的内容中关于先生的描述还记得。
说这些就是认为自己能够遇到一个知识渊博又能真心帮助我们青年人的老师是件很幸运的事情。
一开始是很不理解的，按说吧
詹志方老师那么优秀，香港城市大学毕业的博士生，居然来我们这学校教我们，一方面是幸运，幸运于自己竟然能够成为他的学生，一方面又为他感到惋惜，现在是慢慢的可以理解，怀着一份感激，还有感动。
记得他说过，呆过了那么多个地方，还是发现学校才是自己真正能够感受到幸福的地方，或许幸福就在于能够真实感受到自己的价值。
感谢你们这些真正关注青年人成长的老师。
在这个物欲横流的社会，希望还有一方净土吧!就像在抗日战争战火纷飞的年代里，还有一所叫做西南联大的学校，在艰苦的岁月里还在坚持。
又说了一大堆废话，都怀疑自己是个理想主义者了。
再说这本书的内容吧!书共十五章，在十五章的前面是朱先生写的开场话，也就是对青年人的希望，书是1932年写的，前面已经交代，学过点历史的人都应该知道，那个时代并不比现在要好，这是肯定的事情，但那时候年轻人的精神，应该说来比现在要好，国父中山先生1925年已经死了，1931年日本入侵东山省，之后是华北危急，是个危机存亡的关头，谈美，正如作者自己所说的确是有些突如其来，因之作者坚信中国社会闹的如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。
朱先生便因此要求青年人一定要于饱食暖衣，高官厚禄等等之外，别有较高尚，较纯洁的企求。
而要求人心净化，又先要求人生美化。
我之觉得对于当下的中国也是如此，人心之坏，由于“未能免俗”，“俗”无非是缺乏美感的修养。
后面便是十五个章节，第一章写对于一棵古松的三种态度，实用的，科学的，美感的，来引出美这个话题来。
第二章讲当局者迷旁观者清，来说明艺术和实际人生的距离。
第三章由庄子与惠子游于濠梁之上来引出宇宙的人情化。
第四章五章就分别讲了美感于快感和美感于联想的区别和关系。
第六章就讲了考证，批评于欣赏之间的关系。
第七章由情人眼里出西施而引出美与自然的讨论。
第八章就说明了写实主义和理想主义的错误。
第九章讲艺术于游戏的关系，第十章开始到第十三章分别讲了创造与想象，与情感，与格律，与临摹。
第十四章由“读书破万卷，下笔如有神”说明天才和灵感之间的关系。
最后一章慢慢走，欣赏啊
讲人生的艺术化，也就是如何处理艺术与人生的关系。
情趣愈丰富，生活愈美满。
也是给予对青年人的要求。
总之这本书就看完了。
我之所以觉的这本书对当下中国的社会人心有些借鉴意义，在于在第一章中，朱光潜先生提到，实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。
而真善美三者具备才可以算是完全的人。
而相比较而言，当下的我们，既没有实用的态度也没有科学的态度跟别谈美感的态度了。
说没有实用态度呢
因为当下的产品，花里胡哨的成分太多了，实用性并不占优，而科学的态度，有没有求真，很值得怀疑，科研项目倒是很多，工程也很大，质量很差是事实。
再说美感的态度，国人对于环境的重视程度，也实在不敢恭维，有一大块空地的富人不会有心思去伺候一个花园，而是去建一座高尔夫球场，总之毫无美感可言。
按这样说来，按朱光潜先生这样说来，中国没有一个完全意义上的人。
如果不是人，那又是什么呢
反正我不知道。
至于你信不信，反正我是信了。
〔由朱光潜谈美想到〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
600字读后感
给你几个版本水浒传读后1《水浒传》一书记述了以为首的一八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义.忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字.一个义字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心.义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了.我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但义字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉.一个人,可以不相信神,却不可以不相信神圣.当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份神圣,用自己的双手去维护这一份神圣.水浒传读后感2《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠，义.忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠.在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个‘忠‘字，但是，却很少有人能够做到一个‘义‘字.一个‘义‘字，包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个‘义‘字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个‘义‘字.由此可见，一个‘义‘字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心.义，可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉，舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人，是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了.我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案.但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但‘义‘字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气，是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义.我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉.一个人，可以不相信神，却不可以不相信‘神圣‘.当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此，这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份‘神圣‘，用自己的双手去维护这一份‘神圣‘.水浒传》读后感：梁山泊悲剧，宋江之过
梁山好汉替天行道，最终却落的个四分五裂，死的死，走的走，这不免使人为他们鸣不平。
在批判宋王朝腐败的同时，许多人也将矛头直指宋江——这个梁山泊的领军人物。
有人认为，梁山好汉之所以会落得如此结果，是宋江一手造成的。
作为战无不胜的农民起义军领袖，宋江却断然拒绝了如同李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，自觉选择接受朝廷的招安的政治道路，带领“替天行道”的梁山泊义军，去残杀“僭号称王”的方腊义军，在两败俱伤的大屠杀中，遭到惨痛的失败。
他们认为，如果当初宋江采纳李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，以梁山泊当时的实力，定能推翻宋王朝。
而宋江却奴颜婢膝，为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注，真是个忘恩负义之徒。
识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助，端的挥霍，视金似土。
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便；每每排难解纷，只是周全人性命……以此为东，河北闻名，都称他做及时雨。
”，由此可见，宋江乃仁义之仕，决不会为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注。
然则为何要接受招安
我认为，这是由当时的社会风气所造成的。
当时社会宣扬“三纲”，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，宋江便是这种思想的产物。
宋江还是郓城押司的时候，其父便苦劝他不要与梁山草寇来往，好好为官，处人头地以便光宗耀祖，宋江也答应了。
如果不是因为阎婆惜命案，他根本不会投奔梁山。
他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。
高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其不被梁山好汉追杀，以致气死林冲。
他一直认为走与统治者的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。
最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。
不仅是宋江，梁山好汉中的许多人，如卢俊义、关胜、史进、柴进、秦明等人，他们也深受“三纲”思想的影响，他们是支持招安的。
所以，选择招安不是宋江个人的决定，是在“三纲”思想影响下的必然选择。
所以，将梁山好汉起义的失败归罪于宋江，这是有失公允的。
梁山泊悲剧，并非宋江之过。
梁山泊悲剧，这也是社会的悲剧。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
水浒传是我国四大名著之一，我借助这个假期读完了这本描写人物的性情鲜明的名著给读完了，读后感叹到:真不愧是四大名著之一啊!果然引人入胜，令我兴奋不已!想起了毛主席的一句话:读不完水浒传的不是中国人!感慨万分.水浒传塑造了性格鲜明的人:雪中送炭的宋江，胆大如虎的武松，机智聪明的吴用等等……揭露了封建社会的官逼民反，只手遮天的社会状况。
我被里面的情节给深深地吸引住了，武松醉酒打死猛虎等，但大家对宋江的看法便不全相同，现在我来品一品他吧.宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司（小吏），刀笔精通。
他的出身经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感，养成一种办事谨小慎微、随机应变，喜欢玩权术。
因为他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的习惯。
宋江到梁山泊以后，他处理问题比较周全，有人说他虚伪、玩权术，这是他处理问题的一种手段。
如俘获霹雳火秦明，让位卢俊义等。
他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。
宋江上梁山前是一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，宋江就不顾法度了。
他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
宋江上梁山后，成为义军的首领。
他自己说在文武方面并无过人之处，为什么还能当梁山泊的首领呢
这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织和军事指挥才能，如三打祝家庄战役，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
受招安以后，宋江成为了一个朝廷的忠臣。
他的思想是为国家出力，保人民平安。
晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对起义军来说是一件重要的事情，是《水浒传》中宋江的一大关键。
受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由起义军首领走到服从朝廷的顺臣。
这时，宋江的思想是：我是热爱国家的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。
他不听吴用等好汉的劝阻，去征起义军领袖方腊，打得十分惨烈。
悲剧的结局。
宋江带领众人征方腊以后，原本的108位好汉还剩下27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。
宋江临死前，唯恐李逵再次造反，让李逵喝药酒被毒死。
宋江一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后是悲惨的结局。
水浒传读后感 3四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
生辰纲事发与晁盖的关系网劫了当朝太师的生辰纲，绝对是死罪一条。
作为这桩劫案的首犯，晁盖在生辰纲东窗事发之后，利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱，远走高飞。
《水浒》虽是一部反映农民起义的小说，不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民，晃盖当然也不是。
晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。
他独霸一方，在江湖上很有些名气。
晁盖有很多钱，也很会花钱，他的钱绝对不会是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰纲都敢劫，他还有什么事不敢做的。
晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网，而这些关系网在紧要的关头发挥了作用。
先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后，便立即前去通风报信，使晁盖得了宝贵的时间。
在围捕行动中，郓城县的两位和他交往很深的，平时得了许多好处的都头朱仝、雷横更是心怀鬼胎，阳奉阴违。
打前门的的雷横故意大惊小怪，高声叫嚷，暗示晁盖快逃，打后门朱仝更是不但放过了他，还特意为他指出了一条逃生之路说?quot;你不可投别处去，只除梁山泊可能安身。
关系网织到这个份上，谁还奈得他何
宋江使梁山泊兴旺发达，宋江又把梁山泊引上绝路，真可谓成也宋江，败也宋江。
应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前，还是为山寨做了许多有益的工作的，尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守、盲目排外的路线，广纳天下豪杰，使得山寨一片繁荣。
他还常亲自下山，率领一帮弟兄冲州过府，立了不少军功，三打祝家庄、攻克高唐州，都有他的功劳。
不过，耐人寻味的是，当梁山泊英雄排定座次，宋江坐稳了法定的第一把交椅后，他的行为产生了巨大的变化，以前身先士卒的宋江不见了，自那以?quot;一向不曾下山，每日肉山酒海，大吹大擂，与弟兄们打团儿吃酒。
而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯，任凭众人苦谏不住，他坚执要行。
拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍。
看完了灯会之后他还去逛妓院，为了会一会名妓李师师，光见面礼便花了黄金一百两。
为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满，他早就想好了一个绝妙的理由：这一切都是为了山寨的前途着想，为了让大家将来有个好的归宿。
说到底，他的旅游、嫖妓都是为了工作的需要。
为了山寨宋江真可谓是奋不顾身。
《水浒传》毕竟是宝藏，不时会有新发现。
最近，一位著名史学教授的研究又出新成果：“《水浒》是中国第一反腐名著”。
教授认为，在封建社会里，直接迫害农民的是贪官污吏，是高俅一类人物。
农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然。
农民铲除贪官污吏，实现天下太平，实际上就是反贪污、反腐败。
“《水浒》虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事———反贪污、反腐败。
”端的是有一千个学者就有一千个主题。
《水浒》反腐，第一斗士该是宋大哥了。
宋江“祖居郓城县宋家村人氏，为人仗义疏财”，老太爷宋太公和胞弟宋清“在村中务农，守些田园过活。
”宋大哥则在郓城县衙当文书。
“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥霍，视金似土。
”宋王朝该不会实行“高薪养廉”吧
一个县衙的小文书，不知工资有多少
竟能挥金似土，不知是有灰色收入还是有其他收入
莫非黑三郎上山之前也腐败
那岂非成了以腐败反腐败了
最坚定的“反腐斗士”当推李逵，那铁牛的板斧砍起江州百姓的头颅来就如切菜，“只要杀得快活”。
事情缘起乃智取生辰纲，理由非常充分：“此不义之财，取之何碍”，因为是反腐的正义行动，打劫也就不叫打劫，叫智取。
《水浒》反腐，本是古人的事，与咱何干
只是那浓浓的《水浒》气绵绵不绝：晁盖们劫生辰纲是“反腐”，今天小偷偷贪官的赃款赃物更是“反腐”了。
那宋押司在政府机关干事，却一心编织关系网，哥儿们来了“终日追陪”。
利用职务之便为犯罪嫌疑人、也是关系网中一哥儿们的“乡长”晁盖通风报信，指使他们脱逃，那原福建省公安厅副厅长庄如顺通知赖昌星快点出国好像就颇得宋江的真传。
宋江杀阎婆惜之后，郓城县“公安局长”朱仝、雷横私自放走宋江，“县长”也有心为宋开脱，那浙江温岭市原市长周建国、市公安局长杨卫东与黑社会头子张畏的瓜葛，那沈阳市原市长慕绥新、副市长马向东与刘涌的关系，不就与此一脉相承吗
慕绥新、庄如顺、周建国、杨卫东们，血液中就浸透了《水浒》气。
是否可以解决您的问题
老舍生平简介
血腥之美与诗意之名 酷刑是在不文明社会里对叛逆者、违法者的肉体审判。
古今中外，几乎每一个民族的历史上都曾实施过酷刑，中国古代的酷刑尤其残忍暴烈，令人触目惊心，而其命名之典雅美艳，更是令人匪夷所思。
一 中国古代社会的刑罚，意在制造、加剧、延长受刑者痛苦目的，是为了制造出血淋淋的场面,以体现国家法律和暴力惩戒的威慑力。
在中国刑法史上，一般刑罚为直呼其名且大多名实相符，其命名的方式大致有以下几种：以施刑的刑具命名，如:笞、杖、鞭、枷、夹棍、站笼等。
以施刑的过程(或躯体部位)命名，如:墨、劓、刖、醢、烹、鬼薪、白粲、支解、凌迟等； 以施刑的结局命名，如:著即承、求即死、求破家、枭首、死刑等。
也有一些兼有夸张、威吓之意的命名，如:《旧唐书•传》所载：“俊臣鞠囚,不问轻重皆注 于鼻,掘地为牢,或寝以晏溺,或绝其粮,囚至啮衣絮以食,大抵非死终不得出。
每赦令下,必先杀重囚乃宣诏 。
又作大枷，名为号：一、定百脉，二、喘不得，三、突地吼，四、著即臣，五、失魂胆，六、实同反，七、反是实，八、死猪愁，九、 求即死，十、求破家。
” 以上这些刑名的共同特征为，刑名与刑罚都同向地显现出拷掠、刑辱及屠戮的痛楚与残酷。
我们称之为刑罚命名的常态，法内刑或刑罚的正式名称大多如此。
我国古代法律对刑罚的使用,即刑讯的方法、手段以及适用等都有明文规定，禁止法外滥施刑讯。
但这些法律条文往往形同虚设，在我国古代漫长的历史过程中，法外刑讯不但从未停止过，而且还被各朝各代的酷吏们花样翻新，“发明”了许多酷刑。
这些酷刑的命名则出现了一种怪异的现象：酷刑罚令人惨不忍睹，命名却又极为典雅。
例如：《通考》载：“(唐代酷吏索元礼等)讯囚酷法，或以椽关手足而转之，谓之凤凰晒翅；或以物件绊其腰，引枷向前，谓之驴驹拔撅；或使跪捧枷，累甓其上，谓之仙人献果;或使立高木之上，引枷尾向后，谓之玉女登梯…….”。
本是酷刑，而刑名的字面却装饰得如此典雅诗意，刑名的光鲜美艳流动于刑罚的残酷惨绝之间，形成了一种强烈刺激与巨大反差。
此即为刑名的变态，我们称之为“酷刑美名”现象，这正是本文关注并论述的重点。
二 “酷刑美名”这一现象在中国历代的刑法志、典藉、野史笔记及文学作品中均有记载，凡以美为表征的刑名几乎都是针对非常规刑罚,即通常所说的法外刑的。
从刑法类别来看,讯刑(各级官府在审理案件时,用酷刑逼迫犯人招供,称之为“拷迅” 。
所施用的刑罚,称之为“刑讯”)美名尤其为多;罚刑美名较少,死刑美名最为少见。
大体上可从以下几个方面初步作一归类： 1. 从命名方式看，同正式刑罚的命名大体相同。
以施刑刑具命名者，如“过山龙”。
此酷刑由清代地方衙门发明。
先将受刑者衣服脱尽，再以一根二丈长的空心锡管弯曲盘绕于受刑者全身；锡管顶端开一大口，末端一小口，将开水从顶端处灌之，从末端流出，须臾，锡管滚烫难挨，受刑者全身被烫起潦泡，疼痛钻心。
又如“天平架”，其状为十字架，类似。
施刑时，将受刑者双臂缚于横架之上，发辫拴于竖架之上，受刑者直跪于地，后施以跪铁链、压杠子、鞭打、火烧等酷刑。
由于受刑时无法挣扎躲避,更为痛苦难熬。
《梼杌苹编》一书中有具体描述。
以施刑过程命名者，如“梳洗”。
据沈文《圣君初政记》载，此刑发明人为明代。
施刑者先将受刑者衣裳脱尽，将其裸身置于铁床上，再用开水浇淋。
继以铁梳刷其皮肉，直至受刑者皮肉刮尽，白骨外露，受刑者往往不到刑毕早已气绝身亡。
此酷刑实同“凌迟”,惨无人道;刑名以女子梳妆打扮的曰常现象比拟铁梳刑罚之残酷过程。
又如“按摩”，据《夷坚志》载，实施此刑时，将受刑者置之于地，行刑者踏其身，任意乱踩，谓之“按摩”。
以施刑结局命名者，如“冻豆腐”。
此酷刑见于《夷坚志》：此刑施于严冬季节，将受刑者衣服悉数脱尽，置室外一天一夜。
抬回时，受刑者早已冻得全身僵硬，不省人事。
又如“二龙吐须”。
此刑行刑前，尽喂受刑者面条(小指粗细，半生不熟)，再将其置于席上，将席卷起，以绳捆扎，再将受刑者倒立于墙侧。
片刻，面条即从受刑者口鼻而出，受刑者百脉颠倒，天旋地转，口堵，痛苦万状，生不如死。
以上三类刑名中，以施刑刑具命名的方式最为常见，在这一名方式中，又以烙刑刑具为主，这一现象可能同此类刑具特点鲜明(一经火烤，色泽通红)、易于发挥想象、易于取名有关。
2.从音节结构看，可分为双音节、三音节、四音节三类： 双音节者如“瑟琶”。
《明史》以此为刑法中“最酷者”：“（施刑时）每上，百骨尽脱，汗下如雨，死而复生。
如是者二三次，茶酷之下，何狱不成
”此刑具样式亦难详考，其状或类似乐器瑟琶，同明代镇抚司审理狱讼时所施刑法“鼠弹筝”极为类似。
又如“金瓜”，亦为明代刑具，为杖刑的流变，痹惶厉害，和辽代刑具“铁骨朵”相似。
朝廷由御前校尉执掌,常用来责罚朝臣。
洪熙元年(1425)，上疏触怒仁宗朱高织，令武士以“金瓜”击打之,十七下即打断其肋骨。
三音节者如“打金印”。
《水浒传》第七回写刺配沧洲牢城，陆谦让押解林的公差“到地了时，是必取脸上金印回来做表证——原来宋时，但是犯人，徒流迁徙的，都脸上刺字，怕人恨怪，只唤作‘打金印’。
”虽为小说之言，仍为真实可信。
又如“盼佳期”。
据《旧唐书•酷吏传》载：唐朝，酷吏索元礼曾制作铁箍,套于受刑者头部，于铁箍与头皮间钉入木楔，以锤敲击木楔，铁箍愈紧，受刑者头疼如斧劈，至使双目突出，竟致头颅开裂，脑浆迸出。
《宋史·刑法志》记载,“或缠绳于首,加以木楔,明曰脑箍”,既以绳索箍住受刑者头部,再于绳索钉木楔,同索元礼之“铁箍”如出一辙。
有《西江月》一词,专描述此种酷刑： 说是佳期已近，那知大限临头。
眼睛突出血交流，吓得旁人乱抖。
岂止头昏脑胀，直教性命全收。
皮杀犹是两边抽，亏你具兹竦手! “盼佳期”一名盖由此而得。
明代镇抚司刑具库中亦有脑箍之名目记载。
四音节者如“五子登科”。
这一酷刑正式刑名“凿颠”，始见《汉书·刑法志》，以钉颅刑具命名。
清代知州单常高“发扬光大”。
将受刑者仰面缚于门板之上，先用四枚铁钉钉住其手足，再用一枚大铁钉从受刑者心口处钉入，受刑者七窍出血而亡。
又如“三仙进洞”。
清代黑幕小说《活地狱》记载，此酷刑亦由知州单掌高“发明”:令受刑者仰面躺地，以两根短铁棍，同时一压其胸膛，一压其大腿，使受刑者身内之气无法流通，皆集于腹部，受刑者腹部膨胀如鼓，再以一根铁棍猛击其腹部，“一声响亮，将其肝花五脏标出”。
情节虽为虚构，反映的却是真实状况。
以上三类语音结构中，以四音节“美名”居多。
明代《醒世恒言》第三十卷《李 ?公穷邸遇侠客》一回亦有表述:“故历的畿尉,定是酷吏,专用那周兴、、索元礼遗下有名色的极刑,是那几般名色?有《西江月》，为证：‘犊子悬车可畏，驴儿拔撅堪哀!凤凰晒翅命难捱，童子参禅魂散。
玉女登梯最惨，仙人献果伤哉!弥猴钻火不招来，换个夜叉探海。
’”《太平广记》中引自《朝野佥载》一段文字，谈到《西江月》中的四种酷刑:“唐监察御史李全交等,以罗织酷虐为业。
号为‘人头罗刹’。
殿中王旭,号为‘鬼面夜叉’。
讯囚引枷柄向前,名位‘驴驹拔撅’。
缚枷头著树,名位‘犊子悬车’。
两手棒枷,累上,另为‘仙人献果’立高林之上, 枷柄向后拗之,名‘玉女登天’。
”(此类文字于《唐书》、《通考》、《历代刑法考》等古籍中均有详细记载)。
依此类推,“童子参禅”、“弥猴钻火”、“夜叉探海”应皆为枷刑刑名。
这一命名方式同正式刑名有区别。
古代文人墨客的诗文中四字格的语言形式运用较多，酷吏们附会风雅,自我陶醉，可能是刑名中四音节词组大量形成的重要原因。
3.从情感色彩看，也可分为三类,即原刑罚、刑具正式名称的变通叫法、施威名称和美化名称。
例如，“杖”,有程为讯杖,是古代各级官府审讯囚犯时最常用的刑具。
从南北朝开始,逐步对刑讯所用之仗作了一些规定和限制,至隋唐唐法律明确规定,刑讯所用之杖称为 “讯囚杖”，并对其制材、长短、重量、刑讯时间间隔、受刑部位、笞杖次数等都有明文规定。
但实际上，不依规定滥用笞杖刑讯的大有人在。
杖刑在宋代也极为谱遍,且名目更多，《宋史·刑法志》对此有详尽记载。
《水浒传》反映宋代囚徒入狱时，狱卒为杀其锐气，必先痛施一百棒，称之为“杀威棒”，令受刑者苦不堪言。
据《坚瓠余集》载:五代时南汉镇守青州的大将刘铢“立法深峻”，施杖刑时,总是双杖对下，美其名曰“合欢杖”。
又如，“脑箍”,其施威名称为“阎门拴”。
《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回对此有详尽描写：金令史官库房，丢了四锭元宝,疑心是养子秀童其实不曾做贼,“咬牙切齿,只是不招”。
“众捕盗吊打椤夹，都已行过。
见秀童不招,心下也着了慌。
商议只有‘阎门拴’、‘铁膝裤’两件末试。
‘阎门拴’是脑箍上箍，眼睛内乌珠都涨出寸许……这是拷贼的极刑了。
秀童上了脑箍,死而复苏者数次,昏愦中承认了，醒来依旧说没有。
”前文己表述，此酷刑的诗意名称为“盼佳期’。
此类一刑而三名的现象主要见于非常规讯刑。
4.从修辞手法看，刑名的美化多用比喻、比拟等修辞格;就修饰文彩浓淡而言，大致又可分为以下三类： 第一类，刑名用语多为比喻，美化作用不甚明显，主要概括了施刑的具体过程或具体方式。
如，“烧鹅掌”。
此刑原为女真人虐食动物的一种方式：于地支起一铁楞(有如烙饼的鏊子)，其下燃火烤热，再将鹅置于铁楞上，用铁笼罩住，鹅掌被烙熟，胀大如团扇，鹅惨叫，仍未死。
是时割取鹅掌，调以佐料，其味鲜美。
据史载,清康熙年间，某王公大臣尤嗜此美味。
康熙二十八年(公元1689)夏包子作乱，将此王公活捉，既以其人之道治其人之身，用铁烙将其烙死，称之为“烧鹅掌”。
又如，“后门吸烟”。
此刑施刑者将烟火点燃，支于地，逼令受刑者脱下衣裤，赤裸下身，将肛门对准燃烧的烟头炙烤。
此刑极具污辱性。
类似刑名颇为丰富，如“剥菱角”、“剖葫芦”、“掘芋艿”、“挖荸荠”等皆为明代针对女犯遭受裸体杖刑的污辱性刑名。
第二类，此类刑名单从字面意义看，无不葱俊美艳具有美化想象，同受刑时的惨酷之状相互痹徽，形成强烈的悬差空间。
例如，“凤凰晒翅”(又称“白鹤晒翅”)。
此刑始于唐代武则天时期。
时酷吏周兴拷讯犯人即用此刑，又由酷吏索元礼于洛州牧院制狱时又加“发扬光大”，特制作巨大的十字椽木，令受刑者两臂伸直，双脚下垂，将其手足锁定于椽木架上，悬挂于半空中，再拧转木架，受刑者痛苦万分，轻则脱臼，重则骨裂。
又如“旱鸭凫水”。
此刑施刑之时，逼令受刑者俯于地，脱其鞋袜，用钢丝刷尽力刷其脚心，受刑者既痛又痒，奇苦之状实难忍受，四肢拼命摇摆蹬瑞，痛苦万状。
第三类，用语更婉丽典雅，洋溢着诗意的赞叹与变态的美感，甚至采用词曲形式讴歌,营造出一种诗意的蕴籍意境。
例如，“红绣鞋”。
“红绣鞋”原为曲牌名，美艳迷人；而据《啸亭续录》记载，此曲牌名竟成了烙刑刑具之名。
其刑具为一特制铁鞋，施刑者将甚置于炭火中烧红，再用铁钳夹出，强套于受刑者足上，其足即刻皮焦肉烂，受刑者哀痛哭嚎，欲死不成，多至终身残疾。
明天启年间，魏忠贤掌控的镇抚司刑具库中即有此“红绣鞋”。
至清代顺治年间，时刑部尚书图海以此刑过于残酷，下令毁之。
又如，“杏花雨”。
《三侠五义》第十九回写包公为“狸猫换大子”一案审讯郭槐。
公孙策专门设计了一种,“只伤皮肉,“不动筋骨”的刑具,献与包公。
(该刑具)仿佛大熨斗相似，却不是平面，上面皆是垂珠圆头钉儿，用铁打成；临用时将炭烧红，把犯人肉厚处烫炙，再也不能损伤筋骨，止于皮肉受伤而已。
包公看了问道：“此刑可有名号?”公孙策答：“名曰‘杏花雨’，取其落红点点之意。
”包公笑道:“这样恶刑,却有这等雅名。
先生真才人也!” 虽是小说,反映的却是真实状况。
因“落红点点”的曼妙场景而名之曰“杏花雨”，其间充盈着多少诗情画意,实则一副鲜血淋漓的酷刑场面! 无论“红绣鞋” 还是“ 杏花雨”刑名皆风流极致,莫不营造出一种诗意的蕴籍意境,其婉约雅致使人难以相信,这竟是种种酷刑的美名。
诗意葱笼之名与残虐血腥之实如此奇异地合二为一，这一特殊的法律文化现象，不由不引发我们对于刑法和人性的深思与探寻。
三 “酷刑美名”是种语言变态现象，与之极为相似的文化现象,则是在中国古代文籍或文学作品中,常以诗、词的典雅形式来描述刑罚的惨状,鲜血淋漓的酷刑与光艳美妙的文字交织于一起形成一种奇异的文化景观。
据《坚瓠四集•长洲酷令》记载:长洲县令彭某对欠粮者的刑罚即令其戴上“纸枷”(以薄纸做成枷之形状),穿上“纸半臂”(以薄纸做成的背心状), 薄于衙门前示众，规定受罚者在受刑间不许损坏其“刑具”，否则另施酷刑加倍惩治。
受刑者须终曰呆立,纹丝不动,此种被约束的痛苦更加难以忍受。
古时的纸既薄又脆,受刑之时, “纸枷”与“纸背心”都难以完好无缺,受刑者皆被施之杖刑。
一无名文士写诗形容其刑法惨酷,其中有这样两句: “纸状扯白蝴蝶, 布裤染成红杜鹃” 受刑者稍有不慎就会将纸型具碰碎,纸片纷飞,犹如翩翩起舞的“白蝴蝶”;系随其后则为重杖责罚,鲜血将布裤浸染,直似朵朵绽放的“红杜鹃”。
酷刑的暴戾,血色的腥红,竟以纷飞与盛开的花朵来拟比,施刑场面红白相映,熠熠生辉,混合着一种诗意的赞叹与残虐的欢欣。
对此,朱光潜先生认为: “许多悲惨或淫秽的材料,用散文写仍不失其为悲惨或淫秽,用诗的形式写,则往往忘其悲惨或淫秽。
”也就是说,依据中国的美学传统与审美习惯,诗词的形式较能掩悲蔽恶,它的主要表现手段则为避实就虚,以美的语言形态将其实质遮掩。
酷刑对人类的影响是恶性的。
鲁迅先生挖掘中国民族性受损的原因时，曾痛切地指出：“自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戳、奴隶、敲掠、刑辱,非人类所能忍受的痛楚,也都身受过。
”中国的历史满是刑戳的血痕。
究其因，对个体生命的轻贱，统治者、执法者的淫威是酷刑泛滥的血腥温床。
中国封建社会等级森严，不同等级的人皆被上层主宰与制约。
皇帝对于臣僚,官府对待百姓,主子对待奴仆,都可随意辱骂、惩治直至生命的随意践踏。
这种对人的个体生命的轻贱鄙视，是中国古代各级官府审案刑讯逼供的共同心态。
“酷刑”起“美名”，正是执法者随心所欲、为所欲为心态的另样体现 “从血泊里寻出闲适来”。
由轻贱个体生命的嗜血与沉溺继而转向心理的变态。
品尝刑罚残酷而刑名华美的反差快感,是这一情结的尽情渲泄。
鲁迅先生批评国粹派嗜痂成癖的名言移植过来形容此也颇为贴切：“看无名肿毒的红肿之处，艳若桃花，溃烂之时，美如乳酪”。
刑罚毕竟是畸形社会的“肿毒”脓疮，诗意的刑名则是以欣赏、把玩的心态描绘“脓疮”之“艳”之“美”。
其中不可忽视的还有一点,则是人性“快乐原则”对“酷刑美名”现象中的浸淫。
从伦理学角度而言,人性无非是善、恶两种。
借用弗罗伊德的术语,如果善追求的是“现实原则”,那么恶追求的则是“快乐原则”。
作为弘扬人的生命力或促进人类整体健康进步的善,注重协调人之间关系的共适与共存,它是现实的功利关系与社会关系,因此它追求适应的是一种“现实原则”。
而作为摧残人生命力或阻止防碍人类整体健康进步的恶,注重的则是满足于个体本身的舒适痛快,它追求适应的是“快乐原则”。
“快乐原则”引发人的内心偏离社会常规,而偏离常规的变态心理又进一步引发感觉畸变。
“酷刑美名”正是这一“快乐原则”感觉畸变的直接投射:对刑罚、残酷、血腥、死亡的嗜好与赞美。
当表达这种感觉畸变的快意之时,心端已侵染于其变态嗜好的毒液中,刑名表征则为华美艳丽的语汇,绽放出朵朵绚烂璀灿的“恶之花”。
伦理学意义上的恶(罪恶、邪恶、恶行等)无疑是恶核心:讴歌罪恶, 咏叹残虐,赞美血腥,美化死亡,惨酷的刑罚为之提供了最为厚实丰饶的土壤。
美丽的刑名从道德规范的悖离与人性的邪恶罪孽中探寻出阴惨的亮色,使人在疑惧、惊悸、恐慌中生出一种期待的快意美感。
从艺术审美的角度来看,此时,华美的刑名语义得到了重新诠释,它与“刑罚”的语义相剥离,而后从暴虐残酷自身形而上语义出发,将其逼人美学的境界。
每一个典雅华丽的刑名都混合着国家执法者与施刑者的残酷暴力,索绕着叛逆者的血泪痛号,从而汇聚成了一种话语的奇诡快感,它于血腥之实与诗意之名的巨大反差中流动融通,仿佛来自幽喑地狱的悲惨之光。
鲁迅的性格特点
委婉含蓄，告诫师傅不要以貌取人。
对别人特别是劳动人民的尊重。
以自己的行动服人，语言幽默。
