黑格尔主唯物主义
什么唯物也不是，黑格尔是标准的客观唯心主义者。
胃镜检查需要全麻吗，大约需要多长时间
上. ,海. ,新. ,科. ,医. ,院. ,胃. ,肠. ,科 ..021. .522. .860. .99..!.!.!.!.!.!.!.!.!是的。
切换和恰当使用不同思维方式，能让精力分配更加高效。
当你数学题做累时，可以转而完成抄写类的作业。
当你背单词疲劳时，可以整理书桌。
当你厌烦错题积累时，可以去办公室问问题。
从脑力活动切换到体力活动，从一个人独处切换到一群人讨论，都是维持精力的较好方式。
专注是精力的源泉。
我们生活在被碎片化信息占据的时代，长时间集中精力变得越来越难，慢慢失去了专注的能力。
尽量在学习时保持桌面清爽整洁，作业时远离人群纷扰，思考时避免干扰。
从日常细节做起，培养自己的专注力。
二、巧用习惯力量查尔斯·杜希格在《习惯的力量》一书中指出：“人每天的活动中，有超过40%是习惯的产物，而不是自己主动的决定。
虽然每个习惯的影响相对来说比较小，但是随着时间的推移，这些习惯综合起来却对我们的人生有着巨大的影响。
”甚至可以说，一个人习惯的优劣，决定着我们将成为怎样的人。
面对压力和挑战，习惯勇敢面对的人，就多了一分成功的可能；相反，习惯逃避困难的人，失去了一次蜕变的机会。
对于主要科目，设立固定的复习时间，养成一定量的练习和积累习惯。
对于选修科目，养成当天听，当天清的习惯，课堂吃透核心知识点，课外融会贯通综合知识点，从而减轻自主复习时的负担。
三、适度调整目标我们的咨询工作，会遇到“不是我不想学，而是我不知道为什么而学”的来访者。
从小到大，他们习惯于老师、家长来规范和分配自己的学习时间，在“自主学习”自主复习的备考阶段，变得迷茫无措，成为了拖延的代言人。
在最后的冲刺阶段，你需要为自己订立一个学习目标，这个目标可以是保持原有水准，也可是努力向上3到5个名次，或是养成一个良好的复习习惯。
有了目标，才有了动力，才有了改变的可能。
但与此同时，我们也需要注意，过高的目标，过强的成就动机会阻碍目标的实现。
研究显示，当你的大脑处于一种极度渴望某些东西的亢奋状态时，无论你多么努力，失败的几率会增加。
因此对于考试结果的期望和预估，关键在于找到一种平衡，既要保持自己乐于前进的动力，但又不能被过强的动机绊倒。
集中精力备考，学会调节生活，养成良好习惯，在适度目标的指引下，我相信，你会取得满意的成绩。
【篇二】老师们
同学们
大家早上好
今天我讲话的题目是《A Better You，ABigger World》。
最近，有一首歌在朋友圈中流传，它的歌名是《远方》，林亭翰唱的，我出于好奇，也特意点开网络去欣赏，的确，这首歌非常的感染人，“黑夜伴着彷徨，前方迷雾漫长，行囊乱了，身体倦了，头依然高昂，别说世界太难，让我走给你看。
”词作者是全国政协委员、新东方教育集团董事长俞敏洪，《ABetter You A Bigger World》，这是他激励自己孩子的一句话，“Youare better than you think”，意为你比自己想得更好，同时这也是他对自己的激励。
可以说，这很正能量，很“俞敏洪”。
在旁人眼中，如今的俞敏洪早已拥有一个“BigWorld”，但眼下56岁的他依然很拼。
用他自己的话说，就是“每天奋斗18小时”，难以置信，24小时的一天他竟然奋斗了18小时。
同学们，请问问你们自己，要学考的你们、要选考的你们、要高考的你们，每天奋斗几小时
俞敏洪在参加全国两会期间，半夜休息，早上7点起床，开会，空闲时间还要打理公司事务，帮助年轻人创业，为流动儿童、农村教育发展奔走疾呼……俞敏洪一身西装，背着一个黑色双肩包，走路快，语速快，上了发条般忙碌。
对他来说，“这成了种习惯，不忙他就觉得很空虚，觉得好像没为自己干活，也没有为社会干活，这种感觉会很难受。
”但眼下在我们一中，部分同学“人未老，涉世未深，心已丧”，在本应斗志昂扬的年纪就对生活“缴械投降”，放弃挣扎与奋斗，迷游戏、迷小说、迷早恋、迷网络、迷手机，还有一部分同学在学习中遇到难题，就退缩了，甚至抄袭作业、在课堂睡觉。
这在俞敏洪年轻时是难以想象的，对他来说不奋斗，不只是没了出路，更是没了活路。
在他看来，现在一些年轻人的“丧”，其实是种不想面对困难、不想承担责任的表现。
“在国外也有这样的年轻人，但跟中国的情况有所不同。
”俞敏洪解释说，国外的社会发展速度和文化状况与中国不一样，由于文化断裂，现在我们的民族文化价值体系还没完全重构，加上社会的快速发展和家庭结构的重组，年轻人的思想更为多元化，同时也比以往更为迷茫。
此外，中外的教育方式也迥然不同。
“比如美国，除了一些精英家庭，很多美国家庭是把孩子当作普通人来抚养长大，最后如果发现家里出了个天才就很开心；中国人是把孩子当天才培养，结果发现都是普通人，就很失落。
”俞敏洪认为，“现在国内大部分孩子是独生子女，很多家长常打断孩子本应经受锻炼、自我成长的过程，为孩子安排好一切。
孩子一旦独立生活就会比较茫然，一碰到障碍就‘缩’了回去。
”同学们，人生不如意事十之八九，在你们学习中“困惑、迷茫、失落、绝望、无助，每个人都有”但面对不如意的事，我们该学学俞敏洪身上的那股精神：奋斗是生命的常态。
事实上，俞敏洪也曾抱怨过成长在一个贫困家庭，别人谈了好几次恋爱自己却依然没人爱，别人健健康康时自己却因肺结核休学……“仿佛所有黑暗都集中在你一个人身上”。
这么多年走来，俞敏洪领悟到的一个道理就是，再多负面情绪都不会帮到你，能帮你的一定是正面情绪和自我奋斗，“奋斗可能失败，但只要继续奋斗可能就会有个好结果”。
同学们，你们是“强国一代”的年轻人，俞敏洪说了5个“必须”，即年轻人必须意气昂扬，必须对自己的前途有期许，必须要有克服困难的能力，必须有一个理想，必须让自己过得比现在更好。
老师们、同学们，最后，让我再分享一下《远方》这首歌的歌词：我知道，不是所有的播撒都能生根；我知道，不是所有的花开都能结果；我知道，不是所有的温情都被善待；我知道，不是所有的坚持都有收获。
但我仍不退却，坚持着，奔跑着，往心中的方向。
因为，我知道，多一份付出，就多一份希望；多一份坚守，世界就多一道阳光。
黑夜纵漫长，做自己的太阳。
《ABetter You，ABigger World》。
【篇三】曾读过这样一个小故事：一把坚实的大锁挂在门上，一根铁棍费了九牛二虎之力也没能将它打开。
钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，轻轻一转，只听得“啪”的一声，锁开了。
铁棍奇怪地问：“为什么我费了那么大的劲也没有打开锁，而你却轻而易举地打开了呢
”钥匙说：“因为我最了解他的心
”这不由得让我想起我们的职业——人民教师。
我们都有这样的经历：平时对班里那些调皮捣蛋的学生常常感到无能为力，总觉得学生过于顽劣，不可理喻，甚至无可救药，“朽木不可雕也”。
静静地坐下思考一番，我们会发现，其实是我们不了解学生的心，所以不能打开他们的“心锁”。
正如华东师大戚业国教授所说：“不理解学生就不可能改变他”“只有从内心接受他，才能够改变他”“教育需要心灵与心灵的沟通”。
他还说：“教育的有效性是读懂今天的孩子。
”这不就是告诉我们要做一把“钥匙”从而轻轻打开孩子那把心锁吗
门上的锁要打开，心中的锁也需打开。
在我们平常的生活中，一扇门锁住了，把我们挡在门外，使我们束手无策，这时最需要一把打开锁的钥匙。
每个学生心中都有牢固的锁，而心里的门锁住了，也需要钥匙。
其实心中的锁能否打开，只在一念之间，所以我们要善于寻找开锁的钥匙。
门锁只锁住了一扇门，而心锁却可能锁住整个世界。
而作为老师的我们，既要自己掌握一把开启心灵之锁的钥匙，更要教会学生自己寻找开启心锁的钥匙。
用我们的真诚打开学生心灵的锁，用我们爱的阳光驱散学生心灵的阴霾。
给大家讲一个上周刚刚发生的故事，是发生在我班和五6班学生之间的，虽说这是个未完待续的故事，但是却让我和陆梅老师得到了一点启示，也看到了事情发展的良好苗头，所以与各位分享。
星期四上午第三节课一下课，我就组织学生排队去食堂。
我班黄梓睿同学才出教室门腹部就莫名其妙地挨了一拳，他疼得泪水直流，人立即蹲了下去，看得出来这是重重的一拳。
我转身一看，是6班的张佳琪同学一路手舞足蹈朝厕所方向狂奔而去。
我一边扶黄梓睿去教室坐下看伤势，一边呼叫张佳琪，但是他头也没回就走了。
等他从厕所回来时，我截住了他，没想到他满脸无辜的样子：“我没打他，我是去厕所的……”与此同时，6班却有不少同学前来申冤：老师张佳琪老打我，吃饭时还把盘子放我头上，老师他还把垃圾扔我这，告诉老师还要打我……说实话，对于这个小家伙，我早有耳闻，也经常看到陆老师找他谈话，开学也一个多月了，为什么仍然我行我素，屡教不改呢
于是和陆老师商量之后，我们决定这次一定要从内心深处着手，来想办法改变他。
于是，陆老师就没有像以前那样简单地处理这件事，而是和张佳琪聊了起来……从聊天中我们了解到小家伙很懂事，但是生活在一个充满暴力的家庭，父亲对他的教育就是棍棒，就是拳打脚踢。
言谈之中他泪流满面，，对母亲满是怜爱，对父亲没有半点好感。
我们发现，要想改变他，必须关心他，爱护他，从他最为关心的妈妈入手。
孩子中就是孩子，当陆老师说出只要他不再打人就不叫他爸爸时，他又破涕为笑了。
上周五，我们已经找了张佳琪的妈妈，妈妈也答应配合我们，好好教育孩子。
这才是故事的开始，不过改变张佳琪，我们很有信心。
从以上案例我得到了这样的启示：教育需要心灵与心灵的沟通，只有从内心接受他，才能够改变他。
做为教师，我们面对的是一个个活生生的，个性迥异的，有感情的，会思考的学生，要想让他改正缺点，改掉坏习惯，并非一日之功。
我们只有从亲近学生入手，把握孩子的特点，因人而异，以真诚的态度走进他的心灵，方可开启学生心灵的锁，把阳光引进来。
当然，在教育过程中，家校互动是最好的保障，我们也要跟家长取得联系，好好沟通，从孩子的健康成长出发，共同想办法教育、引导、改变孩子，这应该是我们教师工作的真谛。
尤其是面对那些冲动叛逆的学生，我们应该摒弃那种简单粗暴的教育方式，想方设法的走进他们的心灵世界，去感受他们的恶劣的生存状态和痛苦的内心体验，进而对他们产生恻隐之心，营造一种平等、和谐的教育气氛。
著名教育家苏霍姆林斯基说：“最好的教育，就是学生进行自我教育。
”让学生在这种平等、和谐的气氛中去自我反省、自我认识，这将会实现化腐朽为神奇的教育效果。
有一位校长曾说过：“在我眼里每个学生都是人才，就看老师如何培养。
”这句朴实的话语中包含多少无限的希望。
因此，我觉得，只有走进心灵，方可打开心锁，打开心锁，阳光才能进来，孩子才能将康成长。
【篇四】尊敬的各位领导、各位老师：大家好
今天我坐在这里，真的感到诚惶诚恐。
我觉得这条绶带上还应该加上“之一”二字，因为在座的各位有很多也是配的上这个称号的。
作为典型发言，我真的觉得没有什么好讲，我们都是平凡的人，做着平凡的事。
所以我这里着重谈一谈我对教育教学工作的一些体会，和大家共勉。
从教29年来，从小学到初中我是一直担任班主任工作的，我乐此不疲，因为做班主任和学生们打交道的时间要多要长，和这些充满朝气的孩子们在一起，你的心态会永远不老。
初中的班主任工作纷繁复杂，事无巨细。
从清晨的早读开始，到就寝的铃声落下，一天到晚都围绕着学生在转。
早查班，午查休，晚查习，夜查寝，即使下课也和学生打成一片，时刻了解学生的动向，和他们分享学习的快乐，也把纠纷解决在萌芽中。
朝夕相处，时间久了，学生们会对你产生依赖感、亲近感，他会把你当做父亲，当做朋友。
“亲其师，信其道。
”自然而然，你的话他愿意听，你的课他喜欢上。
这是以心换心的结果。
尽量做到公平对待每一个学生也是赢得学生信任的关键。
我从不歧视、讽刺、挖苦学生，尽管他们有这样那样的缺点。
有个叫唐奥的学生，刚进班是我就发现他上课目光呆滞，下课沉默寡言。
找他谈话，总是一声不吭，脸还扭向一边，一副敌视的态度。
我从侧面了解到他成绩特差，人缘也不好，是个老师同学都不喜欢的人。
我没有放弃这块老师同学眼中的“榆木疙瘩”，多次找他谈话，尽管他始终不理我。
有一次我对他说：“唐奥，你是不是对学习没有信心，也从来没有过进步，觉得别人瞧不起你。
也从来没有给过爸爸妈妈学习上的喜悦，他们对你失去了信心。
你也从来不敢面对自己的成绩。
你只告诉老师是还是不是
”话刚说完他就哭了，边哭边使劲的点头。
我趁热打铁对他说：“不是别人瞧不起你，是你自己瞧不起自己。
从现在起，拿出点自信心，做一个真正的男子汉
”从那以后，他就像换了一个人，脸上也露出了久违的笑容。
苏霍姆林斯基说：“一个好的教师意味着什么
首先意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为好人，乐于跟他们交朋友，关心孩子的快乐与悲伤，了解孩子的心灵，只可都不忘自己也曾经是个孩子。
”是的，我们都曾经是个孩子。
正确看待孩子成长中过失，给他们一些成长的空间，用宽容和爱陪伴他们的成长，他们就会感恩于你，衷心的喜欢你。
再说说我的课堂教学，这里无关教学方法的探讨，仅谈谈我的体会。
我觉得课堂上抑扬顿挫的声音，夸张搞怪的表情，幽默风趣的话语，充满理性的思辨，再加上亲身亲历的旁征博引，就会吸引学生的眼球，让学生喜欢上你的课。
我做不到读万卷书，但我能够行万里路。
这些年，我骑着我的摩托跑了十几个省市自治区，爬过雪山，走过草地，祖国的山山水水开阔了我的视野，也丰富了我的课堂。
我把自己的所见所闻结合课内知识讲给学生们听，他们兴趣盎然，如饥似渴。
在学校安装电子白板后，我率先学习使用，并利用休息时间在家设计制作课件。
多媒体教学让我的语文课堂更加生动，对学生的吸引力更大了。
学生学得容易，学得轻松，学得快乐，我的语文课也很受学生们的欢迎。
信其道，亲其师，我想反说也成立吧。
每年的暑假，家里总会来一批又一批的学生，他们有的只是来看看我，有的是学习和成长中遇到了问题和困惑，有的则是将他们的喜悦和收获与我分享。
至今还和我保持电话和QQ联系的学生有200多人。
无论是来访还是网上聊天，带给我的都是莫大的快乐和幸福。
摩托车旅行的路我还要继续走下去，教育教学的路我也要继续走下去，因为，我们一直在路上。
最后，我用刘欢的一句歌词来作为我的结束语：在路上，是我生命的远行
谢谢大家
【篇五】作家鲍尔吉·原野说：写作，让人活两辈子。
我说：读书，让人活N辈子。
打开一本书，遇见一群人，这群人中，有你，有他，更有自己，我想这是对读书最好的阐释。
一、读书让育人有道不知大家喜欢读什么书，我个人喜欢国学，喜欢传统文化，尤其喜欢南怀瑾先生讲的论语，陈大惠老师讲的圣贤教育，在这个繁杂的社会中，国学经典让人心情平静，明理开智，也让我的教育熠熠生辉
我们都知道学生经常会错题重错，体现在各个学科上，一次班会课针对这个问题我给同学们讲了论语里面的一个故事，同学们知道孔子有三千弟子，那你们知道孔子最欣赏谁吗
同学们回答：颜回。
我接着问：“那你们知道他是如何评价颜回的吗”我说只有三个字“不贰过”，什么是“不贰过”
同学们说同样的错误不犯第二次，我又进一步解释，孔子眼中的不贰过是自己的错误不犯第二次，看到别人的错误也不犯第二次，听见别人的错误也不犯第二次，这是多高的境界，值得我们每个人去学习。
从此以后“不贰过”就成我的班一个流行词汇，对犯错的同学我们会善意地称他为“贰先生”，每次提都是一种潜移默化的教育。
孔子曰“道不远人”，道在哪
道在心中；教育亦有道，我要不断追求教育之道，让我的教育润物细无声，让教育充满智慧。
二、读书让课堂有根2011年我来到衡中，成了一名生物教师，越来越发现自己大学所学的知识远远不能满足课堂的需求，彻底改变我的竟然是一堂语文课，一堂语文课让我更加爱上了读书。
我在网上观摩到复旦大学附中语文特级教师黄玉峰先生的课堂。
那堂课，黄老师讲的是苏轼的《赤壁赋》。
他几乎把课堂整个儿交出去了，让学生们自由谈论苏轼的为文、为人。
谈到文章的哲学思想，孩子们抬出了老子的《道德经》、黑格尔的《精神现象学》，甚至有人抬出了《六祖坛经》。
所有辩论最终都要到黄老师那里去寻求答案。
只见黄老师从容若定地跟孩子们畅谈自己读上述书籍的心得，精辟地概括作者的观点，又巧妙地校正孩子们的观点。
精彩的讲解连听课教师都情不自禁地鼓起掌来。
我又一次被深深地震撼了。
这样的课堂，谁不爱听
这样的课堂，哪个学生不受益
于是我也开始大量阅读，有专业书籍也有人文书籍，并努力把收获融入到自己的生物课堂。
在讲到遗传的时候我给同学们讲了一个月亮儿女的故事，在浩瀚无际的大西洋里，有一个几乎与世隔绝的小岛——林索伊斯岛。
岛上只有300多户居民，他们大多皮肤雪白，头发白色或淡黄色，眼睛虹膜粉红色。
他们都很怕见阳光，视力也较差，只有在月光下的夜晚，才自由自在。
因此，人们给他们起了一个好听的名字——“月亮儿女”。
“月亮儿女”之谜直到上世纪70年代人们才搞清楚，原来岛上居民几乎都是白化病患者。
为什么白化病患者的皮肤是雪白的
为什么白化病患者都害怕阳光
患白化病的原因是什么
学生产生了强烈的好奇心，后面的教学也就水到渠成了。
我一直认为理科的课堂上也不只是科学知识，还应该有一些触动学生心灵的东西，正如李镇西在《心灵写诗》中所说：教育离开对心灵的触动，就不可能有成效
要让自己的课堂成为有根的课堂，最好的方法就是通过读书让自己成为“有根”的教师。
三、读书让人有魂我喜欢阅读，我读过许多书，其中有几本书对我的人生产生了重大影响。
其中一本是路遥先生写的《平凡的世界》，书里面孙少平那种积极向上的，与命运抗争的精神深深的影响了我，他给予我的是一种来自灵魂的震撼。
我一度在问自己，“周健，如果你一无所有，你能活下去吗”，大三那年，我把所有的钱都锁了起来，我想用自己的双手让自己活下去，整整三个月，我艰难地做到了，一天深夜，我拿着做家教赚到的60块钱，走在大街上，看着这繁华的城市，我流泪了，有辛酸，有苦涩，但更多的是一种感动，那是我第一次体会到了生命存在的价值，让我认识到了我是一个独立的人，一个靠自己双手生活的人，那是一种发自内心的灵魂觉醒。
作为教师，我也在不断探寻有灵魂的教育。
读德国教育家第斯多惠的《教育的理想与可能性》，这让我明白做有灵魂的教育就要激励和唤醒。
读书让我完成了自我觉醒，如今作为教师，我也希望唤醒更多的灵魂、塑造更多的灵魂，在追求“有灵魂的教育”的道路上不断前行。
诺贝尔文学奖获得者约瑟夫·布罗茨基说过的一段话：“鄙视书，不读书，是深重的罪过。
由于这一罪过，一个人将终身受到惩罚；如果这一罪过是由整个民族犯下的话，这一民族就要因此受到历史的惩罚。
”由此看来，读书关乎个人成长、关乎教育、关乎家国、关乎民族。
读书让我的少年梦浪漫，让我的青春梦丰腴，让我的人生梦精彩。
所以，从今天起，您愿意抽出一些时间读书吗
读书,，为了遇见最好的自己。
【篇六】教师不仅是一个职业，一个角色，更是一个孕育希望，承载梦想的生命个体。
既是生命，则无时无刻不在成长。
一、爱，让教师成长有温度选择当老师，是因为热爱。
爱赋予了教师生命新的意义。
所以对于我来说，最幸福的事情是你爱的学生也爱你
记得我带的第一个班是529班。
对于刚刚参加工作一年，没有班主任经验的我，从一个优秀的班主任手中接班，倍感压力。
因为学生随时会将你与之前的老班进行对比，一个问题处理不好，直接影响学生是否接纳你，信服你
我迎来了教师成长中一个巨大的挑战。
我知道我无法超越别人，但我能做好自己
我要用真诚的爱去叩开学生的心灵之门，用生命的热情去照亮学生的生命。
从每天不间断的跟操，到远足的全程陪伴，从悄悄飞到学生桌子上的一张张写满鼓励话语的小纸条，到与每个学生一对一的谈心交流。
只要有29的地方，就有我的身影。
每一天，我眼里看到的，心里念着的，口里说着的，全是529。
两个月后的一次班会课，班长捂着我的眼睛带我走进教室。
当我睁开双眼时，看到了黑板上用不同颜色的便签纸拼成的大字——“529爱您”，旁边还画着我的肖像，将我的名字写成藏头诗：“晓镜但愁云鬓改，宁愿随您莫语寒”。
伴着轻音乐，两位学生深情朗诵我跟29一起走过的日子。
那一刻，我哭了，眼泪无声的滑过脸庞。
当所有的学生起立，喊出“晓宁老师，我们爱您”的时候，那一刻我觉得自己是天底下最幸福的老师，年轻的生命因为爱和被爱而精彩绽放。
爱学生，就是爱自己。
教育因为有爱而有了温度，学生的心灵因为有爱而明月朗照。
教师生命的幸福之源是学生。
为学生营造一个有爱有心的世界，不仅促进了学生的生命成长，也在滋养教师的生命成长
二、行，让教师成长有厚度经常听到专家或一线的老师说起“生命停滞”这个词，就是工作几年后发现自己不再进步了，这是很可怕的。
为了不让自己步这个后尘，我不断尝试新的挑战，不断更新教育教学方式。
为了激发学生学习兴趣，拓宽学生的视野，高一，我与学生一起开展了以《我的护肤 我做主——中学生护肤品调查研究》为主题的综合实践活动。
利用课余时间，我与学生一起走出校园，深入商场、皮肤医院、美容院进行调研，一起做绿色简易护肤品，一起撰写研究报告，一起进行中学生护肤宣传。
凭借此活动，工作第一年，我代表学校参加河北省综合实践活动说课比赛，从说课稿的撰写到一次次修改和完善，从综合实践活动老师的指点到一次次试讲与彩排，从比赛前的彻夜准备到现场比拼，我经历了一个开放式教育教学活动的设计与实践。
跳出课堂学习，走出校园参赛，让教师的生命因眼界的开阔而有了厚度。
新课程倡导多样化的开发课程资源，以促进学生的个性发展。
高二下学期，结合专业优势，我开设了校本课程《研究生活中的化学现象》，我与学生都是课程的开发者，从喝水杯子的秘密，到葡萄酒中的二氧化硫；从冰淇淋中的反式脂肪酸到现场化学魔术揭秘，我们彼此分享所看，所思，所想，实现思维碰撞，教学相长。
高三了，时间更紧了，担子更重了，但成长仍在继续，理念始终跟随教育前沿。
微课，又为我们青年教师提供了一个新的成长平台。
从聚焦教学问题，到活动设计，再到课堂的打磨，我不断学习，探索，突破自我，让年轻的生命不断弹奏出新的音符。
不同教育教学方式，让我积累了更多的课程资源，更新了教育教学理念，也让自己的化学课堂更接地气，充满生机与活力。
当你全身心去关注并努力挖掘学生生命价值的时候，你会发现，教师的生命成长无形中也有了厚度。
年轻，就是我们青年教师行走的无限力量。
作为新时期的衡中青年教师，紧跟时代要求，敢于不断尝试，不断突破，完成生命的一次次蜕变，就是不断丰盈教师的生命。
三、思，让教师成长有高度名师名家是写出来的。
虽然现在我距离名师的距离还有很远很远，但我有成为名师的梦想。
敢想，更要敢干。
从参加工作的第一天起，我开始并坚持书写自己的教学反思。
写是一种自我释放，也是一种自
尼采的生平简介
弗里德里希廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日1900年8月25日），德国著名哲学西方现代哲学的者，同时也是卓越的诗人和散文家。
他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。
后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。
好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。
1849年 5岁 7月30日，父亲得脑软化症病逝。
1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。
1864年 20岁 10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。
1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。
在一家旧书店中偶然读到书本华的著作。
1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。
1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年 24岁 4月，因伤退伍。
11月8日初识瓦格纳。
1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。
4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。
5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。
5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。
与一生的挚友良师布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。
1870年 26岁 3月，升为正教授。
8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。
罹赤痢与白喉。
10月退伍，返巴塞尔大学。
与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。
1871年 27岁 执笔。
1872年 28岁 1月，出版。
2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表（殁后作为遗著初次出版）。
1873年 29岁 第一篇出版。
发表中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。
1873年 30岁 发表第二篇、第三篇。
初读法国作家斯汤达尔的小说，如受电击。
1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32岁 7月，第四篇出版。
八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。
9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。
因病，巴塞尔大学课程请假休讲。
冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。
10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。
撰写了最初的备忘录。
1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。
1877年 34岁 与瓦格纳的友谊关系终结。
1月3日瓦格纳赠送（Rarsifal）一书。
5月第一篇出版；给瓦格纳最后一封信，附赠书一册并扉页致辞。
1879年 35岁 重病。
辞去巴塞尔大学教席。
《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36岁 发表，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。
春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。
1881年 37岁 1月完成，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。
11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。
1881年-1882年 37-38岁 执笔《快乐的知识》并于同年出版。
1882年-1888年 38-44岁 对一切的价值作价值转换的尝试。
1882年 38岁 3月，至西西里旅行。
四月开始与罗·落乐美交际。
5月，完成《快乐的知识》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。
11月以后，在拉伯罗过冬。
1883年 39岁 2月，瓦格纳病逝。
执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。
7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。
12月，在威尼斯过冬。
1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。
8月斯泰因访尼采。
11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。
1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。
1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德最后一次之晤面。
7月，《善与恶的超越》出版。
续写《快乐的知识》第五部。
1886年 43岁 7月，完成《道德的谱系》，11月，私家出版。
11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。
1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。
4月，第一次往在托里诺（Torio）。
布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希·尼采讲座”。
5月-8日执笔《瓦格纳事件》，9月出版，《狄奥尼索斯之颂》脱稿。
8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。
9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧
这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。
1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。
出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。
1897年 53岁 复活节，母亲病逝。
与妹妹福尔斯塔-尼采移居魏玛（Weimar），由其妹朝夕看护。
1900年 56岁 8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。
死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
人物生平 童年 弗里德里希·威廉·尼采(3张) 1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。
尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。
尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。
后来，国王指派尼采的父亲到勒肯镇担任牧师，那个影响世界的天才尼采也就在这里出生。
尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。
”他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。
幼儿时期的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。
Nietzsche, 1861 1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。
数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。
当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。
后来他自己回忆说：“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。
这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。
”父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。
祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼采贵族情节的形成产生了深远的影响。
尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。
但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。
由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。
”在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。
中学 10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。
14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家诺瓦利斯，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及康德的继承者、伟大的先验主义和道德哲学的代表费希特。
可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。
这时的他除了理智的发展并有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。
尼采幼年曾受教于普鲁士当时最好的女钢琴家，当他的母亲为他聘请这位老师时，尼采就深感日后的生活离不开这样的精神支持了。
Nietzsche, 1864 1861年17岁尼采患严重疾病，首次出现健康恶化的征兆，被送回家休养。
3月接受基督教的按礼。
大学 1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。
他常听同学们交谈，有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。
这些都没能吸引尼采，他是一名诗人，需要激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。
尼采在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。
尼采有自己的喜好，他热爱希腊诗人，崇尚希腊神话中各种具有鲜明特点的人物，并把他们巧妙地同德意志的民族精神结合起来。
尼采还在校学习时就深深体会到精通和弘扬本国、本民族文化的重要性，这充分地体现在他对古文字、文学，古典主义艺术的热爱。
他热爱巴赫、贝多芬，以及后来尼采在《悲剧的诞生》中热情褒扬的那位歌剧巨人——瓦格纳。
尼采 1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。
当时的尼采虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。
在莱比锡期间，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。
后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。
他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。
那时，尼采非常困惑：为何像叔本华那样的天才会被现世所抛弃，其伟大的著作为何只在书架的偏僻角落才找得到
叔本华是这个青年心中的偶像，他在以后也被认为是叔本华唯意志论的继承者。
这时的他，此外还从朗格、施皮尔、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了传统的抽象概念。
同年因拒绝参加复活节圣餐引起了家庭的恐慌。
1867年秋，尼采在瑙姆堡服为期一年的兵役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。
在炮声隆隆中，他低呼着，“叔本华保佑
”叔本华竟成了他的上帝。
他从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。
随后的几年中瓦格纳和妻子成为尼采在艺术和理智方面的良师益友，一个家的代用品。
并且得到他的导师李契尔思向巴塞尔大学的推荐：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。
他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。
”李契尔是第一个向世间预言尼采是位天才的人。
教授生涯 尼采 1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。
在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。
1869年4月，尼采获得了瑞士国籍，从此成为瑞士人。
1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了瓦格纳。
同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。
当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。
1870年，尼采被聘为正教授。
不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。
在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。
突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’
”1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。
他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。
发表著作 位于德国魏玛的尼采档案库 1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。
这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想象力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。
但是在这部哲学著作中已经形成他一生的主要哲学思想。
尼采哲学的主题是生命的意义问题，而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。
尼采并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。
”《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。
教授的名声也因此受到了极大的损伤。
1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。
书的主题仍是文化批评。
第一篇《告白者和作家大卫.施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。
值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了德意志帝国的利益而遭失败乃至取消”。
此后尼采一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。
第二篇《论历史对于生命的利弊》，指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。
第三篇《作为教育家的叔本华》，抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。
第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》，重点批判现代艺术。
这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。
文章写于1875与1876年间。
在此之前，尼采内心对瓦格纳已经产生了隔阂。
1878年1月，瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的《帕西法尔》的剧本，尼采没有一字回音。
5月尼采把《人性的，太人性的》（该书包含有明显批判瓦格纳的内容）一书寄给瓦格纳夫妇。
从此，互相不再有任何往来。
漫游生涯 1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。
在那里，两位朋友把一个富有魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。
尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。
两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。
但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。
莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。
最后，两人只能保持着友好的接触。
然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言飞语，挑拨离间，使他们终于反目。
仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。
尼采肖像(14张) 1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。
尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。
这是他的两个主要思想体系中的一个。
而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。
著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。
尼采评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。
它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。
这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水 弗里德里希·威廉·尼采 ，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。
这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。
‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。
’” 1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》( 1886年)和《道德的系谱》(1887年)。
在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。
此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。
在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼采反驳瓦格纳》一气呵成。
它们写得标新立异，很有深度。
但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。
晚年 1889年，图林的灾难降临了。
长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的 生病的尼采 孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。
数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。
尼采进入了他的生命的最后十年。
他先是住在耶拿大学精神病院。
1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白?福尔斯特-尼采的家中居住。
在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。
但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。
1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞,享年55岁。
“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。
”
如何学习哲学
你好
我认为初学者应先看些哲学史。
1.罗素《西方哲学史》（有文采，又有极高的学术性，可读性。
强烈推荐
）； 2.《苏菲的世界》（适合初学者，因其通俗易懂，曾经风靡全球，也是我比较推荐的。
）； 3.黑格尔《逻辑学》（把哲学学到一定程度是，可以看它，属于高难度的一本艰深哲学著作）。
4.《美学》（也是黑格尔的著作，如果你对美学感兴趣的话，美学也属于哲学，可以看此书）学习哲学后，我好像重新认识了世界一样，看事往往比以前入木三分，更深刻的理解世界、更加成熟、老成。
系统的学习哲学，需要有一位好的老师，自己看书时是不太可能的（除非您有过人的天赋，因为哲学实在过于抽象），报考哲学系是您最佳的选择
希望我的回答对您有所帮助
谢谢
哲学系所有课程和各国哲学系名著，越全越好
复旦大学哲学学院哲学专业本科生培养方案通识教育课程 修读要求：I类核心课程，修满24学分（思想政治理论课B组“国外马克思主义思潮”和“应用伦理学”除外）；II类专项教育课程，修满18学分；III类通识教育选修课程，修满5学分。
文理基础课程 学生应在文理基础课程中的人文类基础课程I组中修满12学分（其中必修“哲学导论”、“哲学原典导读”），在II组中修满8学分(其中必修“古希腊哲学”和“先秦诸子”)，并在法政类基础课程中选修3学分，在经管类基础课程III组中选修4学分。
专业教育课程1.专业必修课(32学分)马克思主义哲学导论逻辑学导论伦理学导论宗教学导论西方哲学史(上)西方哲学史(下)中国哲学史(上)中国哲学史(下)马克思主义哲学史现代西方哲学现代中国哲学国外马克思主义学年论文社会实践毕业论文2.专业选修课程(28学分)历史哲学 PHIL130024认识论研究 PHIL130030哲学思想 PHIL130032西方马克思学 PHIL130038现代化理论研究 PHIL130051《资本论》手稿历史观研究 PHIL130053马克思哲学原著选读I PHIL130086马克思哲学原著选读II PHIL130087国外马克思主义原著选读 PHIL130096康德哲学 PHIL130034黑格尔《逻辑学》 PHIL130035现象学概论 PHIL130054西方哲学原著选读I PHIL130088西方哲学原著选读II PHIL130089现代西方哲学原著选读 PHIL130097现代法国哲学 PHIL130098分析哲学 PHIL130099形而上学研究 PHIL130100心灵哲学 PHIL130101专业外语 PHIL130102中西哲学比较 PHIL130037现代新儒学原著选读 PHIL130040宋明哲学专题讲座 PHIL130057中国哲学原著选读I PHIL130090中国哲学原著选读II PHIL130091中国哲学史料学 PHIL130103周易研究 PHIL130104老庄研究 PHIL130105经学史 PHIL130106社会哲学 PHIL130025文化哲学 PHIL130027艺术哲学 PHIL130029全球伦理学 PHIL130055生命医学伦理 PHIL130059价值哲学 PHIL130061应用伦理学 PHIL130085伦理学原著选读I PHIL130092伦理学原著选读II PHIL130093比较伦理学 PHIL130107政治哲学 PHIL130108法哲学 PHIL130109教育哲学 PHIL130112管理哲学 PHIL130026科学思想史 PHIL130042中外逻辑史 PHIL130043技术哲学 PHIL130047逻辑哲学 PHIL130048心理哲学 PHIL130050现代科学技术与社会发展 PHIL130062现代逻辑I PHIL130094现代逻辑II PHIL130095语言哲学 PHIL130110认知科学中的数学与逻辑 PHIL130111数学哲学 PHIL130113宗教哲学 PHIL130021基督教哲学 PHIL130036佛教哲学 PHIL130041宗教伦理学 PHIL130069宗教社会学 PHIL130077儒教的理论与历史 PHIL130078基督教原著选读 PHIL130079佛教原著选读 PHIL130080伊斯兰教原著选读 PHIL130081另，复旦大学哲学学院精神灵魂张汝伦教授推荐的10本书：一、《论语》。
这是一部很容易被人认为是卑之无甚高论的书。
像黑格尔就认为里面除了一些善良的、老练的道德教训外，学不到什么特殊的东西。
这部书吸引我的地方，就在于它表面看上去容易，真能消受它不容易。
一旦领悟后，会觉得夫子为人为学的境界的确非常人所及。
这部书对人的启发是无尽的。
二、《老子》。
这部书至少在文字形式上与《论语》刚好相反。
《论语》比较平易，而《老子》深奥难懂。
《老子》的语言凝练警策、无比简洁，却时时在提醒你它内容的复杂和丰富。
无论何时读都会产生一种难言的快感。
无论读懂读不懂，《老子》都能让你感到它的非凡。
三、《庄子》。
其语言的魅力就无须说了。
它是一部典型的可以有截然不同读法的书。
并且每一种读法可能都会让你有不同的收获。
然而，如果因袭传统对《庄子》的种种说法，那就不必去读，只要把那个流行的庄子形象记住就行了。
四、《柏拉图对话集》。
初读柏拉图对话时，简直不知道他要讲什么。
后来才知道柏拉图对话有特殊的读法，即读者必须进入他的对话，跟着对话前进，而不是在对话之外，方能领会其魅力。
我最感兴趣的是在柏拉图对话中会遇到不同的苏格拉底和不同的柏拉图。
他们体现了柏拉图思想的无限丰富。
五、《精神现象学》。
这也许是哲学史上最难读的一部著作，但也是最天才、最值得读的一部著作。
考虑到黑格尔在写它时的处境，真让人觉得它的完成不可思议。
它对刚出现不久的现代性和现代世界的深刻揭示与预见，都是前无古人的，令人叹为观止。
然而，这部书由于语言、概念和结构上的问题，非常容易遭到误解。
哲学史上很难找到一部著作像它那样几乎一直被误解。
当然，这部著作也许是永远无法彻底理解的。
这也许就是海德格尔为什么居然有两部著作是关于它的。
但任何一个想对当今世界有比较深刻认识的人，都必须读这部书。
六、《共产党宣言》。
历史上几乎找不到第二部书像马克思的这部书那样，以如此热情、如此精练、如此深刻而有力的语言揭示了资本主义时代的根本秘密与特征。
岁月的流逝只排除了它的个别结论，它对现代社会的基本分析，至今仍然有效，而且无人能及。
它那史诗般的语言所表现出来的热情和正义感，在当今时代已不多见了。
七、《杜诗详注》。
子曰：不学诗无以为言。
在中国诗人中，老杜一直是我最喜爱的。
他的诗歌让你觉得汉语是那样的优美丰富和复杂。
而似乎只有他才能如神一般地驾驭这种语言，创造出那么多不朽的诗篇。
老杜可以说是中国古典诗歌艺术的集大成者，你在他的诗集中几乎可以找到一切风格的诗篇。
这一点其他诗人无法做到。
杜诗常被人称为“诗史”。
我对“诗史”的理解不是杜诗记录或反映了当时的时代，而是它就是我们诗的历史。
八、《饮冰室全集》。
初读梁任公这部全集时，甚至产生了时代错位感，以为自己还处在梁任公的时代，面临同样的历史任务。
至今吸引我的，是他老人家笔下那种喷薄欲出的青春朝气，那种对新事物无与伦比的热情，和那种面对一个全新的世界急切而焦灼的心情。
这一切都是今天的中国人缺乏的。
每次读梁启超的文字，都会觉得自己还很年轻。
九、《爱弥尔》。
这是一部奇书，好读也不好读，体现了卢梭的复杂性。
要真正了解卢梭，这部书不能不读。
卢梭是第一个对现代性进行深刻反思的人。
这部书在很大程度上体现了卢梭对现代性的看法和批判。
康德一生作息如钟表般规则和准时，惟独为了读这部书一个星期未出门散步。
可见此书的魅力。
我读此书也有相见恨晚之感。
文字再浅显不过，却十分耐读，且值得一读再读。
掩卷之余，益觉对卢梭其他著作都当如是观。
这实在是一个罕见的伟大思想家。
十、《鲁迅全集》。
这部书喜欢的人一定不少。
我从青少年时代开始就读鲁迅的书，一直到现在，每年都要读，但感受是不一样的。
鲁迅之吸引我，不是因为人们给他通常的定位，也不是一些流行的说法，而是他自身的复杂性，复杂到了可以在他身上找出截然不同的倾向。
鲁迅语言的风格，其实也是多样的，并非只是冷峻这一路，这在中国现代作家中不作第二人想，这也是我喜欢他的原因之一。
又另，复旦大学博学计划之值得复旦本科生阅读的百本经典书籍（共200本）
求助，请问《西方哲学简史》该怎么复习比较好
哪一本
有很多的版本，包括中国人写的和西方人写的西方哲学史。
你所说的应该是写的吧
如果以这本书作为参考书目，相信试题难度不会高，也就是考一些最基本的问题。
哲学史有两种写法，第一种属于苏联式的传记写法，就好像是写文学史那样，先介绍哲学家的生平事迹，然后再罗列出他的主要哲学观点，这种写法我觉得不是很科学，但却有利于学生的记诵和考试。
这种哲学史的缺点是比较难让学生进入“问题”，不利于的培养，甚至养成不好的思维习惯。
有的人读了很多版本的传记式哲学史，仍然不知道什么是“哲学”。
第二种是以的为代表的淡化哲学家的个人因素而着重考察哲学概念的历史联系和历史发展的哲学史。
这类哲学史似乎对于初学者来说较难，但一旦深入阅读，加以咀嚼理解的话，对培养严谨的哲学思维非常有好处。
赵先生的是“简史”，就像阿兰的那样，比较简略，不过拿来复习备考还是很不错。
不过想凭借这两本书就搞懂中哲史西哲史是不可能的。
您如果是纯粹出于考试（应试）的需求，我的建议如下：一，把老赵头的先过两遍。
第一遍：精读，注重理解，淡化记忆，在书眉和书边做笔记，把自己的感想或心得用钢笔或圆珠笔记下来，把不懂的东西用铅笔记下来。
第二遍：做笔记，这个你作为大学生应该知道如何做笔记吧
笔记最好做的详细一点。
你如果不会做笔记的话，可以看看麦克莱伦的，看看马克思是怎样做笔记的。
笔记一定要自己做，因为做笔记的过程就是一个很重要的锻炼和记忆的过程，看别人的笔记是无法取得相同的效果的。
做完笔记后最好离考试还有一个月，这段时间你就专门看笔记和试卷就可以了。
二，如果你时间充裕的话，最好先不看，先把的精读甚至做笔记，这样能有一个更好的基础。
如果你掌握了，再看的话就会觉得很简单，就跟过了大学英语六级的人做高考英语阅读一样。
其实我觉得如果精通了《哲学史教程》的话，完全不用再看，哪怕它是指定的参考书。
因为《简史》里有的东西里都有，而且深刻详细的多。
你如果在考试中能用的语气和观点来回答问题的话，改卷老师想必会有个更好的印象。
他会觉得你比较专业。
此外对你以后的面试也会有好处。
老师一般都会问“你读过什么书”之类的问题。
此外我想说我个人是走德国哲学的路线的，因此比较推崇《哲学史教程》，当然这套教程也不是完美无瑕，例如作者站在新康德主义的立场对黑格尔的评价就有值得商榷的地方。
有意思的是文德尔班自己也意识到了这一点，后来走向新黑格尔主义。
你如果是英美派或比较偏分析哲学的话就看罗素的《西方哲学史》也行。
三，你如果时间充裕的话，我特别推荐你读两本书。
一是黑格尔的《小逻辑》，贺林译。
西方哲学名著那么多，我为什么单单挑出《小逻辑》呢
因为黑格尔作为一个有伟大的历史感的哲学家，他的《小逻辑》在很大程度上是对以往西方哲学精髓的概括。
以前很多中国人就是通过阅读《小逻辑》才进入西方思想的核心的。
此外《小逻辑》的不少思想与我国的宋明理学有暗合之处，作为一个中国人如果细加咀嚼的话一定会有收获。
此书还有不少的“教你如何做人”的道理（附释部分），理解后终生受用。
你如果理解了《小逻辑》和《精神现象学学》后，你对马克思的看法可能会彻底改变。
其二是李泽厚先生的《批判哲学的批判—康德述评》。
康德哲学是西方哲学的枢纽和蓄水池。
李先生用相对通俗易懂的语言，把艰深晦涩的康德哲学以黑格尔—马克思式的或者他自己的人类学历史本体论的立场表达了出来。
对于有一定的马克思主义哲学基础的我们，的确是很适合的一本参考书。
哲学史只能给你提供一个框架，读了以上两本书能让你进入到西方哲学的“问题”之中，从而反过来对哲学史有更深刻的理解。
如果进入不了“问题”的话，你所看的哲学史也只是一些“堆砌的概念”，或者用佛教术语说是“死语”，也就是只理解表面的概念而不懂得其中蕴含的深刻道理。
放假没事干，说的有点多了，可能会有个人的一些因素。
说的不好请海涵。
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学习哲学有什么用
建议你看看台湾傅佩荣的《哲学与人生》。
说哲学指导人的行为是从实用角度讲的，其实更多的是一种对人、社会、自然的一种探知，这个探知的过程和玩魔方、做数独、推演歌德巴赫猜想是一样的。
现代年轻人可能很少有人去听京剧，但对于票友来说，京剧里面的韵味是难以割舍的。
研究哲学就是知别人所不知，感别人所不感。
哲学，我想它不仅仅是一门学科，更重要的是他给了我们别样的思维方式——象如何看待现实、人生，如何如何理解生活、理解时代，所以我觉得它不仅仅总和空泛的抽象的概念有关，它首先就要立足于现实，从我们日常得生活中提炼出有价值的思索，并进而去遵循下去，或许这样我们会发掘出更多的东西吧哲学是人们改造世界观的一门学科。
马克思主义哲学是人类改造世界观的精髓。
而那些神学论，伪科学，是阻碍人类和生产力发展的绊脚石，应该取弃它。
但是马克思主义哲学并不是一尘不变的，随着时间的检验，应取粗存真，取伪存精，取其精华，抛弃糟粕。
《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。
在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。
该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。
书评 人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。
关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。
因此，这本书著作教导人们如何才能享有一个幸福的生存。
对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人类的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。
在这世界上存在三种力：明智、力量和运气。
我想念运气至为重要。
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