关于“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的几种说话
《春秋谷梁传》中说“为尊者讳耻，为贤者讳过，为讳疾也就是说凡是、贤者、亲者的耻辱、过失、不足，都最好少说，对那些有失三者体面的事，知道的人越少越好。
现在人们对尊者、贤者，已很少认为有“讳”的必要了，但对自己的亲人长辈，仍有“为亲者讳”的心理。
孔子在《论语》中有过相同的讨论，他认为“父为子隐”“子为父隐”，是一种真实情感，理应受到保护。
我也认为人伦秩序是一个社会最需要尊重的底线。
基督教也这么看。
上帝虽然认为世界已经堕落，但依然用无花果叶和衣服遮盖了人类，这就表明上帝允许人类向其他人掩饰自己的丑陋之处，并认为这也是世界秩序的一部分。
在上帝看来，人并不能成为别人行为的裁决者和法官，人们只需按自己确定的方式生活和行动，自然会得到上帝的引导。
喋喋不休并不意味着就是真实。
不同的秩序之间要相互尊重，如果用法律和历史要求的秩序，破坏了婚姻和家庭的秩序，真话讲得太多反而沦为谎言，因为它破坏了缄默和秘密的神圣感。
对于家庭来说，真话是有边界的，即不能不顾及亲人的弱点和羞耻心，否则会破坏人与人之间对于真实的认知和理解，破坏家庭的信任感，使背叛成为一种常态，最终婚姻和家庭只会成为一片废墟。
\ “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳” ——此语出自《春秋公羊传?闵公元年》，这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。
他老人家的原则和态度，为中国传统的儒家文化奠定了基础，亦注定了“平等”二字不能在中国生根发芽，更遑论成长了。
\ 孔子对于当时那些事件重大的，不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。
即不明记其事，只以三言两语作蜻蜓点水的手法以褒贬，这就是所谓的“微言大义”，读者自我体味，毋庸点破。
而他所讳者是有原则的：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”“讳莫如深，深则隐。
”\ 那些至高无上的掌权者，就是尊者。
中国历史上的每一次经过血腥战争所取得的立（复）国建朝之始，就是皇帝对开国大臣们实施削权罢官、驱逐流放以至杀戮之时了。
何则
“权倾天下”、“功高盖主”等等都可以成为理由。
更重要的一条，就是知尊者之不足，知尊者之弱点，知尊者之隐私，一言以蔽之，知尊者之讳事
有失尊者体面之事，知道的人越少越好。
这样的话，尊者就成了完美无缺的“至尊”者了。
越王勾践如此，汉王刘邦如是。
故文种必死，韩信斩首就不足为奇了。
而识得为尊者讳，急流勇退者，乃识时务之俊杰也。
范蠡识趣，散发五湖，留侯识趣，辟谷学仙。
唯吾不甚识趣，把此秘笈揭出来了。
\ 盖烈夫答：何谓“为尊者讳”
2011-02-23 很多学员询问：“为尊者讳”是什么意思
如何践行
我觉得这是一个个人修养的重要问题，所以简答如下： “为尊者讳”一词出自《春秋》，原文是：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
大家知道，孔子编《春秋》，因此，这也反映了当时孔子编纂《春秋》的原则和态度。
然而，孔圣的这一原则和态度，后来却成了中国传统的儒家文化的一个重要的基础，同时，也为“平等”二字不能在中国推广而埋下了“不公平”的种子。
孔子在编纂《春秋》时，对于一些重大的、不好定论的史实，往往采取欲言又止，讳而不言的态度。
即使有谈到，也只是三言两语蜻蜓点水，这就是人们所说的孔子“微言大义”。
而孔子所“讳”的人和事，是有原则的，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”诚可谓“讳莫如深，深则隐。
” 那么，要“讳”什么呢
就是“尊者”之不足，“尊者”之弱点，“尊者”之隐私，一言以蔽之，有失“尊者”体面之事，还是知道的人越少越好，知道的事越少越好。
如此一来，“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。
那么，第二个问题又来了：谁是“尊者”
就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、老板、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。
历史上历朝历代，但凡不识时务，不知避讳的人，最终的结果都很惨。
而知道“为尊者讳”的人，往往急流勇退，识时务而悄悄然。
范蠡知趣，散发五湖；张良识趣，辟谷学仙。
功成名退为的就是“为尊者讳”。
由此，第三个问题又出来了：我们该怎么办
烈夫的态度有三： 一曰：适者生存。
要适应尊者而不是一定要向尊者挑战、发难。
最好不要做“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的斗战士。
这一点对于职业经理来说至关重要、致命重要。
二曰：思辨于心。
你即使发现了“尊者”的重大错误和“耻”类之事，而要在心里思辨，切不可直言不“讳”。
若想指出，一定要礼仪为先，谦和为上，把握时机，注意场合，点到为止。
三曰：守口如瓶。
对于“尊者”忌讳的事情，最好说“不知道”。
因为，不知者不怪。
切不可幸灾乐祸四处传播，更不可“拔剑而起，挺身而斗”。
装聋作哑不会被人家当傻子给卖了，相反，你却会受到“尊者”的尊敬。
因此，要从根源上避讳的最好方法就是：不该听的不听，不该看的不看，不该说的不说，不该问的不问。
哈哈，这也是保密原则。
中国传统的谎言文化林思云\ 不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。
如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。
不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的“爱国谎言”。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢
这要从中国人的儒教世界观说起。
\ 在长期的历史中，中国人一直沉浸在“儒教”的思维体系中。
中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。
所以在中国不称“儒学”，而称“儒教”。
\ 儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。
“儒教”思想的核心除了“忠孝礼仁”以外，还有一个重要的道德标准就是“避讳”。
\ 查字典可以发现，“讳”的意思是“隐瞒”的意思。
“避讳”的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。
《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说：“我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。
”孔子听后说：“我不认为他是一个正直的人。
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。
”这个故事就形象地说明了中国人的“避讳”是怎么一回事。
\ 《春秋》相传为孔子根据鲁国史官的记事而编纂的一部鲁国历史书。
据《春秋谷梁传》记载，孔子编写《春秋》时有一个原则，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”这句话翻译成现代汉语就是：“要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病”。
事实上，避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。
按照中国传统的道德观念，不但不反对我们为了别人而说谎话，而且赞扬和鼓励为了别人说谎话。
\ 在中国传统思想中，一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。
相反如果我们去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。
\ 到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。
为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。
\ 欧美国家创造的最重要学问就是“科学”。
科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。
中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。
在中国人看来，“真实”并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。
必要的时候，宁可抛弃“真实”来维护伟人和国家的荣誉。
欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。
中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个“伟大、光荣、正确”的国家形象。
\ 为什么要为伟大的人、高尚的人避讳呢
这和中国人独自的世界观有关。
与西洋人的平等观念相反，中国人自古以来就认为人与人是不平等的。
这种不平等主要不是指个人才能的不同，而是指个人道德的不同。
传统上，中国人按照道德水平，把人分为两类：“君子”和“小人”。
“君子”是“忠孝礼仁”各方面的道德水平都很高的人，很少追求物质利益；而“小人”在“忠孝礼仁”各方面的道德上都很不够，单纯追求物质利益。
在君子当中品德更为高尚的人是“贤人”，品德最为高尚就是“伟人”。
\ 在中国传统的历史观中：历史是两个时期的交替循环。
出现“乱世”的原因是小人掌权，而出现“治世”的原因是君子掌权。
因此，从中国人的世界观来看，治理国家最重要的一条就是：“重用君子，远离小人。
”\ 儒教告戒人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免“乱世”的再现。
可是伟人贤人不是“神”，他们也会犯错误。
一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。
\ 既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。
所以“夸大”就成为与“避讳”相互相成的另一个方面。
中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。
\ 在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。
这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。
按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。
可是这个经验到了中国就行不通了。
因为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。
\ 避讳文化是中国悠久的历史传统，但现在有不少中国人，包括我自己，感到有必要反省这种避讳文化的弊端。
避讳文化不仅在中日关系上造成一些冲突，也与其他国家造成不少麻烦。
更重要的是，避讳除了让中国人自己的虚荣心得到满足以外，并没有给中国带来正面的利益。
最典型的谎言灾难是１９５８年的中国“大跃进”时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。
\ 这次中国的SARS，又再一次显示了中国避讳文化给国家带来的灾害。
SARS最初是在广东地区发生的，可是当地官员出于维护国家形象的避讳考虑，尽量隐瞒掩盖SARS真实情况，一些学者也纷纷出来发表讲话，说什么SARS是可以治疗和预防的普通疾病，使中国大陆内地没有尽早做出防范SARS的措施，造成SARS在中国内地的大规模蔓延。
因此中国内地的SARS在很大程度上属于人 灾。
\ 因为中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。
有一个最近的例子：一个小学校为了提高老师的福利，就印刷了一些课外辅导资料，让小学生购买，学校和老师赚一点外快。
后来有人反映学生负担加重，教育局就派人来学校调查。
这时各个班级的老师就告诉学生：“为了维护学校的形象，你们一定不能说学校让你们购买课外辅导资料的事”。
结果教育局来调查时，学生都说学校没有让他们购买课外辅导资料，隐瞒掩盖了学校的错误，使学校没有受到批评。
\ 上面举的学校学生说谎的事例中，那些学生并不是为了自己说谎，而是为别人说谎的典型避讳行为。
可是老师公开教育引导学生说谎，很容易培养起学生说谎的习惯。
说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。
\ 每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。
我个人认为避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。
不过现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是：“诚信”。
所谓“诚信”就是做人要诚实，做事要有信用。
然而一个人要做到“诚信”，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。
只有在任何情况下都讲真话的人，才能是一个真正的“诚信”之人。
从目前的各种迹象来看，我认为中国人的思想观念正在朝着越来越远离“避讳”的方向发展，“诚信”正在走近我们.
对联的名人故事20个字
名人联的故事有很多，例如： 1、郑板桥在山东令时，有一天来了位告状的老先生。
原来人家年初的时候，请他到家中教书，那年月没有劳动法，也没签用工合同，双方口头讲定一年酬金八吊钱。
没想到，到了年底主人不但分文不给，反说老先生胸无点墨，误人子弟。
待要和他理论时，竟被乱拳打出，眼见一年白干，衣食无着，无奈之下老先生只得告官。
郑板桥听罢，决定先考考老先生的文才，就指着大堂上悬挂的灯笼出联： 四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东西南北； 老先生对的是： 一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬。
郑板桥一听二话没说，马上传唤那家主人，责令其加倍付钱，并留老先生在衙中做事，解决他此后的衣食。
2、祝枝山的故事 传说有一次祝枝山碰见了一个叫徐子建的师爷。
这位师爷自命不凡，傲气十足，夸口说没有能难住他的对子。
这回相遇，他提出要和祝枝山比对子。
祝枝山问：“谁出
谁对
”“当然是你出，我对喽
”师爷满不在乎地说。
祝枝山微微一笑，说出上联： 三塔寺前三座塔； 徐子建一听：就这个呀，有什么难的
张口对出： 五台山上五层台。
师爷正催促出个新对子时，祝枝山说 ：“还没完，我能加字。
”“这有什么
我也能添字。
”祝枝山继续说： 三塔寺前三座塔，塔、塔、塔 徐子建想都没想，就说： 五台山上五层台，台…… 他说不下去了，总不能说五个 “台”字吧
祝枝山说了句：“‘抬’不动了吧
”哈哈大笑，扬长而去。
3、唐伯虎的故事 唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到农夫车水。
祝出对曰： 水车车水，水随车，车停水止。
唐对道： 风扇扇风，风出扇，扇动风生。
祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
另有《笑笑录》云，唐伯虎为一商人写对联，曰： “生意如春意，财源似水源。
” 其人嫌该联表达的意思还不明显，不太满意。
唐伯虎给他另写了一副，曰： 门前生意，好似夏月蚊虫，队进队出； 柜里铜钱，要象冬天虱子，越捉越多。
其人大喜而去。
蚊子、虱子，皆为嗜血动物，人人见而厌之。
以此比喻生意和铜钱，形象不言而喻。
此商人居然“大喜”，足见其无知与浅薄，联趣正在这里。
此联除用比喻外，还用了重言（队，越）。
明朝大画家、大诗人唐伯虎，他风流成性，为了秋香，他自称是一个落泊的公子，卖身到华府为奴，改名华安，在华府他是书童，终日伴公子华文和华武读书。
有一天，华太师带了两个儿子，还有教师爷和一群奴仆去春游，他游兴正浓，他想考一考自己的儿子学业学得怎样，他看见园里到处是蒲叶、桃树和葡萄，便随口吟出上联来： 蒲叶、桃叶、葡萄叶，草本、木本。
谁知这华文华武兄弟俩是一对活宝，自然是张口结舌，对不出来。
那师爷是奉承的高手，平日只知溜须拍马，他见自己的学生对不出来，马上恭维说：“太师才高八斗，学富五车，文才盖世无双，这上联虽然是信手拈来，但是这是绝对，蒲叶和桃叶的谐音组成葡萄叶，草本木本又指出了它的科目，这实在是一首绝联，任何人都无法可对，佩服
佩服
” 唐伯虎听了，独自在那里哂笑，华太师得到师爷的恭维，正在沾沾自喜，看见华安哂笑，勃然大怒道：“大胆的奴才
你为何哂笑
难道你能对此联
” 唐伯虎跪下禀道：“让奴才一试
” 他边走边观花园里的景致，目光在那两旁的花丛中观察，哦
有下联了，他随说出：“梅花、桂花、玫瑰花……”但念到此卡住了， 华太师说：“对下去
” 唐伯虎张口结舌，汗流浃背，尴尬非常，快要难住了，突然看见自己心爱的姑娘，秋香和另一个名叫春香的丫头站在华太师身旁，他脱口而出曰：“春香、秋香
” 华太师点头赞道：“梅花桂花的谐音是玫瑰花，春香、秋香又指出它们开花季节，‘蒲叶、桃叶、葡萄叶，草本、木本
梅花、桂花、玫瑰花，春香、秋香
’对得好，对得好呀
华安
回去可领奖赏
” 华太师看着自己愚昧的儿子感叹道：“鸡冠花未放
”华安向那师爷瞟了一眼，讽剌答道：“狗尾草先生
” 从此，华太师就不敢小看“华安”了，从交谈中，知他很有学问，但是总以为他真的是一个落泊的公子，哪里想到他却是一代名人，为了秋香姑娘，卖身为奴，做出这样荒唐事，从此华安就代替了教师爷的地位，由于得到唐伯虎的得力调教，华文、华武后来大有长进，也双双中了举，华太师为了报答“华安”，允许他自选一个丫头为妻，于是唐伯虎就选了秋香，成为文坛千古风流佳话。
4、 一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。
从无以相对。
杨大年刚好赶到，答道；眼中人是面前人。
众皆喝彩。
5、刘贡父善属对。
王安石出对试之：三代夏商周。
刘对道：四诗风雅颂。
王字石夸其对句：真乃天造地设。
6、苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。
一阵风吹来，松果掉进棋盘。
苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。
黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。
7、新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门推出窗前月。
秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。
苏东坡风状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。
突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。
秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲天水底天。
苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。
8、 某日朱元璋与刘伯温下棋。
朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。
刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。
朱刘之对各合身份，用词绝妙。
9、明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。
次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。
你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。
翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。
说完，二人相视大笑。
10、徐晞上任，守令率诸生相迎。
诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。
守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。
诸生面面相觑，无人能对。
徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。
诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也
11、明人解缙，门对富豪的竹林。
除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，家藏万卷书。
富豪见了，叫人把竹砍掉。
解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。
富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。
解缙暗中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
12、程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶），程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。
李贤大喜，乃将女儿配之。
13、戴大宾五岁时，应童子试。
诸生见其年少，笑问：“欲为何官
”戴答道：“阁老”。
众人戏之曰：未老思阁老。
戴大声答道：无才做秀才。
众皆大笑。
15、杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。
相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。
县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪
”县令刚念完上联：千年古树为衣架。
杨慎即对出：万里长江做澡盆。
县令叹服，赞杨慎为神童。
16、沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。
沈对道：青山原不老，为雪白头。
师爱其聪明，赞之不绝。
17、清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。
津门某报撰联云：芝光争设车站，求荣反辱面无光。
该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。
又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。
联语所述均为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。
18、一八九四年，中日甲午战争爆发。
同年十一月二日，日军侵占大连。
败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。
尊号十六字，字字欺天。
19、苏昆名丑杨三在演白蛇传时，讽刺了李鸿章的卖国行为，后被李迫害致死。
观众十分气愤。
有人写了这样一副对联：杨三已死无苏丑；李二先生是汉奸。
李鸿章排行第二，故称李二先生。
20、俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起；峰从何处飞来。
其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。
俞惊部：项字何谓
其女道：项羽若不将此山拔起，峰安得飞来
21、李某为官，巧立名目， 搜刮钱财，百姓无不恨之入骨。
其死后有人戏作一联曰：早死一时天有眼，再留三日地无皮。
22、王某平日挥霍无度，过年时缺柴少米，在门上贴副对联：行节俭画，过淡泊年。
邻居在上下联各添一字：早行节俭事，不过淡泊年。
观者为之捧腹。
23、某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。
中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。
书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。
24、秀才张某恃才高傲。
一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。
农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰：一担重泥遇子路（寓一旦仲尼遇子路）。
张苦思冥想，无言可对，只得下田让路。
三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。
25、有一财主，父子花钱各捐了一个进士，心中十分得意，大年三十，在门前贴了一副对联，以示庆贺。
联曰：父进士，子进士，父子同进士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。
材人王某读罢，在对联上寥添数笔，其联顿成：父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。
财主见了又羞怒，只得把对联撕去。
26、汤某与友上街游玩，见酒店吊着一盏方灯，四面都写着酒字，出对曰：一盏灯，四个字，酒酒酒酒。
时夜已深，报更者出，友曰，我对矣：三更鼓，两面锣，汤汤汤汤。
27、李某延师课子，允诺逢七夕宴请先生。
一连数载，李某均不践约。
又一年七夕，三餐依然粗茶淡饭，先生传学生作对曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。
学生不能对，问其父，父代对道：寒林寂寞，可移下月中秋。
到了中秋李又失约。
先生再传学生作对：绿竹本无心，遇节即时挨不过。
李某见了，又代其子对曰：黄花如有约，重旭以后待何迟。
到了重阳，客舍依然清冷，先生只得再传学生作对：汉三杰，张良韩信狄仁杰。
李某在旁听了大笑道：先生谬矣
狄仁杰乃唐人也。
先生答道：前唐后汉记提烂熟，为何一顿饭却如此健忘
李某顿时语塞，郝然而退。
28、有一贪官，为表其清白，于衙门书联：爱民如子，执法如山。
夜里，有人在其联下续上二行：爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山其为山乎。
众人看了，无不发笑。
29、郭沫若幼年的私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。
先生说，我出个对子，谁能对上免罚。
先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁
郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。
先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。
30、蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大；厕中怪石，不中不正，又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得维妙维肖，人们无不拍手称快。
31、一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途是闲暇无事，少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。
隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙，使满座为之倾倒
32、苏东坡飞石助秦观：秦观（1049-1100），字少游，“苏门四学士”之一，是北宋词坛有名的才子。
传说秦观娶苏东坡之妹苏小妹为妻。
苏小妹也是才思敏捷的一位才女，新婚之夜，月朗星稀，秦观由于高兴，就多饮了几杯。
正当秦观兴冲冲地要进入洞房时，苏小妹突然双手将门关上，并随口吟出一联：“双手推出门前月”，要秦观对出下联方可进入洞房。
秦观因为吃酒较多，一时徘徊庭前，苦思冥想难得下联，迟迟不得进门。
好事者马上报告给了苏东坡，东坡隐身假山之后，见妹夫迟迟不得下联，渐渐来到花池旁出神，东坡急中生智，俯身拾起一块石子，向花池飞掷过去。
只听“咚”地一声，一下子惊醒了秦观，秦观兴冲冲地说道：“有了
”随后吟出下联道：“一石惊破水中天”。
见秦观吟出如此绝妙的下联，苏小妹很是高兴，自然欢喜地打开房门，放秦观进入了洞房。
从此苏东坡飞石助秦观的佳话也相继传开。
33、一八九四年，中日甲午战争爆发。
同年十一月二日，日军侵占大连。
败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书一联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆;三军败绩，割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。
尊号十六字，字字欺天。
34、郭沫若幼年在私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状，先生责问学生，没人承认。
先生说，我出个对子，谁能对上免罚。
先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁?郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。
先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。
35、蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大;厕中怪石，不中不正，又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得惟妙惟肖，人们无不拍手称快。
36、一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途中闲暇无事，少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵。
求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。
隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙，使满座为之倾倒! 37、某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。
中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。
书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭;侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。
38、秀才张某恃才高傲。
一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。
农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰：一担重泥遇子路(寓“一旦仲尼遇子路”)。
张某苦思冥想，无言可对，只得下田让路。
三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。
39、陆游书巢里的一幅对联 陆游，字务观，号放翁，南宋越州山阴（今浙江绍兴）人。
他是我国历史上一位杰出的爱国诗人，也是名贯古今的著名学者。
陆游一生酷爱读书，经常读得废寝忘食，即使到了多病的晚年，仍然“读书有味身忘老”，还象年轻时那样发愤读书。
他把自己的住房取名为“书巢”，还写了一幅对联： 万卷古今消永日， 一窗昏晓送流年。
古今中外的关于“天才出自勤奋的”列子
天才出勤奋腹内孕乾坤——魏源魏源（1794～1857），字默深，清代邵阳（今湖南邵阳）人。
是杰出的爱国思想家、史学家、文学家，也是最早向西方学习的革新家之一。
魏源出生于诗书世家，祖父有学问但隐居不仕；父亲也是个读书人。
魏源从小聪慧，但沉默寡言，常常整日独坐。
爷爷说：“这孩子性情相貌都不平常，不要把他当作一般孩子来养育。
”魏源七八岁时，进入书塾学习。
他读书非常用功，对好书爱不释手，常常伴灯苦读到天明。
母亲怕他熬坏了身体，常常催他早点睡觉，有时硬是吹灭灯逼他去睡。
但等到母亲睡后，他又悄悄起来，点上灯，用被子遮住光读起来。
勤奋给他插上了智慧的双翅，9岁那年他就参加县里的童子试，并且在考试中一鸣惊人。
事情是这样的。
魏源在去参加童子试前，老师见他年纪尚小，很不放心，就考他对对子，老师出上联“闲看门中月”，这是拆字联，门中月合起来是“闲”字。
魏源抬头一看墙上正好挂着一幅“春耕图”。
他当即对出下联“思耕心上田。
”老师一看魏源应对如此敏捷，激动地说：“好，对得好
”考试的日子到了，堂上几十名儿童熙熙攘攘，县令忽然发现群童中有一个孩子眉清目秀，举止潇洒，十分可爱，于是特地召他上来一试，这个孩子就是魏源。
县令面前放一只茶杯，茶杯上画着太极图，他当即出句说：“杯中含太极。
”魏源临来之前母亲给他烙了两张大饼揣在怀中，此时，他一摸胸口，有了
从容对答说：“腹内孕乾坤。
”众人听后大为惊异，县令也觉奇怪，忙问“何谓乾坤
”魏源对答如流：“天地谓乾坤，我怀中的两张饼正像乾坤，我吃了它，就要考虑天地间大事了
”大家听了，一致称赞这小家伙有奇才。
从此，魏源也就扬名乡里了。
魏源11岁时，揭露乡里有个举人抄袭别人的诗文，那举人恼羞成怒，借题发挥，指着灯笼里的蜡烛出一句上联：“油蘸蜡烛，烛内一心，心中有火。
”魏源随口应对：“纸糊灯笼，笼边多眼，眼里无珠。
”弄得举人狼狈不堪，旁观者都暗暗叫好。
魏源长大后没有忘记少时誓言，他与龚自珍、林则徐等人结成好友，一边切磋学问，一边寻求救国救民之路。
开风气之先——胡适胡适（1891～1962），字适之，安徽绩溪人，出身于官商家庭。
1910年留学美国，1917年毕业于哥伦比亚大学，获哲学博士学位。
回国后曾经担任北京大学教授、校长、国民政府驻美国大使等职务。
他在中国文学史上有着“开风气之先”的重要地位。
他的《尝试集》是中国第一本新诗集；1917年1月他发表了《文学改良刍议》，此文标志着“五四”文学革命拉开了序幕。
胡适的父亲胡传曾经担任清廷的“淞沪厘卡总巡”，后调台湾，1894年中日甲午战争爆发后不久，病逝于厦门。
胡适自小跟着母亲在绩溪老家，母亲是一位普通农家的女子，但也略通诗文，她经常教儿子背诵古典诗词，并且为他请了旧学根底很深的老师。
胡适在故乡接受了9年的旧式教育，其间广泛接触了中国古代文化典籍，更由于通过阅读大量的明清白话小说，受到了运用白话文的训练，从而也确立了他的文学兴趣。
14岁这一年，胡适曾经随三哥到上海梅溪学堂求学。
他不懂上海话，又未曾开笔写文章，所以就被编到五班，那差不多是最低的一班了。
有一次，国文老师在讲解“传曰：二人同心，其利断金”的古文时，随口说这是《左传》上的话。
来上海已经有6个星期了，胡适已大略能听懂上海话，他知道老师讲错了。
等到老师讲完后，他轻轻地走到老师的讲桌跟前，低声对他说：“老师，这个‘传曰’是《易经》里的《系辞传》，不是《左传》。
”老学究感到十分惊讶，他把花镜向上推了推，“对呀，我刚才是信口说错了。
”他把胡适拉到身边又一次上下打量眼前这位一身乡下打扮的学生，心里不由得暗暗惊叹。
他又仔细询问了胡适读过那些书，背了多少东西，胡适都一一回答了。
老师又问了他会不会对对子，会不会写文章，胡适当即写了一篇文章。
文章完成后，老师更是惊呆了。
一篇文章洋洋洒洒，满纸文辞锦绣。
他第二大就被升到第二班去了。
在上海，十几岁的胡适还曾主编了《竟业旬报》（白话报刊），他积极称赞维新，也有一定反清革命倾向。
15岁这年，他就发表了自己编写的白话小说《真如岛》。
19岁那年，胡适赴京参加“庚款”留美考试。
试题中有一道“对对子”题目，上联是“孙行者”，这下可难坏了许多考生，一个个抓耳挠腮答不出，胡适却游刃有余，轻轻松松走出了考场。
批卷的时候老师看到他答的对子是“胡适之”，不禁拍案惊绝。
这一次他的语文成绩是第一名，但是理科成绩却最差，在成绩过关的考生中，他的总分是最后一名。
当年9月份，他踏上了赴美的旅程。
一代名人——郭沫若郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，号尚武，后取家乡沫水（大渡河）、若水（雅河）之名，改为沫若。
他出身于四川省乐山县的一个封建地主家庭。
是中国现代杰出的作家、诗人、戏剧家、史学家、古文字学家和社会活动家。
郭沫若自幼聪颖，才智过人，4岁半上私塾，7岁能背《唐诗三百首》和《千家诗》等，他写诗、对联非常有功力，很小的时候，便显露出横溢的才华。
有一年，私塾周围的桃子熟了。
郭沫若和小朋友们一起爬进附近的寺庙里，专拣熟透的蜜桃摘了吃。
不到半天工夫，庙里桃树上的甜桃几乎全部进了他们的肚里。
老和尚大为生气，便跑去找私塾先生告状。
先生痛感自己没有教育好学生，可是追问的结果，无一人承认。
先生生气了，上课时口出上联，挖苦讽刺学生——“昨日偷桃钻狗洞，不知是谁
”并且向学生声明：“谁要对得好，可以免罚，不打板子。
”学生们你瞧瞧我，我瞧瞧你，半天也没有一个敢回答的。
先生明白郭沫若最顽皮，一定有他参加偷桃，所以决定叫他回答，也好罚他一下，警告他人。
郭沫若无可奈何站了起来，只思考了半分钟，便答出来——“他年攀桂步蟾宫，必定有我。
”先生听了非常高兴，连声夸奖，心想：对句不凡，表现了强烈的进取精神，将来必定会出人头地，干出一番大事业。
结果全体偷桃学生，一律免罚了。
又一次，先生讲过岳飞和文天祥的故事后，问道：“国家兴亡，匹夫有责。
你们该怎么办
”又是郭沫若回答得精彩：“要振兴中华多读书，为富国强兵读好书。
”郭沫若是这样说的。
也是这样做的，后来终于成了一位学识渊博，卓有成就的一代名人。
“志在鸿鹄”——茅盾茅盾（1896～1981），字雁冰，浙江桐乡人，中国文学巨匠，我国现代著名文学家，一生创作了大量优秀的小说、散文。
其中《子夜》《林家铺子》《白杨礼赞》等都是脍炙人口的名篇佳作。
他原名沈德鸿，茅盾是发表第一部小说《幻灭》时使用的笔名。
童年时代的茅盾，就表现出了对文学的浓厚兴趣以及非凡的文学天赋。
在上小学时，茅盾就爱看旧小说。
他家屋后有一间堆放破烂的小屋，不知哪位叔祖在那里放了一板箱杂七杂八的书籍，其中就有《七侠五义》《西游记》《三国演义》之类的旧小说，茅盾找到了这些书，立即被其中动人情节吸引住了，他爱不释手，有空就偷偷翻看。
过去，这些旧小说被称为闲书，父母一般是禁止自己的子女看的，认为那些书不是正经的学问，看了无用。
茅盾的父亲主张搞实业，希望儿子将来学理工科，也不主张茅盾看这些闲书。
但他的思想比较开明，当他知道茅盾喜欢看旧小说时，并没有严厉禁止。
他认为小孩子读读这些闲书，虽无大用，也可以弄通文理，所以，他又把一本石印的《后西游记》拿给茅盾看。
9岁的时候，有一次茅盾跟他的母亲一起到舅舅家去度夏。
茅盾的舅舅是个中医，家里也有不少旧小说。
茅盾在那里找到了《野叟曝言》，只花了三天半时间就读完了。
这是清代的一部通俗小说，共一百五十四回，约一百万字，曾自称“天下第一奇书”。
茅盾的舅舅知道他很短的时间就看完了《野叟曝言》，也很是吃惊。
从此对他刮目相看。
这种广泛的、大量的阅读，不仅提高了茅盾的文学素养，而且也在无形中培养了他的写作能力。
在小学里，茅盾的各门功课都名列前茅，每次考试他总能得到奖品。
特别是他的作文更是出名。
有一年茅盾遇上了童年会考，他参加了这次隆重的考试。
会考的作文题是《论富国强兵之道》，茅盾很快就写了一篇四百多字的议论文，文章的最后一句是“大丈夫当以天下为己任”。
主持会考的老师对茅盾的文章大加称赞，并在最后一句上加了密圈，写了如下评语：“十二岁小儿，能作此语，莫谓祖国无人也。
”进入中学后，茅盾在名师的指导下，更加广泛地学习了中国古典文学，他的作文水平也突飞猛进。
在湖州中学读书时，他幸运地遇上了钱念劬先生。
钱先生曾在日本、俄国、法国、意大利、荷兰等国作过外交官，通晓世界大事，学贯中西，是一位很有名望的大学问家。
有一次钱先生让茅盾他们作文，却不出任何题目，他让学生们自己选题，任意写，很多学生对此作文茫然不知所措。
茅盾却借鉴庄子《逍遥游》中的寓意，写了一篇五六百字的文章，题名《志在鸿鹄》。
文中写了一只大鸟展翅高飞，在空中翱翔，嘲笑下边仰着脸看，无可奈何的猎人。
这是一篇寓言，茅盾借对大鸟形象的描写，表现了自己的少年壮志。
而且，文章的题目又与茅盾的名字德鸿暗暗相合，因此，茅盾也是借此自抒胸臆。
这篇文章思想高远，想象丰富，形象生动。
钱念劬先生很是赏识，写了如此批语：“是将来能为文者。
”钱先生的预见没有错，茅盾以后果然成为著名文学家。
湖州中学还有个文学修养很高的杨笏斋老师。
茅盾曾跟着他学习写骈体文。
有一次茅盾写了篇题为《记梦》的骈文，写自己暑假回家，到外祖母家歇夏，外祖母家的宝姨乘机出了一副对联考他。
上联是“万事福兮祸所伏”，下联是“百年力与命相持。
”要他指明上下联的出处。
他指出上联出自老子的《道德经》，下联出自列子《力命篇》。
宝姨又问他：“这‘命’字易解，‘力’字指什么
”他答不上来，说去问妈妈。
这时外祖母叫吃西瓜，宝姨拉着他便走，走在门槛上绊了一下，梦就惊醒了。
文中写的这个梦虽很平常，但其中的考题却并不简单。
一个十几岁的小孩子能写出这些内容，足见茅盾的知识十分渊博了。
杨老师对这篇五百多字骈文也很欣赏，认为构思新颖，文字不俗。
从这些地方都可似看出，少年时代的茅盾不仅有着很高的天赋，而且有着远大志向和刻苦学习的精神。
后来，茅盾回忆自己的青少年时代时曾说过：“如果有谁不觉得整个世界是他的，那他一定不是好中学生。
”笑傲王侯——梁启超梁启超（1873～1929），广东省新会县人，我国近代著名的资产阶级改良派代表，和康有为共同领导了“戊戌变法。
”梁启超少有异才。
他4岁开始认字，6岁读完了“五经”，9岁时能写出洋洋千言的好文章，11岁考中秀才，16岁中举人，享有“神童”之誉。
10岁时，他跟着父亲去新会县城应“童子试。
”父子俩暂住老相识李秀才家。
其时李家庭院杏花盛开，煞是好看，小启超起个大早去摘花，被父亲看见。
父亲喊他进屋里，他急忙把一束杏花藏在衣袖之中。
父亲想教训他，便出了个上联：“袖里笼花，小子暗藏春色。
”这时，启超正坐在一块大镜子前面。
他灵机一动，答道：“堂前明镜，大人明察秋毫。
”和父亲坐在一起的李秀才，正打算出门。
仆人来报说车子已经准备好了。
李秀才对启超说：“孩子，我还有一联：推车出小巷。
”梁启超用手摸摸脑袋，立刻对道：“策马入长安。
”李秀才当即把他揽入怀里，口里不停地说：“果真神童
果真神童
”后来，少年梁启超为维新运动四处奔走，曾路过武昌，特意去拜访洋务派首领、湖广总督张之洞。
梁启超投的名帖署款为：“愚弟梁启超顿首拜。
”张之洞见后大为生气，心想：你小小少年，又是布衣平民，怎敢狂妄地同官位很高、年纪又大的一品总督称兄道弟
一定得戏辱他一顿，便出一上联让门子送到门外。
梁启超一看，写的是：“披一品衣，抱九仙骨，狂生无礼称愚弟。
”梁启超看罢，微笑着写出下联：“行千里路，读万卷书，侠士有志傲王侯。
”张之洞看了，惊叹不已。
知启超不是凡人，立即整装迎出大门。
梁启超博学多才，写了不少有关政治、经济、哲学、历史、文学、法学、宗教方面的文章，后辑为《饮冰室合集》。
他的学术思想，对当时和后世的青少年，产生了相当大的影响。
勤奋好学——李大钊李大钊（1889～1927），河北省乐亭县人。
他是中国共产党最早的创始人之一，是伟大的共产主义革命家、思想家。
李大钊幼年时，父母双亡。
祖父李如珍从他3岁起便教他认字。
大钊5岁时已开始陆续学《三字经》《百家姓》《千字文》了。
他聪明勤奋，最喜欢念人家门上贴的春联，有时候还站在比自己高得多的大人堆里，看那些贴在墙上的告示之类的东西。
有一回，村里出了一张“安民告示。
”大人里大多是文盲，他们在告示旁干瞪眼，不知写的是什么。
5岁的李大钊当着众人，一字一句地全念了出来。
从此，人们对他刮目相看。
李大钊7岁时正式入学，是个勤学苦练、惜时如金的孩子。
有一天爷爷有事外出，把孙子一人留在书房里读书。
当时春光明媚，一群麻雀在房外树枝间嬉戏，吱吱叫个不住，大钊只是聚精会神地读书写字，根本不受外界的一丝干扰，好像外面不曾有什么事情发生似的。
快到中午了，爷爷还没回来。
大钊做功课也觉得很疲劳，便去姑姑房间里，帮她干一点儿小活计。
没过多大工夫，姑姑便要大钊到院子里去玩玩。
大钊笑着说：“我帮姑姑干活，就是休息脑子的，跟到院子里去玩不一样吗
”爷爷回家后，听姑姑说了这件事，很高兴。
他说：“大钊这孩子有志气，将来终会出人头地，干一番大事业。
”大钊聪颖早慧，连先生们也另眼相看于他。
自从大钊7岁起，相继跟好几位先生读书学习过。
由于他学得快，特别善于思索，有的先生过一段时间，便再也教不了他，只好要他祖父另请先生。
到大钊13岁时，跟黄玉堂老先生读书。
那时候满清政府腐败无能，招致了列强步步入侵。
不久，八国联军打进了北京城，火烧了圆明园。
慈禧太后带着皇室成员逃往西安了。
而具有强烈爱国之心的义和团和红灯照却进行了可歌可泣的顽强抵抗。
帝国主义的魔爪也伸到了大钊家乡附近。
中国人民遭受侵略者的烧杀掠夺，苦难深重极了。
有一回，李大钊听先生讲太平天国的故事。
他不等先生讲完，便大声喊：“我要学洪秀全，推翻清朝皇帝
”一时间，吓得黄先生忙去捂学生的嘴，生怕张扬出去有杀身之祸。
老先生深知大钊有志于救国，便在暗中鼓励他好好学习。
后来大钊以优异的成绩考进了清政府办的北洋法政学校，走出了山乡，去寻找救国之路了。
几经探索后，他终于找到马克思列宁主义真理。
从此开始了他在中国开创和推动共产主义运动的伟大历史进程。
解救天下百姓为己任——（1893～1976），字润之，湖南省湘潭县韶山冲人。
他是中国共产党和中国人民解放军的创始人，也是中华人民共和国的缔造者；他是一位伟大的无产阶级革命家、理论家、战略家，又是一位著名诗人。
小时候聪慧过人，而且助人为乐。
上小学时，同学们中午来不及回家，都从家里带午饭。
班上有个同学，家里穷得常常揭不开锅，经常不能带饭上学。
就发现后就常把自己的饭分给他吃。
一段时间之后，的母亲看到儿子每天的晚饭总是吃得很多，好像中午没吃饱似的，感到很奇怪。
把分饭给同学吃的事告诉了妈妈，从此，每天都请母亲准备两份午饭带去上学。
助人为乐的行动感动了老师和同学，以后，大家都伸出了友爱之手帮助那个同学。
少年胸怀大志，勤于独立思考，反对私塾里那种让学生死记硬背的学习方法，认为只有多用脑子，才能发现问题、研究问题，学得扎实、记得牢靠。
正因为如此，读了许多书之后发现一个问题：为什么所学的课本及课外的故事书大都是歌颂帝王将相、圣人君子，而没有歌颂穷苦百姓的呢
这事他思考了很久，后来他发现：原来这些书都是为剥削和压迫人民的人写的，而不是为穷苦百姓们写的，这种情况太不合理了，应当改变。
幼年时身体很弱，经常生病。
12岁时，还生过一场大病。
他想：身体老是这样下去，以后怎么能为国家做事情呢
从此以后，他就经常在自家门前的池塘里游泳，经过一段时间之后，他的身体渐渐结实起来，在这以后，他又经常到湘江里去游泳，有意识地磨练自己的意志，一游就是几个小时，除此之外，他还和同学一起在野外露宿和远足。
这样做不仅仅锻炼了身体，还磨练了自己的意志，树立了吃苦耐劳的精神。
这些都有力地帮助他后来在艰苦卓绝的环境中领导革命，战胜了难以想象的困难，完成了以解救天下穷苦百姓为己任的壮志宏图。
为中华崛起而读书——周恩来周恩来（1898～1976），字翔宇，祖籍绍兴，生于淮安，是中国共产党和中华人民共和国的缔造者之一。
他博学多艺、才华横溢，向为世人赞誉。
其实，天才出自勤奋，天才是勤奋之果。
1914年，少年时代的周恩来在上海进步书局出版的《学校国文成绩》上发表了《东关模范学校第二周年》纪念感言，就已经崭露头角。
老师评价此文时说：“心长语重，机畅神流。
”他为什么会写出这样好的文章呢
周恩来出生在一个书香世家。
他的乳母常常给他讲故事，教他劳作。
后来，他过继给叔叔。
婶婶天天教他识文断字，写字作画，把童年时代的周恩来带进了一个五彩缤纷的天地，丰富了他的知识，开阔了他的视野，也陶冶了他的情操。
上学后，周恩来用古人“头悬梁、锥刺股”的苦学精神激励自己。
每天，他完成作业后，就博览群书。
他一边读，一边摘录名言警句，还写读书心得。
他常常读到深夜，大地沉沉地入睡了，他还在书海里遨游。
少年周恩来就胸怀中华，放眼世界。
他的作文经常联系国家和国际大事。
有一次，他看了白人资本家贩卖黑人孩子的《汤姆和琼斯的故事》，为黑人孩子的悲惨遭遇而流下热泪，同时对资本家的罪行而义愤填膺。
于是，他带领同学写了两封信，一封写给黑人孩子。
倾吐了发自肺腑的怜悯和同情；一封写给白人资本家，表示了无比的愤慨与抗议。
1911年暑假，周恩来从天津到东北探亲，接触了一位有抱负却无处施展的老人。
老人隐居乡间，用自己的亲身经历写了很多感时纪事的诗篇，抒发忧国忧民的情怀。
老人发现周恩来对时局有精辟的见解，对人民有深厚的感情，便多次带他到烟笼山，并即兴吟诗抒怀：“今吾老兮有何志愿，图自强兮在尔少年。
”他对老人非常敬重，把老人的嘱咐深深记在心中。
当他离开时，老人特意写了《赠周恩来》和《赠周恩来南归诗》五首，列举历史上的著名人物通过刻苦学习和磨练，成了“非常之才”、成就了“非常之业”的故事，意味深长地赞扬和激励周恩来。
在中华这块沃土上，周恩来迅速成长起来。
他同进步同学一起参加学生运动，并且成为学生领袖，积极地宣传马列主义，参加救国救民的革命斗争，终于成为中国历史上的一代伟人。
桥梁专家——茅以升茅以升（1896～1989），号唐臣，江苏镇江人，中国著名的桥梁专家，卓有成就的科学家。
他出生在一个贫寒的读书人的家庭里。
母亲是一个有学问有见地的妇女，为了孩子的前途，她省吃俭用供孩子上学，为茅以升日后成才铺平了道路。
茅以升在学堂里，年龄小，个子矮，身上穿的也很破旧。
有钱人家的子弟经常讥讽和欺侮他。
茅以升十分气愤，全然不顾周围的冷眼和歧视，发愤读书，一直是全班学习成绩最优秀的学生。
小以升学习刻苦勤奋，加上天资聪慧，爷爷十分喜爱他。
有一年暑假，爷爷亲自教他学习古文。
爷爷教古文的方法很特别，他先把文章从头到尾抄录一遍，一面抄写一面讲解，等全篇抄完之后，让他练习背诵讲解，这样，一个暑假过去了，小以升能背诵上百首古诗和十几篇古文。
一天，爷爷用毛笔抄写《东都赋》，茅以升站在旁边默诵着。
赋文写得很长但也很美，他被深深地吸引住了，他沉入了一片美好的境界之中。
老长时间，爷爷抄完了，他抓住爷爷的衣袖说：“爷爷，让我背诵一遍你听听。
”他果真从头到尾熟练地背了出来。
爷爷惊喜地说：“好啊，熟能生巧，巧能出快
”一年一度的端午节到了。
南京秦淮河上要赛龙船，河两岸、小桥上挤满了人。
锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，人声鼎沸。
忽然嘈杂声变成了一片呼救声。
原来，因为看龙船的人太多，把秦淮河上的文德桥挤塌了。
不少人掉进了河里，有的人不幸被淹死。
小以升惊呆了，在他幼小的心灵里埋下了理想的种子——长大以后要为人民造桥，造非常非常结实的大桥。
从此以后茅以升十分留心各种桥梁。
他只要见到桥总是注意观察桥面桥桩，久久不肯离去。
他在读诗文时，读到有关桥的句子或介绍，就立即摘抄在本子上，见到有桥的画面就剪贴起来。
有一天爷爷给茅以升讲“神笔”马良的故事，告诉他得到神笔的秘诀，就是“勤奋”二字。
这两个字深深地铭刻在小以升的心灵里，把它看做是得到架桥“神笔”的秘诀。
11岁那年，勤奋好学的茅以升小学没毕业就考进了“唐山路矿学堂。
”他在班上年龄最小，但是每次考试总是名列前茅。
他的记忆力相当好，背诵圆周率的精确数值，能把小数点后面一百位数都熟练地背诵下来，经久不忘。
有一天，当时任南京临时政府大总统的孙中山到唐山路矿学堂视察，并在礼堂里做了鼓舞人心的讲演。
他说革命需要两路大军，一路举行起义，建立民众政权；一路向西方学习，掌握先进的科学技术，因而在学堂里学习也是革命。
茅以升牢记在心里，他贪婪地学习着。
1916年，茅以升以第一名的成绩考取清华学堂官费研究生。
新中国成立以后，他担任过武汉长江大桥技术顾问委员会主任，主持修建了武汉长江大桥，还撰写了桥梁方面的许多著作，并为国家培养了大批建桥人才。
“四个耳朵”——聂耳聂耳（1912～1935），我国人民音乐家、作曲家。
他童年时代非常喜欢音乐，小小年纪就学会了笛子、三弦、月琴、二胡和小提琴等多种乐器的演奏。
在他读小学时，是学校音乐团的出色小指挥和儿童小乐队的组织者。
在小乐队的五六个人中，他和两个哥哥就占了一半。
这个小乐队由笛子、二胡、三弦、月琴等乐器组成，能演奏不少旋律优美的诸如《梅花三弄》《苏武牧羊》《昭君出塞》《三蝴蝶》等民间乐曲。
每当晚风习习，月光皎洁之夜，聂耳的小乐队便奏出了悠扬悦耳的乐曲来。
吸引了不少的邻居和行路人前来围观、聆听。
每奏完一曲时，热情的听众便齐声喝彩，要求“再来一个
”后来，聂耳从家乡云南来到上海，在“明月歌剧社”担任小提琴手。
由于他琴拉得好，为人又随和，大家都很喜欢他。
又因他姓“聂”，占上了三个耳字，大家都叫他“耳朵先生”。
聂耳听了不但不生气，反觉得这个绰号很有意思。
在他的第一首习作歌曲上，就用上了四个“耳朵”，署名为“聂耳”。
聂耳感到该社的活动背离时代的要求。
他以“黑天使”的笔名，发表了《中国歌舞短论》，批评该社负责人黎锦晖搞一些“香艳肉麻的靡靡之音”，并提出应向群众学习，创作出新鲜的艺术作品。
但此举却遭到反对，他离开歌剧社后，到英国人开办的“百代唱片公司”从事音乐创作和伴奏。
在短短的8个月里，他创作了《码头工人歌》《毕业歌》《
初一上下册书中，简述我国一统多民族国家建立发展和巩固的过程，秦朝至清朝民族融合的发展
·明清专制集权的加强·明朝的对外经济文化交流· 明清时期的反侵略斗争·清朝对边疆地区的治理·封建帝国的危机 第一课 明清专制集权的加强教学目标一、识记与理解：记住明朝建立的时间、人物和地点；了解明清统治者加强专制统治的主要措施，理解厂卫制度、军机处设立的实质及八股取士和文字狱的影响。
二、能力与方法：通过指导学生阅读教材内容，概述明清统治者加强君权的措施，培养学生的阅读归纳和概括能力；通过明清两代内阁制作用的比较，培养学生的比较分析能力，并进一步学习对比历史现象的方法。
三、情感态度价值观：通过对明清时期加强专制集权统治的了解，认识这是我国封建制度减趋衰落的表现，并对学生进行历史发展规律的教育；认识八股取士制度的特点及其对文化发展的租碍作用，激发学生主动学习、探索学习的热情。
教学重点、难点：1、重点：明朝加强君权的措施；明朝的八股取士和清朝的文字狱2、难点：清朝设立军机处；八股取士教学方法：讲述、讨论、阅读、归纳教学过程：一、导入新课：简单回忆上一课的主干知识，然后利用导语激发学习本课的兴趣。
二、讲解新课：（一）、明朝的建立与君权的加强1、介绍元末农民起义的背景：元朝统治者是少数民族皇帝，元末阶级矛盾和民族矛盾尖锐。
2、学生阅读第一段大字部分，了解元末农民起义和朱元璋建立明朝，时间是1368年，都城应天年号洪武。
3、学生阅读课文归纳明朝加强君权的措施：①废除丞相制和中书省②设立内阁③利用厂卫制度进行特务统治（辅以部分故事及阅读教材小字内容）（二）、清朝的建立和军机处的设置1、教师介绍女真族的历史。
2、学生读课文认识：1努尔哈赤建立后金政权，皇太极改国号为清并向明朝展开进攻。
2明朝阶级矛盾导致李自成等农民起义，并于1644年攻占北京，灭了明朝。
3清军入关（1644年），并最终统一全国。
建立又一个少数民族统治全国的政权。
3、清朝的专制制度：沿袭明朝的制度，设立军机处并成为皇帝专权的工具。
（阅读小字部分）（三）、明清的八股取士和文字狱1、学生读课文了解什么是八股取士和什么是文字狱。
2、通过“举子看榜”图分析举子心态，师生共同分析八股文的危害。
3、小结：著名思想家顾炎武沉痛地说：“八股文的毁灭文化，等于秦始皇的焚书坑儒
八股文的败坏人才，却比秦始皇在咸阳郊外坑儒还厉害
”这深刻地揭露了八股取士的危害。
八股取士说明了科举制到明朝时已趋于僵化，这是明朝在思想文化方面加强君权的重要表现。
读图“举子看榜”。
4、讨论文字狱的危害。
（残暴打击知识分子，造成社会恐怖，钳制了人们的思想，束缚了心智，阻碍了社会的进步和文化的发展。
三、课堂小结：理清知识点四、课堂练习1、朱元璋建立明朝，都城在A 大都 B应天 C长安 D洛阳2、沿用了以前多年的丞相制废除在A宋代 B元朝 C明朝 D清朝3、下列把国号改为清的是A努尔哈赤 B皇太极 C顺治 D康熙4、明清实行八股取士的目的是A选拔官吏 B笼络人才 C从思想上控制人民 D稳定社会秩序明初废除丞相制到清初增设军机处的变化表明A皇权日益加强 B皇权与相权矛盾日益加剧 C皇权代替相权 D皇权英语相权协调5、下列哪些是明朝统治者加强中央集权的措施1建立厂卫制2实行八股取士3建立军机处4大兴文字狱A 1234 B123 C234 D1246、列举明朝加强军权的措施五、作业：完成练习册 第二课 明朝的对外经济文化交流教学目标一、识记与理解：记住郑和下西洋首次出发的时间、地点和最远到达的地区，了解郑和下西洋的主要史实和我国华侨对开发南洋的贡献。
理解郑和下西洋的意义。
二、能力与方法：通过概述郑和下西洋的史实，培养学生的概括能力；通过观察郑和下西洋的路线图及教科书中的插图，培养学生的观察能力和从中提取信息的能力；通过制作郑和下西洋的路线图，让学生学习制图的方法。
三、情感态度价值观：通过郑和下西洋史实的学习，培养学生不惧困难、刻苦学习文化科学知识的品质；通过郑和下西洋及华侨开发南洋史实的学习，使学生感悟加强与世界各国的经济文化交流是促进国家发展的重要条件。
教学重点、难点：1、重点：郑和下西洋2、难点：郑和下西洋的历史意义教学方法：讲述、图示、阅读归纳教学过程：一、导入新课：复习前课君主专制集权加强的具体措施，然后由本课导语进入新课。
二、讲解新课：（一）、郑和下西洋 学生阅读课本第一部分1、明成祖为什么要派遣郑和出使西洋
扩大明朝的政治影响，宣扬国威，扩大与海外各国的联系。
2、郑和下西洋具备了哪些条件呢
教师从以下几个方面分析：物质基础，明初经济繁荣、国力强盛；科学技术的高度发达和罗盘针的运用为航海提供了技术支持；明初国家统一、政权巩固为郑和下西洋提供了政治保证；此外郑和的特殊身份及才干足以担当航海重任。
3、看图弄清西洋到底包括哪些范围
4、阅读归纳郑和第一次下西洋出发的时间、地点以及最远到达的地区5、讲解郑和下西洋概况，引导学生归纳郑和下西洋的历史意义。
郑和下西洋加强了与亚非各国的交流，为南洋的开发和建设做出了贡献，郑和是世界杰出的航海家。
郑和下西洋也耗费了明朝大量的财力与物力，使中国更加疲敝。
（二）、华侨对南洋的开发学生阅读课文1、明确南洋的地理范围
2、了解中国人到南洋的历史渊源、是哪些人
3、郑和下西洋后到南洋去的人更多并促进了南洋的开发，中国文化对南洋的影响非常明显。
请学生讲解华侨对南洋开发的贡献（三）、西方传教士的东来学生阅读自学并弄清以下几个问题：1、16世纪晚期来到中国，为沟通中西文化作出贡献的传教士有哪些
2、利玛窦、汤若望的贡献有哪些
3、西方传教士东来有什么影响
三、课堂小结：围绕知识点进行四、课堂练习阅读材料：观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山······而我之云帆高涨，昼夜星驰涉彼狂澜，若履通衢请回答：（1）郑和下西洋的目的是什么
（2）郑和第一次出使西洋是那一年
从什么地方出发
（3）郑和下西洋最远到达什么地方
（4）郑和下西洋有什么意义
五、作业：完成练习册 第三课 明清时期的反侵略斗争教学目标一、识记与理解：记住戚继光抗倭战役的地点，郑成功收复台湾的时间、中俄第一个边界条约的名称和签订时间，理解戚继光抗倭的背景和取得抗倭斗争胜利的原因以及郑成功收复台湾的意义。
二、能力和方法：通过对戚继光抗倭的经过和雅克萨之战的历史的学习，培养学生的概述能力。
通过对戚继光、郑成功和康熙帝事迹的评价，训练学生评价历史人物的方法和能力，通过对《〈尼布楚条约〉中俄边界示意图》的观察，培养学生的读图识图和空间想像能力。
三、情感态度价值观：通过对戚继光、郑成功抗击外来侵略史实的学习，培养学生的民族自豪感和不畏强暴的精神，对学生进行爱国主义教育；引导学生正确认识历史上的中日关系；认识台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分。
教学重点、难点：1、重点：戚继光抗倭，郑成功收复台湾2、难点：戚继光抗倭的背景，《尼布楚条约》的意义。
教学方法：讲述、图示、阅读归纳教学过程：一、导入新课：引导学生阅读导语，使学生认识到中华民族捍卫祖国领土主权的斗争精神。
二、讲解新课：（一）、戚继光抗倭1、教师讲解戚继光抗倭的历史背景： 15世纪后半期，日本各诸侯国希望与中国建立通商关系，但是遭到明朝的拒绝。
这样一些日本封建主就勾结起来，建立反动武装，滋扰我国海疆。
同时，在日本长期的内战中，一部分被达败的封建主和武士与海盗及不法商人相勾结，也在我国东南沿海结成匪帮，这就是始于元朝末年的倭寇之患。
明朝中期，边防松弛，朝廷腐败，人民的生命财产受到严重威胁。
2、戚继光奉命抗倭，组织了“戚家军”。
指导学生阅读课文小字部分，认识“戚家军”3、1561年，戚继光台州九战九捷。
分析戚继光抗倭斗争取得胜利的原因
（二）、郑成功收复台湾1、回顾台湾的历史，三国时卫温率船队到达夷洲（台湾）隋炀帝时三次派人去流求（台湾）元朝时设澎湖巡检司管理（台湾）然后介绍荷兰殖民者侵占台湾的史实及其在台湾的残暴统治。
2、讲解郑成功的生平及抗清斗争。
在抗清斗争失利后，郑成功决定收复台湾。
3、郑成功收复台湾的经过及历史意义。
郑成功收复台湾的经过分为三个阶段：第一、登陆台湾，第二、赤嵌城激战。
第三、围攻台湾城。
1662年，郑成功收复台湾。
为中华民族反抗外来侵略写下了光辉的一页。
（三）、雅克萨之战1、分析雅克萨之战发生的历史背景：17世纪中期，沙俄入侵我国黑龙江流域并作恶多端。
学生阅读小字部分内容。
2、康熙帝决定发动反侵略战争：教师讲解两次战争（1685年和1686年）的经过，突出沙俄侵略者的反复无常和清军取得胜利的重要因素。
3、结局：1689年中俄双方平等谈判，签订了《尼布楚条约》规定以两河一山为界，从法律上肯定了中俄东段边境。
三、课堂小结：戚继光抗倭、郑成功收复台湾康熙组织的雅克萨之战都是为了捍卫祖国领土完整维护祖国统一，而进行的反侵略的正义战。
戚继光、郑成功、康熙帝为反侵略斗争作出了伟大的历史贡献。
四、课堂练习1将相关内容连线1624年 《尼布楚条约》 荷兰殖民者1662年 侵占我国台湾 郑成功1689年 收复台湾 中俄1686年 命令清军再次讨伐沙俄 康熙2、选择题下列是民族英雄的是1岳飞 2文天祥 3戚继光 4郑成功A12 B2 4 C1 3 D34组织雅克萨之战抗击沙俄侵略的是A顺治帝 B康熙帝 C雍正帝 D乾隆帝中俄《尼布楚条约》解决的主要问题是A中俄西部边境问题 B中俄停战问题 C中俄北部边境问题 D中俄东段边境问题 第四课 清朝对边疆地区的治理教学目标一、识记与理解：记住清朝设置驻藏大臣，设置台湾府的时间和清朝疆域的四至。
了解清朝政府加强对边疆管理及维护国家统一的主要措施。
理解驻藏大臣的设置及康熙帝武力统一台湾的历史意义。
二、能力和方法：通过对清朝统治者对边疆地区管理的具体措施的概述，培养学生的概括能力；通过识记清朝疆域图，培养学生的观察能力和建立历史学习的空间感和方位感；通过对“台湾府的设置”的学习，辩证认识郑成功后代在台湾的作用，训练学生辩证分析问题的思维方法和培养他们辩证分析问题的能力。
三、情感态度价值观：通过清政府加强对西藏管辖的措施的了解，使学生联系实际，认识到西藏是我国神圣领土不可分割的一部分，使学生认识到美国等支持的达赖集团在境外搞西**立是注定要失败的，以及陈水扁在台湾告台独也是违背两岸人民意志的，从而培养学生热爱祖国的情感和维护祖国统一的意识；通过对“清朝前期疆域的学习，认识我国在清朝前期是一个幅员辽阔、统一的多民族国家，各族人民为国家的巩固和发展做出了重大的贡献，帮助学生树立正确的民族观点。
教学重点、难点：1、重点：驻藏大臣的设置、台湾府的设置2、难点：“金奔巴瓶”制度，乌里雅苏台将军和伊犁将军的设置教学方法：讲述、图示、阅读归纳教学过程：一、导入新课：上一课的学习，我们知道对外来侵略者明清时采用武力解决。
对边疆清镇府是怎样治理的，我们这节课学习。
二、讲解新课：（一）、驻藏大臣的设置1、展示一部分有关西藏宗教的图片，学生讲述知道的西藏宗教。
教师讲解喇嘛教及其首领被称为活佛，以达赖和班禅为代表。
2、学生阅读课文试归纳清镇府管理西藏的措施。
3教师讲解课文1、顺治和康熙先后分别接见了达赖和班禅，确立了两位宗教首领的册封制度，既肯定了达赖和班禅在藏传佛教中的宗教首领地位，又明确了清朝廷和西藏是中央与地方的关系。
2、清朝还在西藏设置了驻藏大臣，对维护多民族国家的统一有积极意义。
3“金奔巴瓶”制度的创立，明确了西藏宗教首领必须由中央政府认可，有效地防止了西藏地方贵族利用达赖、班禅的继承问题搞分裂，进一步加强了中央对西藏的管辖，巩固了祖国的西南边疆。
（二）、台湾府的设置1、提问：郑成功收复台湾的时间和意义是什么
介绍讲述郑成功收复台湾后及其后人开发台湾的情况。
由此再讲解郑氏集团的内讧有可能使台湾再度面临被侵略的危险。
2、康熙帝派施琅进军台湾，郑克爽战败投降。
清政府于1684年设立台湾府，下辖三县，巩固了祖国的海防。
联系现实分析陈水扁的“台湾公投”实质是搞台独，应加以反对。
台湾是中国神圣不可侵犯的领土。
（三）、乌里雅苏台将军和伊犁将军的设置1、指导学生先在地图上找到乌里雅苏台将军和伊犁将军的地理位置。
乌里雅苏台将军管辖外蒙古地区，而伊犁将军管辖现在的新疆地区。
2、教师讲解设置两个将军辖区的背景。
第一：受到葛尔丹和大小和卓分裂势力的威胁，同时沙皇俄国也在威胁中国北部边疆。
第二：清政府面对祖国的被侵略和分裂危险，坚决果断地平定了叛乱，维护了国家的统一，保卫了祖国的边疆，粉碎了俄国分裂中国的阴谋，历史意义非常重大。
3、让学生结合现实和历史发表自己的见解。
从中受到维护祖国统一的教育。
（清镇府自在蒙古地区和新疆地区设立的乌里雅苏台将军和伊犁将军，保证了边疆地区的稳定，保障了人民的生活，促进了经济的发展，使统一的多民族国家得到进一步发展和巩固。
乌里雅苏台将军和伊犁将军的设置也是当时我国领土完整的标志。
）（四）、清朝前期的疆域1、教师：清朝前期我国是亚洲东部最大的国家，也是一个幅员辽阔的多民族国家。
各族人民为国家的巩固和发展做出了突出的贡献。
2、指导学生观看《清朝前期疆域和政区图》指出清朝疆域的七至。
（从西向东顺时针看）三、课堂小结：清朝前期的统治者采取了哪些维护国家统一的措施
四、课堂练习1清朝设置驻藏大臣是在A康熙时 B雍正时 C乾隆时 D顺治时2、台湾府设置是在清朝的A康熙时 B雍正时 C乾隆时 D顺治时清朝为加强北部和西北部的管理所采取的重要措施是设置1驻藏大臣2台湾府3乌里雅苏台将军4伊犁将军A 23 B34 C134 D12343、代表清镇府管辖西藏的是 A达赖哪嘛 B班禅额尔德尼 C伊犁将军 D驻藏大臣4、简述清朝为巩固统一的多民族国家采取了哪些措施。
第五课 封建帝国的危机教学目标一、识记与理解：了解清朝前期经济繁荣和清政府执行“闭关锁国”政策的表现，理解封建帝国出现危机的原因和请政府实行“闭关锁国”政策及其影响。
二、能力和方法：通过简述“康乾盛世”时期经济发展的史实和清政府执行“闭关锁国”政策的表现，培养学生的概括能力；通过分析清王朝走向衰落的原因和实行“闭关锁国”政策的原因及其影响，培养学生辩证分析历史现象的能力；进一步让学生学习概括、分析历史现象的方法。
三、情感态度价值观：学习“康乾盛世”局面形成的有关史实，认识这一局面的出现是当时统一的多民族国家巩固和发展的结果，进一步理解国家的统一、社会的安定是经济发展的重要保证。
学习“闭关锁国”政策及其影响，了解中国落后的重要原因，认识人类的科学文化总是在相互交流中发展的，若脱离交流，就会被世界潮流所抛弃。
教学重点、难点：1、重点：“康乾盛世” “闭关锁国”政策2、难点：清政府实行“闭关锁国”政策的原因及其危害。
教学方法：讲述、阅读归纳、谈话法教学过程：一、导入新课：引导学生回忆唐朝时期“开元盛世”的史实，围绕盛世局面形成的原因提出问题，导入新课。
二、讲解新课：学生阅读课文师生共同完成（一）、盛世与危机1、何谓“康乾盛世”
看注释①，盛世的表现：经济繁荣，国力的强盛，疆域的辽阔和统一的多民族国家的进一步巩固2、经济的繁荣表现： 农业方面：①水稻等粮食作物大大提高。
②棉花种植面积扩大。
③明朝中后期引进的甘薯、玉米等作物得到推广。
手工业方面：①制瓷中心景德镇生产规模进一步扩大，工艺水平有了新的突破。
②南京成为新兴的丝织业中心。
③松江等地的棉布畅销各地。
商业方面：商品流通更加广泛，商业更加发达。
3、归纳强大的清王朝走向衰落的原因。
学生阅读原因（见书）和小字段了解史实（乾隆奢侈、和珅贪污）（二）、闭关锁国1、引导学生分析闭关锁国政策出现的原因、表现和变化。
原因：1、打击沿海抗清力量。
2、抵抗西方国家的侵略。
表现：禁止商民出海、限制对外通商并颁布一些条例和章程。
变化：由清初实行严厉的海禁到放宽海禁，开放广州、宁波作为通商口岸，再到乾隆年间加强限制，只开广州一处为通商口岸，最后形成严厉的闭关锁国政策。
阅读小字部分了解清政府在广东限制对外贸易政策的具体实施情况。
引导学生分析特点。
2、闭关锁国政策带来什么影响
（引导学生结合实际讨论归纳。
）1曾在抵御外国侵略方面起了一定的作用，2长期推行阻碍了中外联系3影响了中国吸收先进的文化和科学技术，阻碍了中国经济文化的发展，是中国近代社会落伍的重要原因之一。
三、课堂小结：1、清朝康乾盛世有哪些表现?2盛世中潜伏哪些危机
3清镇府为什么实行闭关锁国
带来了什么影响
四、课堂练习1、清朝前期，成为新兴的丝织中心的是A成都 B南京 C北京 D杭州2、强大的清镇府迅速走向衰弱是在A雍正前期 B乾隆前期 C雍正后期 D乾隆中后期3、下列不属于帝国危机表现的是A土地兼并严重 B统治集团奢侈腐化 C吏治败坏 D实行“闭关锁国”政策4、清镇府实行“闭关锁国”的原因是1害怕外国侵略 2避免财富外流 3认为天朝物产丰富，无需与外国进行经济交流4害怕沿海人民同外国人交往危及自己的统治A1234 B123 C134 D235、清朝的“闭关锁国”是指A关闭所有港口，不用于外国人来中国 B关闭港口，不准国人出国C关闭港口，不准国人与外国人交往 D严格限制海外贸易五、布置作业：完成练习册
杨念群的主要论文
这是本老书，很难找到了。
乌有之乡看过一篇文章。
大历史学家汤因比预言：中国文明将统一世界 1973年，英国著名历史学家阿诺尔德•汤因比与日本宗教和文化界著名人士、社会活动家池田大作，关于人类社会和当代世界问题的谈话，《展望21世纪--汤因比与池田大作对话录》，先后出版过英文、日文、德文、法文、西班牙文等多种文本。
以下文字为池田大作为《展望二十一世纪》中文版出版20周年而作。
汤因比博士已去世30年（1889-1975年）此刻，感慨萦怀，想起和晚年的博士在他伦敦那整洁的住宅里交谈的那些黄金般的日子。
如果他还健在，该多么高兴啊。
对谈开始，眼镜后面总是面带微笑的博士的目光严肃起来，说：“开始吧，为了21世纪的人类，让我们交谈下去
” 那是1972年，熏风吹拂、鲜花绽放的5月。
博士83岁，浑身充满了沉静的热情，和44岁的我坦诚相对。
谈得热火朝天的时候，恰好电视播报在英国召开首脑会议的新闻。
博士看着，悠然说了一句话，至今在我胸中震响―― “可能我们的对话不惹人注意，但是将永远留存下去。
” 那时我倡议“日中邦交正常化”已4年。
在东西冷战的旋涡中，各种既成势力对我的倡言施加压迫。
然而，为了亚洲与世界的和平，中国和日本非缔结友好不可，这就是我的信念。
汤因比博士非常了解我的这种行动。
他露出慈父般的微笑，说：“因信念而遭受无端的责难是一种荣誉。
浅薄的指责跟本质毫无关系。
我们还是谈本质问题吧。
” 我们谈论的本质问题很广泛，概括起来，就是探究“何谓人”“何谓社会”以及“何谓生命与宇宙的本质”。
这就汇集成了《展望二十一世纪》这本书。
博士用他那无以伦比的文明史巨眼俯瞰在薄薄覆盖地球这颗行星的“生物圈”中展开的人类史，遥望未来。
博士集毕生学术之大成所说的警世词句须臾不离我耳畔。
对于哲学告缺、迷失方向的现代世界，那些珠玑话语今天也深刻提示着根本价值观，即“为了创造新地球文明需要什么”，“为了可持续的繁荣，人类应该怎样生存” 对谈跨越了两年，总计10天，长达40个小时。
我曾问：“如果再生为人，博士愿意生在哪个国家，做什么工作
”他毫不迟疑地回答：“我愿意生在中国。
因为我觉得，中国今后对于全人类的未来将起到非常重要的作用。
要是生为中国人，我想自己可以做到某种有价值的工作。
” 在广大地域多民族融合、协调，一贯保持一个文明，对中国的这种悠久历史博士刮目相看。
他还清晰论述了中华文明精神遗产的优秀资质，预言今后中国是融合全人类的重要核心。
我本人曾10次访问贵国，深深感受到中国传统的优质顺应社会变化、切合时代而改变形态，绵绵搏动。
“改革、开放”和“社会主义市场经济”的实验性尝试，香港、澳门的历史性回归等，导向成功的动力当中也生动呈现“中华思想的优质”。
现在，贵国所切实进行的“和谐社会”建设，也是有汤因比博士从贵国发现的“罕见的政治、文化性统一的技术与经验”作后盾的21世纪的先驱性行动。
博士一语道破，防止人类集体自杀的唯一道路在于如何能形成人类的和平融合。
在这一意义上，正如博士所预见的，贵国培育的“融合与协调的智慧”给人类前途以无限的启示和触发。
对于我前面的提问，汤因比博士还回答：“我将来生在中国，要是在那未来的时代世界还没有融合起来，我就要致力于使它融合。
假如世界已经融合，那我就努力把世界从以物质为中心转向以精神为中心。
” 人类和平融合与精神文化复兴，这也是博士托付给我的文明课题。
博士为此而提出的方法就是“对话”。
以下为书中〈中国与世界〉一节的内容（节选）： 池 田 博士说过“作为将来的一种可能，中国也许会统治全世界 而使其殖民地化”。
这有什么根据呢
现在还有这种可能性吗
我的想法是，与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如 说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。
实际上，只要不首先侵 犯中国，中国是从不先发制人的。
近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜 战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫作自卫战争。
博士说，中国人的秉性，进入近代以来，已由世界主义变成民族主 义。
我认为这种说法是正确的。
然而我认为这种转变并不意味着是侵略主 义的。
中国人的民族主义是对鸦片战争以来，包括日本在内的外国侵略势 力，作出的不得已的反应。
这样说更好一些。
我想所谓民族主义是对外反 应的一个方面，基本上还是大力推行着世界主义、中华主义。
以前中国采 取孤立的外交姿态，一方面可能是为了革命后需要整顿内部；另一方面是 所谓中国即世界这种高傲的传统主义的表现。
汤因比 对于中国的状况，我基本赞成您刚才的分析。
对过去的中 国，拿破仑曾说，“不要唤醒酣睡的巨人”。
英国人打败了拿破仑，马上 就发动了鸦片战争，使中国觉醒了。
一八三九年即鸦片战争爆发以来，您说和中国有关的战争完全是自卫 战争，这是完全对的。
然而按中国人的解释，自卫的意义也包含着想恢复 清朝的鼎盛时期--即乾隆皇帝统治的后半期--中国所达到的国界。
中国围绕喜马拉雅高原上很小的一块领土就跟印度关系决裂。
这个地 区本身对中国没有什么价值，战略上也没什么意义。
尽管如此，我推测对 中国来说，这个地区是有某种象征意义的。
因为印度主张的国界是在中国 衰微、无力争辩的时期由英国决定的。
现在没有任何征兆表明中国要越过一七九九年即乾隆皇帝逝世当年的 国界进行扩张。
实际上，在阿穆尔河沿岸，最近虽跟苏联发生了冲突，但 一点也看不出中国要认真考虑恢复阿穆尔河右岸和乌苏里江右岸的广大地 区。
这一地区是从一八五八年到一八六一年期间，中国被迫割让给俄国 的。
但是那里居民的中国色彩，无论当时或现在都是微乎其微的。
然而，鸦片战争以后中国的对外关系中，出现了一些以前中国历史上 没有过的新东西。
一八三九年鸦片战争以前，中国在占世界一半的东亚是 名副其实的“中华王国”。
虽说只有日本在政治上没有从属于中国，但周 围所有国家，也包括日本在内，都在吸取中国文明。
从这个意义上可以 说，中国是统治着“天下万物”。
池 田 想一想国际社会中的中国立场，以前那样推迟恢复北京政 府在联合国的代表权，硬使中国陷于孤立，责任完全在以美国为首的自由 主义国家。
让中国本身负此责任是没有道理的。
不管哪个国家多少都有这种倾向，特别是中国，对自己接受席位的性 质极为敏感。
由于战后四分之一世纪里遭受到不合理的对待，所以对新获 得的席位是否正当地评价了中国的国际地位，中国是极为重视这一原则 的。
总而言之，中国大概对作为西欧化结果的美苏两大强国统治世界，感 到难以忍受。
当然法国或者英国对此大概也抱有强烈的反感。
然而这些国 家似乎能够顺应现实，采取妥协性外交上的灵活策略。
比起这种妥协来， 中国似乎坚持原则的色彩更为强烈。
我们从中国恢复联合国席位时表现的态度上也能看到，如果不安排好 符合这一原则的席位，中国可能宁作国际社会的孤儿。
他们有决心一直等 到获得正当的评价为止。
尽管如此，随着中国回到国际社会中来，今天对 全世界的动向将会产生很大影响。
汤因比 中国今后在地球人类社会中将要起什么作用呢
由于西欧 各民族势力的扩张和暂时的统治所形成的地球人类社会，已经摆脱了这种 统治力量，今后仍会按现在的状况继续存在下去。
在最近新形成的地球人 类社会中，中国仅仅就停留于三大国、五大国或者更多的强国之一员的地 位吗
或者成为全世界的“中华王国”，才是今后中国所肩负的使命呢
因此按我的设想，全人类发展到形成单一社会之时，可能就是实现世 界统一之日。
在原子能时代的今天，这种统一靠武力征服--过去把地球上 的广大部分统一起来的传统方法--已经难以作到。
同时，我所预见的和平 统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。
我预感到 这个主轴不在美国、欧洲和苏联，而是在东亚。
由中国、日本、朝鲜、越南组成的东亚，拥有众多的人口。
这些民族 的活力、勤奋、勇气、聪明，比世界上任何民族都毫无逊色。
无论从地理 上看，从具有中国文化和佛教这一共同遗产来看，他们都是联结在一条纽 带上的。
并且就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿 民众，从政治文化上团结起来。
他们显示出这种在政治、文化上统一的本 领，具有无与伦比的成功经验。
这样的统一正是今天世界的绝对要求。
中 国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一 的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。
如果我的推测没有错误，估计世界的统一将在和平中实现。
这正是原 子能时代唯一可行的道路。
但是，虽说是中华民族，也并不是在任何时代 都是和平的。
战国时代和古代希腊以及近代欧洲一样，也有过分裂和抗 争。
然而到汉朝以后，就放弃了战国时代的好战精神。
汉朝的开国皇帝刘 邦重新完成中国的统一是远在纪元前二0二年。
在这以前，秦始皇的政治 统一是靠武力完成的。
因此在他死后出现了地方的国家主义复辟这样的反 动。
汉朝刘邦把中国人的民族感情的平衡，从地方分权主义持久地引向了 世界主义。
和秦始皇带有蛊惑和专制性的言行相反，他巧妙地运用处世才 能完成了这项事业。
将来统一世界的人，就要像中国这位第二个取得更大成功的统一者一 样，要具有世界主义思想。
同时也要有达到最终目的所需的干练才能。
世 界统一是避免人类集体自杀之路。
在这点上，现在各民族中具有最充分准 备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。
不是在半个旧大陆， 而是在人们能够居住或交往的整个地球，必定要实现统一的未来政治家的 原始楷模是汉朝的刘邦。
这样的政治家是中国人
日本人
还是越南人
或者朝鲜人
池 田 从两千年来保持统一的历史经验来看，中国有资格成为实 现统一世界的新主轴。
您这一说法，在考虑今后世界问题时，具有极为重 要的启示。
汉高祖刘邦对中国的重新统一，作为历史功绩是应该给以高度 评价的。
然而从另一方面看，刘邦的成功，大概不能不说是因为有他的前任秦 始皇的错误教训。
就是说，秦始皇的确在确立长期统治体制上失败了，但 是由于秦始皇用强权把在法律和习惯上地区各异的分散的中国统一起来， 这就使刘邦确立统一的政权成为可能。
没有秦始皇，这一任务要由刘邦自 己去完成，那时刘邦的角色也许就要由别人扮演。
不论怎样，中国也是用强大武力完成统一的。
后来，虽也有由儒教的 伦理和天子这种理念上的象征来维持统一的一面，但中央政府掌握的军事 力量一旦削弱时，国内就曾几次陷于分裂危机。
因此，我想说的是，今后世界统一应走的方向，不是像中国那样采取 中央集权的作法，可能是要采取各国以平等的立场和资格进行协商这种联 合的方式。
从这种意义上说，与其说哪里是中心，不如说哪里表现出先锋 模范作用。
我个人认为欧洲共同体的尝试，大概能成为这样的一个楷模。
即或需要时间，我希望还是一定要促其成功，成为全世界的楷模。
汤因比曾在1929年11月16日，从当时日本的殖民地朝鲜进入中国东北，并在北京逗留了半个多月，然后赴上海。
汤因比在南方感触较多的是中国的革命，如太平天国、辛亥革命、国民革命等，但他似乎只认同改良，对革命造成的恐怖与毁灭心有余悸。
他并不喜欢上海，虽然英国当时在上海有着很大的利益。
在南京他有机会接触国民政府里的高层，但看不惯这些官僚“蔑视过去、鼓吹当前、迷信未来”的嘴脸。
他指出：“在相互对立的政府、党派、军阀的争夺中，最终获胜的那一方并非因为用武力取得了统一，而是因为赋予了人民其内心深处最想要得到的那些东西。
”汤因比对灾难深重的中国人民寄予了同情，对把人民作为愚弄工具的南京政府及其执政党非常失望。
汤因比作为致力于文明史的“总体历史学家”，很重视把中国及其文明与其他国家进行对比。
他不仅对比了中日，还非常罕见地把1923年建立的土耳其与1928年恢复统一的中国进行了对比，得出结论是：“目前，土耳其人与中国人似乎交换了彼此的传统角色――土耳其人在学文化，而中国人在相互厮杀。
”关于中日，汤因比说在民族性格上，日本人更尊重现在与过去之间的连续性，而中国人对历史遗迹一般采取漠然甚至恶意的态度。
他说在北京听到一些曾接受西方教育的中国人居然喊出“砸烂旧北京”的口号，认为这也就是为什么中国的一些旧都城已无多少荣光留存的根本原因了，对此他表示“痛心疾首”。
汤因比在中国之旅30余年后最终完成的《历史研究》有多处谈到中国历史与文明，在“中华文明停滞论”尚甚嚣尘上之时，他却特别关注中国文明向现代化或如他所称“西化”的转型，这与他此次中国之行的印象应有较大关系。
60年代，曾有日本学者问他若时光可以倒流，他愿意出生于何时何地，汤回答说：“如果时光可以倒流，我愿意在公元元年出生在欧亚大陆交汇点。
那时古埃及文明、欧洲文明与亚洲文明在这一区域汇聚并扩散全球。
” 在《历史研究》一书中，他说，西方文明在创造惊人的物质财富时，却因其不可遏止的活力与破坏性，将整个人类社会绑上了高速行驶的列车，固有资源的消失或减少，使人类进入了充满矛盾和焦躁的半荒漠时代。
在现代世界，给人最大的感觉，就是充满了极大的不稳定性。
没有人会否定，这种状况越来越糟糕。
而中国文化，以其几千年来大一统社会，而其文明和社会却以其固有的稳定性，被汤因比，这个人们冠以“智者”的当代伟大历史学家，视为一个奇迹。
读书笔记：儒家文化与工业化 厄本：在逝世后，难道专家治国论者就不可以（在美国人或苏联人的帮助下）选择那种曾使日本和苏联在短时间内成为强大国家的同样危险的工业化吗
这种诱惑将会是强烈的，而儒家的背景也许并不足以使中国人停滞不前，尽管他们被劝告道（我确信他们是不会被说服的），他们作为第三世界榜样的魅力就在于其工业化的平衡状态和悠闲速度。
我认为，the Communist Party (CP)人并不会争论这些路线。
汤因比：这是有可能的。
而这之所以可以，是因为从鸦片战争一直到the Communist Party (CP)人夺取政权为止，中国遭受了巨大的耻辱；假如你受到过侮辱，那么你就会用相应的攻势来进行反抗。
在中国，肯定有这样一种想法，即中国必须具备现代意义上的力量。
一个开明的中国人很可能会自言自语道：“这一切现代技术都是可恨的，它使我们感到厌恶。
我们——正因为它在审美观上和心理上对我们来说是可恨的——为了追求现代技术已经等待了一个世纪，而日本人则马上采纳了。
但结果，我们已经遭到日本人、欧洲人、美国人——可以说是一切人——的欺凌，因为我们首先必须赶上现代工业化国家。
”这是一种可能出现的反映。
…… 但是，不管决定走哪一条路，都将出于民族和传统的原因，而不是因为the Communist Party (CP)人想要或者能够发动一场蓄意策划的运动，以便使不发达世界脱离苏联的影响。
然而，假如他们确实满足于一种发展目标非常有限的稳健的工业化，那么他们就可以——按照列宁的意思——通过向不发达国家提供一种介于不发达的贫困与过分工业化的灾害之间的中间道路的样本，从而名正言顺地继承第三世界。
厄本：我所发现的危险之处在于，儒家的传统——即子女的孝顺、家庭被认为是社会的缩影、被引申了的家庭的忠诚、中国人的教育意识和节俭——也许会非常轻而易举地转变为一个有点按照日本模式的、成熟的、家长统治的工业化社会，它具有日本的污染程度，但确认日本政治制度的自由。
事实上，中国在两方面都遭受着失败：一方面，无法自我纠正对环境的巨大掠夺；另一方面，日本人的那种效率被描绘得天花乱坠。
汤因比：这是一种可能性——一种专家治国论者的统治，其政府充当儒家的一家之父，要求接受你所说的工人的孝顺。
文化革命的极端主义说明，肯定已经把这看作是一个非常现实的危险。
我认为，这场超乎寻常的清洗——它不仅清洗了这位统治者的敌人，而且也清洗了作为他的体制的传送带的官僚——在历史上是独一无二的，它完全不像斯大林主义的那场恐怖。
公开嘲弄了中国官吏，但他并没有杀死他们，而是让他们官复原职；那些取笑过中国官吏、并且看透了他们的人民，现在也许不会那么卑下地向他们叩头膜拜了，而按照传统人们是倾向于这样做的。
我想，这正合的心意…… 我认为，主义的宗教观正是把人当作人来看待，尊重人性的尊严，不容许地位低下的人遭受中国官吏的凌辱。
曾准备牺牲大量实力，甚至在某种时刻控制局势，以便挽救人的自由和精神上尊严。
…… 摘自《汤因比论汤因比》 阿诺德.汤因比 ：英国著名史学家 名著《历史研究》 G.R.厄本：英国电台播音员 谈话在1972-1973年进行
九一八事件的历史影响与思考论文
真实与感人是影视创作者的使命 之一：如何营造逼真、感人的视听形象 杂谈 第一章、真实与感人是影视创作者的使命 世界上没有一个编导敢说自己影片所表现的内容是虚假的、故事和人物是不需要感动观众的，无论影片中主人公所经历的生死的命运与情感纠葛一波未平一波又起，抑或编导运用了怎样的“视听手段”， 并且使尽浑身解数，无疑是想让广大观众相信其表述的内容——事件与人物真实与感人，并因此即时互动,在观赏者心中产生联想与共鸣。
作为普通观众，衡量一部劣质作品的口头禅是：“假得要死，不好看
”其情节人物的虚假，让观众无法接受，尤其还辅以恶劣的炒作，这更是忍无可忍：漏洞百出的剧情、拖沓至极的节奏、千疮百孔的粗糙制作、角色表像化的表演等等。
所以说，感染受众的前提——内容客观真实可信，必需“确保”事件与人物“客观呈现”,无论是正在发生或己经发生的事件和人物，编导都在竭尽全力营造真实与感人的效果，而这种 “视听” 效果的逼真性，使得影视创作者实现、完成真实与感人这一使命
我们可以将亲历的、见证的或道听途说、抑或查阅到的史实（所叙、所思、所悟、所感）拍成影视作品或写作成新闻报道、特写、报告文学或小说、散文等等；但前提是内容必须真实可信，而且是生动感人的。
第一节、如何营造逼真、感人的视听形象
那何谓产生了视听形象
怎样才能形成真实感人的视听形象呢
笔者以为无论是纪录片还是故事片、抑或是电视剧都离不开以下三点： 1、原始素材：一部影视作品，都是创作者对现实生活反映的产物。
成功的剧作创意，大都是源于生活而高于生活思索的灵感。
生活是创作的源泉，编剧只有扎根于真实生活的土壤，汲取鲜活的情感养分，方可孕育出视听艺术的参天大树。
这是艺术创作亘古不变的真理。
剧本的创意与设计，包括作者对题材的发现，人物的塑造，故事的起承转合等等；所以要努力挖掘、寻找到原生存状态下最真挚的东西，这是影视创作的基本规律。
至于纪录片还是故事片、亦或是电视剧，只是不同的艺术表现形式而己；（相当于人们俗话所说：“日有所思，夜有所想。
”）大千世界、芸芸众生，每个人都是生活的编剧和导演
我们在创作电视连续剧《借问英雄》之前，掌握了以下素材： A、1555年明朝嘉靖年间，湘西土司彭翼南、彭荩臣受朝廷之命，为了肃剿江浙倭患，各自率领三千湘西土著军队远赴千里之遥的杭州湾——湘西土兵按每司设24旗，各有旗头，临战时，排成铁塔式序列，即以一人居前，其后以3、5、7人横列4、5排，其余士兵则于阵后呐喊助威。
前列伤亡，后排递补，既要各旗独立作战，又可各旗互相配合协同作战。
进则队列整齐，退则井然有序，攻者无往不胜，守则坚不可摧，这是湘西人在长期实践中所积累起来的战斗经验。
尤其是土兵的“钩镰枪弩之技”，制服善于近战、刀法怪异的倭寇，并巧妙运用火攻倭寇老巢王江泾，斩日寇首级1900余众。
抗倭名将戚继光的鸳鸯阵法就是在学习湘西土兵的作战阵法基础上演练而编制成的。
可见，在抗击外来侵扰、保卫沿海安宁的共同战斗中、湘西土著军队作出了巨大贡献。
杭州湾“王江泾大捷”是我国明代各民族团结一致对外的一次大胜利。
据《明世宗实录》记载：“自有倭患以来，东南用兵未有得志者，此其第一功,子孙享”立牌坊予以“昭记”……由此可见早在明代，湘西彭氏二人就已被朝廷赐封为“东南第一战功”子孙永享
B、1937年“淞沪保卫战”中，中方惨败，我军七十余万主力面临被日军前后夹击包抄、全歼的危险……同一地点、不同的时代，还是由一支湘西人组建的少数民族武装——新编128师开赴杭州湾，狙击从海上登陆包抄的日军。
他们用大刀土枪土炮，阻击由飞机，舰载火炮，坦克和化学武器武装的日军第六、第八两个师团十余万人七天七夜，重创日军，从而使70多万中国军队主力得以撤出重围，为日后的八年抗战赢得了喘息，打破了日寇“三个月灭亡中国”的计划。
C、而今，驻守杭州湾这个军事要塞的中国人民解放军第一集团军，就是湘西籍元帅贺龙原先最早的部队，大部分官兵同样来自湖湘儿女…… “无湘不成军，无竿不成湘。
若要中国亡，除非湘西人全死光”是湘西儿女的人生观、英雄观和朴实价值观的体现，崇尚英雄已成为湘西地域文化的一种典型人文精神；（注：“竿”，特指湘西人组成的军队）如果有一天日寇胆敢来犯，迎接他们的必定还会有——湘西彭氏兄弟的“彭公刀”
且子子孙孙无穷尽也
这仅仅是历史与现实的巧合吗
而历史往往总会重演
D、湘西境内有一个广为流传的“三兄弟当兵吃粮”的故事，这个（朴实）故事大致说的是：上个世纪三十年代冬季的一个夜晚,在湘西万虎山下三岔路口上，住着一户石姓穷苦人家,上有父母下有弟兄三个,家境贫寒。
每年秋收收不了多少粮食，为了糊口度日，全家人冬季只好每顿以稀饭充饥（撒泡尿后就基本上差不多空腹了），此时此刻，大家正饥肠辘辘地围坐在火塘边，各自想着心事…… 一更时分,屋外三岔路上传来一阵纷至沓来的路步声……凭着多年路边居住的经验判断：肯定是一支队伍正从这里经过…憨厚朴实的老大石大头结结巴巴地对二位老弟说道:“二骡三狗子,你们在家照顾父母吧,少个人就会少一张嘴,我去当兵吃稂……”说罢，老大便出门跟着这支队伍走了……原来这是一支贺龙率领的红军队伍,是前去湖北开辟洪湖根据地的，于是大头便在黑咕隆咚夜色之中当上了红军…… 到了二更时分,又听见屋外有一支队伍正在经过,二骡对三狗说：照顾父母就由你了,我也要当兵吃粮去了…也就稀里糊涂跟着这支队伍走了,这支队伍就是国军（白军）,是要去追剿前面红军的… 又到了三更时分,又有一支队伍从这里走过, 三弟一想老大老二都走了,于是灵机一动，就对父母说：你们二老相互照顾自己吧
我也要去当兵吃粮去了…说罢跟着屋外的队伍走了…而这支队伍就是万虎山下来的湘民自发武装，也就是有些人常说的“湘西土匪”…… 此后，三兄弟各为其主，在政治与军事上成为你死我活的对手，曾经的生死与共的兄弟、如今的对手敌人…… 从这个简单的故事里透视出的是：湘西人的生存观、朴实价值观
基于上述原汁原味原生存状态下的故事和人物素材，接下来就是—— 2、编导创造：即编剧根据原始素材里的事件和人物进行整合与创造出电视文学剧本；然后导演再根据编剧提供的故事和人物或拍摄台本来进行视听创造（或营造）——无非是画面与画面、声音与声音、声音与画面的创造；（注：有关导演如何去视听创造，我们将在以下章节中重点加以阐述）； 作为本剧的编导创造者就会根据上述原材料中的关键词：三兄弟、互相配合协同作战、抗倭“彭公刀”、 铁血杭州湾等等，于是，便就有了以下这部电视连续剧《借问英雄》主要故事和人物的设置： 这是一个真真实实的故事…… 八百里大湘西，山高林密； 五十弯猛峒河，滩险浪急…… 以祖司镇为中心的大湘西山区，自古就是神秘而蛮荒的异域，大湘西的汉子，封闭、保守中不乏愚昧，强悍、血性而一诺千金。
自明朝嘉靖三十四年，湘西土司王彭翼南率三千“湘军”千里远征，在江浙的杭州湾大破倭寇起，“湘军”，就成了武勇强悍、恬不畏死的代名词。
代表湘西山民武勇传统的，是彭翼南当年抗倭留下的“彭公刀”，每年的“祭刀节”，便是湘民们缅怀先烈、传承武勇的盛大节日。
我们要讲述的三位生死兄弟聚散离合、情仇恩怨的故事，就发生这一片原始、质朴而血性的土地上—— 民国十年，湘西大旱……大湘西镇守使沈家齐为饥民请赈不成，辞职返乡，湖南军阀随即调遣大军，血腥镇压了湘民帮会——“祭刀会”的抗捐起义… “刀匪”首领石波平等人被开刀问斩之日，三名少年——石大头、彭二骡、武三狗为救父辈大闹法场，被祖司镇豪强何老太爷率团丁擒获，幸得名绅沈家齐相救。
沈家齐收留了三个孩子，教他们读书练武，父母家人的惨剧面前，三个孩子也向沈家齐立下了“此生绝不为匪”的誓言…… 十年后，长大成人的石云飞（大头）、彭成儒（二骡）、武山虎（三狗）在祖司镇过着平静的生活，成儒暗恋上了大头的妹妹线儿，线儿却与山虎情投意合，而大头与何老太爷的孙女、何家小姐素贞，也暗生情愫…… 一年一度的祭刀节又将来临，这年的祭刀节，却波谲云诡，暗藏杀机：贺龙同志领导的湘鄂川黔革命根据地的赤色之火，正在湘西的土地上悄然燎原，而大举围剿的国民党政府，也将八百里湘西大山，看成了阻挡“赤祸”漫延的天然屏障，一场在“祭刀节”上争夺“彭公刀”、进而争夺大湘西山区控制权的生死较量，由此展开—— 领兵进剿湘西的国民党将领张绍勋支持何家夺取“彭公刀”，进而号令湘西山民，成立“大湘西剿匪反共保安总团”。
盘踞万虎山的“祭刀会”为求自保，也倾巢下山，比武夺刀。
为挫败国民党控制湘民“剿匪反共”的阴谋，红军大湘西边区司令员钟克俭，也在地下党员、沈家齐的女儿沈芷兰的配合下，来到祖司镇…… 在钟克俭、沈芷兰的争取下，大头、成儒、山虎三兄弟站了出来，在“祭刀节”上优势互补、击败各方对手，夺取了“彭公刀”。
各方势力争相拉拢三兄弟，封官、许愿、女色诱惑……种种手段的背后，是对保安总团控制权的明争暗夺…… 通过钟克俭和芷兰的工作，山虎、大头认识到了办保安总团对湘民的危害，在大湘西八十一寨寨主大会上，他们宣布不办保安总团，抵制为国军加粮加捐，国民党与何家的阴谋破产了。
震怒之下，何家撕毁了大头与素贞的婚约，并诬陷大头“通匪”…… 为救大头，山虎放弃了与线儿的婚礼，同成儒一道，智闯何府劫持人质，与大头踏上了逃亡之路…… 风雪之中，何府团丁的倾巢追杀，三个生死兄弟被迫在岔路口抓阄分手，各自择路逃亡。
向北的山虎，巧遇了钟克俭率领的红军…… 往南的成儒，加入了张绍勋率领的国军…… 往西的大头，上了万虎山落草于祭刀会…… 造化弄人，阴差阳错，三兄弟各自投入不同的阵营，成了“白匪”、“赤匪”、“刀匪”骨干，也由此展开了相互纠缠不断的争斗…… 革命战争锻炼了山虎，他成为大名鼎鼎的红军大湘西边区游击大队长，并与担任政委的芷兰产生了爱情…… 成儒成为张绍勋最为倚重的国军团长，并迎娶了线儿…… 而此时万虎山的祭刀会，更成为国共双方争取的对象，山虎、成儒都在全力争取执掌祭刀会的大头投向自己的阵营…… 大头与三弟山虎红军游击队联手，劫走了国军的军火；却又在红军攻打祖司镇的战役中，率部前来支援守城的二弟成儒…… 成儒与山虎一道，营救了被通缉的芷兰，却又在战场上，与山虎、芷兰兵戎相见。
一次次劝降山虎不成，他发现妻子线儿其实一直忘不了山虎…… 山虎诈降于成儒，却将成儒的国军引入了红军的包围圈，反围剿胜利了，芷兰却倒在了成儒的枪口下…… “刀匪”、“白匪”、“赤匪”， 情仇纠缠的恩怨、政治立场的不同，一次次逼迫着三兄弟成为你死我活的对手，曾经同生共死的兄弟，在越来越激化的矛盾中，终于走到了割袍断义、挥刀相见的一天…… 抗日战争的爆发，民族统一战线的形成，将恩断义绝的三兄弟重新连接在一起，尽管旧日恩仇如山，三兄弟仍各自率部，以沈家齐为首，组建了“新编28师”抗日湘军。
1937年11月，正值中日淞沪大会战的关键时刻，日军突然增兵十余万，从杭州湾金山卫登陆，中方数十万主力部队陷入被敌人包围全歼的困境,中华民族到了最危险的时候……新编28师奉命火速驰援，阻击优势日军。
往日的恩怨情仇，在民族大义面前烟消云散……凭着简陋的武器，三兄弟在沈家齐的率领之下，各展长处，与现代化的日本海陆空侵略者殊死血战。
七天七夜，他们率部抵抗着十倍于己的敌人，用鲜血与生命，铸就了气壮山河的血肉长城…… 曾经的兄弟情，化作了为国家、为民族不惜一切、同仇敌忾的壮丽诗篇…… 设置人物和故事梗概时，时刻牢记：着力刻画的人物永远要陷入危机困境之中，使他（她）左右为难，要像老鼠躲进了风箱——两头受气
只有这样，观众才会为人物的命运、事件发展的前景而担忧。
所以说文学剧本质量的高低直接决定着一部影视剧的成败
3、 受众接受：观众依据自己的生活常识与逻辑，判断编导所创作、表现的故事或人物是否是生活的、自然的、真实与虚假
其讲述的内容是否是生动感人
以下仅专门就编导视听创造（或营造）进行分析与阐述—— 那么何谓编导创作（或营造）的声画艺术产生了逼真感人的视听形象
所谓视听形象，是指创作主体与接受客体遭遇之时、相互作用时所形成的。
即：一方面是影片中叙述的人或事（客观呈现）与编导（主观创作）的主观表现（事件、人物本身的内容与编导的主观表现）之间的相互融合；另一层面是影视作品与受众之间产生的共鸣与联想。
所以说逼真感人的视听形象的建立与构成则是建立在影视作品本体与观众接受客体之时实现的。
就如同氢与氧原子的综合形成水分子一样。
影片的本体（内容：事件、人物）与编导营造出的声画艺术再与接受客体（即观众）遭遇之时所产生出的视听形象，如编导手段中的长镜头、同期声以及声画匹配等等，从而达到视觉听觉上的完美表达——最终产生出逼真感人的视听形象：一种思想、一种的韵致、一种情绪、一种内涵……给人以感动、丰富的联想和久久的回味与思索。
也更象厨师一样，针对原材料：鸡鸭鱼肉、海鲜小菜、油盐酱醋等等，采用什么制作手段：煎熬蒸煮——达到色香味美——最终满足广大食客的胃觉
一句话：就是创作者的主观愿望与接受客体的融合。
1984年美国总统里根访华期间，当有记者问：“你何以治国
”总统借用我国老子的一句名言答道：‘治大国，若烹小鲜’”。
他意思是治理大国家，就像烧小鱼小虾一样……最终是让人民满意。
以后在各种场合常常重复这句话，成了他的至理名言。
又如一年一度的“春晚”，这是一个万家团聚的时刻，其收视群体非常特殊——不是父母便是儿女，从《小背篓》到《常回家看看》再到《吉祥三宝》等等诸如此类的亲情歌曲，一定会感染电视机前特殊受众群体，因为他们之间都是亲属关系，如果换了别的什么时间来播出，其感染力就会大打折扣，其收视群体就不一定是亲情关系——有领导有同事有朋友等等；所以说自有“春晚”以来，无论创作演出水平的高低，只要是亲情歌曲就一定会打动观众
试想“春晚”上的亲情歌曲哪一首没有被人们传唱、流行
任何文艺作品都要有现实意义的积极的社会意义： 2005年，笔者在编剧、导演30集电视连续剧《湘西往事》时，在导演阐述中曾这样说过：“湘西地域充满着神秘而传奇……当年电视剧《乌龙山剿匪记》风糜大江南北，达到了万人空巷的地步；次年，电影《湘西剿匪记》也创造了当时票房的最高纪录，真可谓南北火爆、老少咸宜。
虽然时间过去了二十多年，但只要一说起这些剧中的情节与人物，人们仍记忆犹新…… 但是，任何文艺作品都无不打上时代的烙印，由于时代的局限性（那时还是以阶级斗争为纲）,当年在剧本的创作、拍摄以及制作上都没有客观、公正、全面真实地反映，极大地伤害了湘西各民族人民的感情，如今的“湘西土匪”成了湘西人的代名词，给湘西这块美丽而神奇的土地带来了无穷的后患。
更主要地是歪曲了我党的剿匪政策、民族政策… 通过多次深入湘西采访、查阅史料，采集了大量生动、珍贵，鲜为人知的历史素材，使剧本的故事、人物、文化内涵更加丰富，大大提高了作品的艺术含量，尤其是剧中的“湘西土匪”人物形象的性格刻画，注重了对那个特定时期历史文化环境的挖掘和复杂人性的展现，有力地烘托我军正面人物的性格与命运，极大地增强了该剧的思想性、观赏性、艺术性。
纵观湘西匪患几百年，清朝大辫子军队剿过匪；北洋军阀剿过匪；国民党军队也剿过匪……但是他们都曾是无功而返。
本剧的创作亮点就是要区别历史上的任何一场剿匪斗争：这场共产党领导的这场剿匪斗争——统一战线——政策攻心——拯救人性——从而达到战争的最高境界——不战而屈人之兵
《湘西往事》不同于北方的《林海雪原》，更不同于南方的《乌龙山剿匪记》《湘西剿匪记》，在表现湘西的神秘与传奇中着力刻画人物性格和独特的湘西地域文化，真实地再现那个年代的人物特性和时代气息。
同时，注重把握现代人的欣赏习惯，通过各种影视手段和各个影视元素，使观众得到愉悦和审美享受。
时隔六年，如今我们再次创作这部关于湘西“人和事”的《借问英雄》时，则更要与时俱进。
要把湘西人这种无惧无畏、抗击外来侵略者“永不言弃”的地域精神上升为中华民族的国人精神
第三节、“编剧”的真情实感与讲叙者的权威性； 1. 情感传递： 我们每个人会根据自己的生活逻辑和情感体验，来判断影视剧中人物、故事的真实与否?就如同平日里你在跟人讲述故事一样,你想要让人信服或受到感染，并因此得到大家的承认和尊重，那么“客观、真实、权威”的讲叙风格是你首先要考虑的问题——事件真实、情感真挚、人物可信、讲叙权威，即走“最客观最真实最权威”的叙事者之路，而不是有编造痕迹的“编剧”之路。
对于“讲叙者”，无论你从事的是影视编剧还是动漫作者，你都得“天上的知道一半，地上的全知”，无论使用何种视听手段与传媒形式，都能无所不知、无所不晓。
打开剧本，字里行间让人折服，既便是同行,也要让其“自愧不如”，一种难得至极的愉悦，这种“讲叙者”表现出的权威性，其效果便是真实可信。
“讲叙者”情感投入得到受众的一致认同——情感传递
会使倾听者迅速进入故事之中以及人物的心灵世界，设身处地为其生活处境或担忧或喝彩；其二是可信：若想让观众因此产生联想与共鸣，必须竭尽全力地让受众相信事件与人物就是人们生活中真实的故事，且事件就发生在你身边、人物浮现在你眼前、与倾听者是零距离亲密接触，所以说，故事中主人公真挚的情感世界，是感染人的前提条件。
亚里斯多德说：“为了故事的目的，一个令人信服的不可能性要比难以置信的可能性更为可取”。
真实可信并不是指现实性，赋予故事一个当代的环境并不保证事件与人物的可信性；可信性是指一个内部统一连贯的世界，其规模、深度和细节都能前后一致。
一旦缺乏可信性，情感传递作用便会消融，一切真实感染便不复存在。
真实可信与所谓的现实性毫无关系。
一个以绝不可能存在的世界为背景的故事可能是绝对可信的故事艺术并不区分现实和各种非现实，如幻想、梦想和理想。
编剧的创作才智能将一切融合为一个独一无二而又令人信服的虚构现实。
2. 视听构想：首先是剧作者向导演、演员及其创作部门提供具象的文学化台本，而不是抽象的的文字堆砌与空洞描写，是一部能用造型性构建起来的具有视听思维的详细构想，是一个能让导摄各个创作部门能够进行再创造的真正的影视剧剧本。
如今影视剧作已经拥有了属于自己的独特的美学特征和表现方法，它是一部影视作品是否能够成功的基础，有人称之为“一剧之本” 是有一定道理的；也有人将它比喻成房产开发商开发的“地皮” ，特别是在以叙事为主的连续剧创作中尤为明显。
由此可见，剧本在影视创作中的位置及作用是何等重要和不可忽视。
普多夫金说：“合格的影视编剧就必须经常记住这一个事实，即他们所写的每一句话日后都将以某种视觉的、造型的形式出现在银幕上。
因此，他们所写的字句并不重要，重要的是他的这些描写必须能够在视听具像上呈现出来，成为造型的形象。
”也就是说，影视剧本是一种用银幕或荧屏来构造形象的文学。
虽然它是平面的无声无息的文字，但要为日后转化为立体的有声有色的视听形象服务，是一部能激起导摄、演职员有视听再创造欲望的文学剧本。
正如中央中央重大革命历史题材影视创作领导小组副组长、著名影视专家李准同志对《借》剧的评价：“首先，剧本通过祖司镇的风云变幻和大头、二骡、三虎异性三兄弟在十多年的聚散离合，联通了1555年的抗倭和1937年的杭州湾抗日狙击战（穿越了近四百年的两大历史史实，具有了“讲叙者”的权威性，为影片的真实可信奠定了坚实的基础）从一个独特视角真实地描写了湘西人民的历史命运和历史贡献，也有力地折射出中华民族的历史命运和历史精神。
这是对湘西历史资源和文化资源的深度挖掘，在题材内容上有着很强的揭秘性和新鲜感。
”如果做一个定位的话，此剧应是带有浓郁传奇色彩的史诗与抒情并重的历史正剧。
3. 创作出立体生动形象的视听语言表达的文学剧本。
影视是一种造型的艺术，或者说是一种关于视觉听觉的艺术，它的创作宗旨就是用声画艺术来生动形象地加以表达。
所以，合格的剧作者必须用用平面的无声无息的文字语言创作出“影像视听化”的文学剧本，这不仅要懂得文学、光线、色彩、构图、剪辑等等影视创作的基本元素，还要努力掌握与之相关的科技知识，且较为熟练地将这些创作的基本元素和科技手段运用到创作之中，只有这样才能创造出一个属于“视听化”的影视文学作品。
剧作者完成这个叙事体是从文学表意到影像表意的变异和转换，就必须构建一套与剧作提供的文学故事相适用的视听语言，充分展示视觉中的表意功能，从而组成一个高度视觉听觉化的影视故事。
它不是靠文字的魅力去打动或感染观众，而是要想方设法去想象这些文字的东西搬上银幕或荧屏后的视听效果，并通过蒙太奇的手段达到其目的。
所以，好的编剧要成为一名在任何情况下都能熟练掌握“画面造型语言”或者说是“视听语言”的能手，只有这样，我们才能够达到银幕屏幕艺术“讲叙”事件与人物的真实与感人。
艺术源自生活。
元代绘画大师黄公望为了画好《富春山居图》，不顾八旬高龄，终日不辞辛劳奔波于富春江两岸，观察烟云变幻之奇，领略江山钓滩之胜，并身带纸笔，遇到好景，随时写生，加之他炉火纯青的笔墨技法，因此落笔从容，形象地再现了富春山水的秀丽外貌，又将其本质美的特征——山的沉稳，水的灵动挥洒得淋漓尽致，不愧为山水交融的情景图，堪称中国山水画“第一神品”。
画家的写生，音乐家的采风，都是从生活中涉取创作资源，所以说任何艺术形式的创作都是相通的。
其实《富春山居图》从创作到传世本身就是一部很好的影视剧，当年绘画大师黄公望以长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，真可谓山水合璧、唇齿相依的绝世佳作，堪称山水画的最高境界。
自问世六百年来，历经沧桑、几经损毁、辗转流失。
现存于浙江博物馆的这半幅关于山的《剩山图》，与另一半台北故宫博物院关于水的《无用师卷》本是同根生，却骨肉分离两岸，海内外炎黄子孙无不翘首企盼着祖国的统一，盼望宝图早日珠联璧合。
如今在温总理的倡导之下，终于实现山水合璧，破镜重圆，两岸于2011年6月将各自馆藏的残卷合璧在台湾公开展出。
惊世之作《富春山居图》历经的种种磨难，是元明清几代王朝历史兴衰的不朽见证。
任何画品都会随时间渐渐老去，不老的是颠沛流离的故事传奇与中华民族的生生不息
只可惜这个既有可见“形”又有跌宕起伏“事”的中国传奇，至今还没有引起影视界编导们的关注。
所以说：“艺术在于发现，更贵在于创造”
贺绿汀说：“报效祖国，需要智慧与创新
”一个艺术家的境界是从有技法再到无法（之法）：影片的真实性是艺术与生活的完美结合,发现美，创造美。
是影视艺术家发自肺腑的感悟、情趣与纯真
每部剧拍摄之前，都要写“导演阐述”这是一项重要的案头工作，用以阐明导演在文学剧本的基础上再创作的构思、设想与要求，以便统一影片各创作部门对导演创作意图以及未来影片概貌的理解。
一般包括对文学剧本及影片的思想性及其现实意义的理解；对影片的基调、结构、风格和艺术处理的要求与设想；对主要人物的分析及形象塑造的要求；对影片主要矛盾和重要场景的处理设计；对影片各创作部门，包括摄影、录音、美术、音乐、剪辑等方面的基本的与特殊的要求等等
