以“何谓体育精神”为主题，选一本有关运动的书，通过阅读报告分享书本内容及感想或见解
陈祖德《超越自我》
《什么是教育》读后感3篇
今夏有幸阅读了《什么是教育》一书，本书作者思维开阔、观点突出。
本书作者在书中有诸多阐述，其中比较突出的是以下的观点：“哲思活动是绝对自由的自我存在的特殊表达”，“原初性的哲学思考者享用了通过思考而又超越思考的自由，他们不想在探求包含一切活动的存在本身时，寻找勉强的知识。
”《什么是教育》一书中的言论丰富且不乏许多闪光的地方，通过阅读这本书，些许体会得以有所心得。
每每阅读有关书籍时不免感到只是一遍的阅读是不够的，还有待深入的学习。
本书作者有着非同一般的论述，阅读本书不失为提高自己的阅读功底的一大帮助，我想随着工作和生活阅历的不同，读书的感悟定会大有不同，我期待在阅读中有所学习有所收获，以下仅述一些我的读书体会吧。
我整理了一些书中的言论希望这些论点能够与大家分享。
诸如“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。
”又如“教育依赖于精神世界的原初生活，教育不能独立，它要服务于精神生活的传承，这种生活在人们的行为中直接表现出来……”“我们生活在形成习惯的过去之中，不断形成和打破习惯是我们此在生成的坚实基础，没有习惯为底蕴，我们的精神的每一进步将是不可能的。
”如此等等，我希望通过以上的摘录与分享能够带给大家阅读的兴趣，同时希望这样能有益于大家共同学习共同提高，多少能我们的工作起到一些有益的作用。
何谓武术
以下是马明达教授在的百家讲坛的演讲:我认为是对中华武术最好的阐释: 武术是一个非常引人入胜的话题，因为它是我们传统文化中一个非常重要的构成部分，加上武术又有很多神秘的色彩，大家总是愿意去谈它。
当代有很多武侠小说，那么有很多武打片，也引领着我们对武术越来越有兴趣。
我们总是讲武术第一源远流长，第二博大精深。
所谓源远流长是讲它的历史，它经历过一个非常漫长的发展过程 。
说明它是一个有根的文化，它不是一个突如其来的现象。
那么讲它博大精深，是说它很深邃，它的内容很丰富，又大，又有很精密的东西，那么我主要从这两个方面来谈谈我的理解。
说到源远流长，我觉得比较好理解，无非是说我们的武术具有古老的历史，它和我们中华民族五千年的历史源流是相同步的。
但是具体说到武术究竟是什么时代产生的
这就学术性很强了，是一个比较难以回答的问题。
简单地来说，我们认为至少在春秋战国的时代，武术已经形成了一个比较完整的结构。
我们现代武术所具有的某些特征，在那个时代大体上已经具备了。
以春秋战国而言，那时候武术中最重要的内容是什么呢
就是我们大家都人人熟悉的剑，剑那时候是武术文化中最亮点。
以剑而言，在春秋战国时代就已经有了职业的剑术家。
比如说司马迁，他就曾经讲他的祖先司马氏在赵国的一支就曾经以传剑论显。
就是以传授击剑技术成为当地的知名人士。
那时候除了剑以外，民间的非军事性的徒手搏斗的技术也已经很发达了，出现了我国早期拳术的形式，叫做手搏。
实际上手搏就是用手来搏斗，这个词到现在我们还在沿用。
那么到了汉代，我们有了自己的第一部官方颁定的，或者说我们的正式系统中的我们的文献目录选，那就是大家所熟悉的《汉书·艺文志》。
在《汉书·艺文志》兵书类有一个分类叫做兵技巧家。
这个兵技巧家，就包括了一些古代的武术著作，比如《剑道》，也比如《手博》，还有关于射箭的各种专门著作，这些书的出现，我们可以肯定地说，它所包含的内容应该比汉代还要早。
它是一个标志，它象征着至少在汉代以前经过了春秋战国，经过了秦，经过了西汉的前期，我国的武术它实际上已经成熟了。
而这个成熟恰好标志着它已经经历了一个非常长远的发展过程。
我国自古以来就是多民族的统一的国家，民族文化的冲突和交融布满了我们历史的整个过程。
所以武术这个文化现象实际上以汉民族为主体的中华民族的群体共同在那里通过交流，通过融合，通过再冲突，再融合，这样逐步形成的。
这就必然地决定了它结构的复杂性。
就是它的流派众多，我们大家都知道，武术的门派很多很多。
那么这里面就有很多少数民族的东西，这恰好是武术最值得我们注意的一个文化特点。
可以说它的一个优势。
第二点，我们的国家它都从来不是孤立的存在在世界上，我们和周边国家，我们甚至和更远的欧洲，甚至现在有学者都在研究。
我们的祖先是不是很早就到达过美洲，我们在不断地同我们以外的文化，所谓域外文化或者异国文化在产生着交流，这种交流对我们中华民族的总体文化产生的影响，对武术也是同样。
那么武术里边也同样会有外来的因素，它也同样会对武术结构的复杂性产生影响。
举一个例子，比如我们大家最熟悉不过的少林，我们现在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至说中华武术出少林，那么大家都知道，少林之所以名气大，两个原因，一个是它是所谓佛教禅宗的祖庭。
第二个它的武艺，特别是到了明代，它的武艺表现得很突出。
那么在少林寺所代表的所谓少林功夫这个系统中，它就有外来因素，就有佛教文化的影响，为什么说它是外来
因为大家都知道，它不是中国的文化，它是从印度传到我国来的一个文化。
那么与此有关的很多东西，很多具体的技术内容中间也应该有外来的因素。
那么武术在它的发展过程中，在相当长的历史时期里，我们把它叫做武艺。
实际上到了清代末年，到民国初年时，才选用了武术这个词，或者大家都知道，到了民国16年以后，我们又把它叫做国术。
新中国建立以后，我们确定使用了武术这个词，但是大家都知道，在海外，在很多华人华侨所活动的区域里，又把它叫做功夫。
这些名称都有很大的差别，而每一个名称都有它所以形成的原因，背后也有一种很多的文化因素。
那么在我们的历史上，在很长时间里，是把它叫做武艺的，为什么叫武艺呢
是因为武术在中国古代它的用武之地主要在军队，就说武术具有很多功能，我们简约地来说至少有四个方面的功能。
第一个功能就是攻防格斗的功能，第二个功能是健身强体的功能，第三个功能是演练观赏的功能，我们甚至可以把它叫做某种艺术功能，第四，也就是大家经常所讲的修身养性的功能，它是由这四个方面构成的。
那么那一个功能具有它的主导的位置呢
在不同的历史时期里是不同的。
在古代，在相当长的一个时间里，它的功能应该说是以攻防格斗为主的，它服务于军事。
因为封建国家或者比封建国家更早的，早期奴隶制社会，武艺的主要用途是打仗，是用于军事活动，也正因为是这个原因，国家对它有相对的垄断性，它不可能允许民间的人人都来练武术，或者人人都拿着刀拿着枪，每人都那儿练，那这个国家会不稳定的，没有那么愚蠢的皇帝。
所以古代的武术大就实际上形成了军旅武艺这么一块，民间武艺这么一块，这两者之间有同有异。
有同，它都是武艺，军旅武艺讲打，民间武艺也讲打，但是程度不同。
而民间武艺它也是用武艺的那种健身的价值，试图获得一个强健的身体。
所以大家都知道，舞剑这种形式，剑这种武器实际上在汉代以后基本上衰落了。
因为剑和后来的军事活动中，实际应用相比较的话，它远远落后于刀。
所以大家都知道，从汉代以后，就是汉刀了。
那么剑最辉煌的时期是青铜器时代。
春秋战国晚期从吴越崛起了剑，刚开始是一种短剑，后来到了战国晚期，到了秦汉，汉的初期，出现了铁的甚至钢制的长剑，剑达到了辉煌的时期。
但不久它就慢慢地衰退下来，因为在真正的战场上来讲，剑的实用价值不如刀，它容易折断，技术又相对难于刀。
刀是以砍劈为主的技术，剑是以刺为主的技术。
那么，但是民间就不同，民间并不是以它是否真正有用于军事活动为目的，所以剑在民间始终保留下来，而且剑成为一种文化的标志，一种象征。
是为很多文人雅士练与不练，都愿意佩一副剑，或者家里挂一副剑，以显示他自己是书剑并存的。
他在追求一种精神，这种精神大家都知道，我们古代的文人们，把它凝聚为两个字，叫做“书剑”精神，叫做“书剑”并取。
所以大家都知道李白把剑和文章是并列的。
那么这就是说有很多在军旅武艺中没有多大价值的东西，在民间它仍然有生存的空间，甚至仍然有发展的空间，于是乎大家都知道，到了唐代“公孙大娘舞剑器”。
那么它这个舞的内容，一直从我们往前追，从战国到汉代，所谓“项庄舞剑，意在沛公”。
他在那儿舞剑了，就是它的艺术观赏的那个价值，它仍然在民间里得以保存下来，不但保存下来，还得到了发展。
所以民间武术在相当长的时间里，实际上和军旅武术是并行发展的。
这种发展一直到什么时候，到了明开始出现变化。
那么对武术来讲，它的变化的核心是什么呢
军旅武艺衰亡了，武艺已经不再是军队里最主要的内容，但民间武艺反而相对起来，反而相对繁荣起来。
民间武艺五花八门，所谓繁荣表现为大量的新拳术的出现，新流派的产生，而且这些流派，这些拳，明显地带有某种哲学的理念。
比如太极，比如行意，比如八卦，比如通背。
我们从它的这些拳种的名称上就看得出来，它和戚继光所记载的明代的十多家拳派的名称就不同了，这是一种什么标志呢
我个人认为它是一种体育化的转型。
从清中叶开始到民国初年，武术突然一下子蓬勃发展起来。
流派纷呈，名家倍出。
这样一个过程，在我看来，它实际上是武术在完成它自身的体育化的进程，而且我们都知道，不是民国年间或者晚清时期西方体育文化才传入中国，不是这样的，比这个还要早。
早在1840年前后，在鸦片战争的前后，通过澳门通过西方传教士在中国的活动，西方的某些体育项目形式和它的体育理念，它的体育文化已经开始向中国传播。
鸦片战争以后，五口通商了，西方有传教士在中国获得了很大的传教的这样活动的领域，在中国办学，在中国传播西方文化。
当然其中包括体育文化，它不可能不对我们自己的民族体育产生影响，于是武术面临的问题就不是军旅武术与民间武术的矛盾问题了，而是我们自己的本土体育，或者叫民族体育与西方体育文化的矛盾问题了。
因为这样一个漫长的历史过程，加上我们自己有着非常丰富的文化背景，有我们中华民族这样一个非常博大的文化的背景，于是就产生了武术的第二个特点，也可以说它的更重要的一个特点，就是我们经常讲的所谓博大精深。
武术在它漫长的发展历史中，它受到了中国的古典的兵学的影响，其次是哲学。
武术它自身具有相当浓厚的中国古典哲学的色彩，而且这些东西被很多武术家，被很多拳派吸收进来后，把它变成了拳理，拳法。
甚至拳的技术中的东西，那么它形成了一个思想。
在武术家传统的武术术语里，把它叫做“礼”，那它直接影响着中国武术礼仪这个层面，而由这个礼又引申出了法，法则。
那么这些“礼和法”最终又会渗透到武术的具体行为中，具体动作中，武术家把它叫做式。
戚继光三十二式，或者多少式，我们很多拳派都是用若干个数字的式来表明它的技术结构的。
这一点，形成为武术一个非常重要的特点。
所以这是我们的武术所谓博大精深，是因为它依托着我们自己传统的哲学理念上。
那么第二点，我国自古以来有一个独立发展的叫做养生导引的那么这样一种健身活动，它出现地很早，原本这方面的资料是不多的。
我们只是在先秦诸子，比如《庄子》，比如《老子》，这些书里看到过片言只语，现在不同了。
由于考古学的发展，我们发现了大量这方面的著作，比如马王堆发现的导引图，比如后来所发现的战国时代的“行气玉佩图”。
那么比如在张家山汉墓汉简中发现的“引书”等等，还有在马王堆所发现的五十二病方。
就使得我们对古代的养生和导引这两种我们自己民族自有的一种健身除病的这样一种文化形式。
那么养生和导引应该说是我们的民族对世界人体文化的一大贡献。
简单地来讲，导引是一种有用规律的动作，来强化自己生命的存在手段，养生则是用一种有规律的生活方式，用有规律的生活方式和比较复杂的一些自我调息自我调养的手段来强化自己生命的手段，那么这样一种方式。
那么养生和导引，大概在战国以前是相当发达的，而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道，导引并不像我们后来想像得那么简单。
它中间的很多动作难度是很大的。
实际上我们都不能排除在导引和养生里，我们也吸收了一些我们周边国家，或者是外来的一些文化的影响。
比如印度的东西，那么到了隋代，我们从隋代人的著作中著名医学家的所记载的来看，我们古典医学或者古典的养生导引里面，有印度的东西。
这些东西后来分别依托于佛教，依托于是道教，也在民间也它一个独立的传播系统，它甚至发展到汉代。
帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良，他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”，他连自己的饮食严格地控制下来，当然不是不吃饭，不是什么都不吃的，它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。
然后强化自己的生命，尽量使自己的能量消耗降低下来。
养生和导引的东西和武术呢
有交叉，有交流。
特别到武术的晚期，到民间武术蓬勃发展的时候，很多武术家从养生导引中去吸收东西。
它们二者之间有一个最重要的结合点，就是关于呼吸。
我们的武术家也好，我们的前辈的养生导引家也好，他们都注意到呼吸的重要性。
有规律的呼吸，如何调息，如何解决这个吐纳的最大的效益，最大的健身效益。
在这两点上，他们很快很容易地找到一个结合点。
所以就使得我们的武术同样也具有了很多养生导引的内容，有一些拳派受养生导引的影响是很清楚的。
比如太极，太极拳之所以采用了那样一种相对要慢的运动方式，特别注意呼吸的调理，特别注意那个运动的节奏感的合理性。
而且把健身或者说把提高生命质量摆在第一位。
所以太极拳很明显，它之所以发展这么快，是其中它吸收了养生导引的东西。
那么第三点，我们有自己的医学系统，这就是中医了。
我们处于对它的珍爱，我们把它叫做祖国医学。
在武术发展的历史过程中，它也深深地受到了我们祖国医学的影响，因为我们有自己的一套生命观，我们总是把自己把生命和大自然看做是一体的，这就所谓“天人合一”的思想。
实际上就是我们把我们自己生命的存在生命的发挥以至于生命的起和落，都和整个外部环境相联系的，我们寻求一种人与天人与环境之间的协调性。
这样一个思想，也反映着我们的中国医学，同时也反映着武术。
于是乎医和武的结合是顺理成章的事情，即使是军队武术，或者军旅武术，或者民间武术比较激烈的部分，它都会和一个传统的中国医学一个分支，叫伤科。
联系在一起，因为要练功，总会有跌打损伤，跌打损伤就会要接受伤科的治疗。
这个伤科在古代也把它叫做金创科。
我们去读古代的兵书，除了那些战争有关军事战略技术的内容以外，它总会有军队医学的这个部分，我们有一个系统，我们古代的军队里有这样一个自己处理外科问题的这样一个系统非常好。
我们想想看，如果没有这个系统谁敢去参军打仗。
唐代名将秦琼在他的晚年身体不太好，唐代总还开玩笑，说你当年何等英勇，怎么现在这样呢
那么秦琼听了不乐意，脱下衣服来给唐太宗看，一身的伤疤。
他告诉唐太宗说，臣这块伤在那一仗打落的，这一块伤是什么地方落的，唐太宗很感动，就允许他以后不一定来上朝，表现了所谓贞观君臣之间的那样一种很好的关系。
这是我们从一般的这样一个在理解这个故事的角度去想它。
但是我们另外想想看，秦琼这几十个伤居然没有使他致命，那就是说他也还是得到了比较好的治疗的。
在冷兵器作战的情况下，一刀一枪就足以致命的，如果没有恰当的治疗手段，那这个人就只能等死了，所以我们有自己的一套办法，这套办法被总结为所谓“金创科”。
那么同时，我们自己的中医里也有很多有助于你练功的内容，有很多功法有很多武艺的能力，需要用一些中医药的方法来养它，由此就产生了武术中医的内容，甚至产生了武术自身为了强身。
用武术家的话来讲，强身甚至是健骨，要强大你的骨头，坚强你的肌肉，那么这样一套办法。
第四点，从表面上看练武术只是一种技术的修炼，获得某种技术，同时在获得这种技术的过程中，强健了身体，但更深层的是练武术追求着一种人格的修养，我们把它一般地称做修身养性，那么这是一个非常古老的传统。
那么发展到今天，它已经形成为武术的整体结构中的一个内容，叫做武德。
这样一个传统，实际上在孔子以前，在西周我们已经看到了它的端倪。
武就是对抗，而且我们中国人很早就提出来兵者凶器也，那是萧杀之气，那是关系到一个国家民族的存亡，关系到一个个人的生死的事情，于是它就会有一个对德的要求。
所以这一点在我们的传统武学文化中占有很重要的位置，后来孔子就把它总结为“射以官德”，射箭是古典武艺中最重要的内容，孔子并不把射箭你的命中率，你所获得具体的成绩看做第一名，他更看重的是射箭对一个人人品的修养的那种效果，他要看你是不是按照严格射理来完成射箭，所以他提出了射以观德这样一个理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必须穿透这个皮革所制作的箭靶为目的，而是看你是不是具备了一个真正的射者的那样一种修养，能否按照严格的射箭的礼仪议程来从事射的活动。
在射箭的过程中，有没有那样一种心急气燥，那种求功求利的那样一种东西，它把射箭的过程看做是一个精神领域里提高自己水平的东西，那么这种东西深深的影响着中国自己古代，我们自己的民族体育的理念。
民间不然，民间假如一个人善武，这个人逞勇好斗，那就可能变成一方的不安因素。
宋代的汴梁出现了一个家伙，叫做“没毛大虫牛二”，我想大家都熟悉这个人物，因为逞勇好斗，一下成为这一方的不安宁，牛二出来了，大家纷纷逃走，说大虫来了，大虫来了。
杨志很诧异，怎么大白天的有大虫，结果才知道，是一个恶徒。
我想《水浒传》中大家看到过很多这种恶徒。
包括西门庆，他武艺并不差，包括那位在参加泰山全国摔跤比赛得过三次冠军的蒋门神，他也是个恶徒，他不受道德的约束，他是社会的危害。
所以在民间武术的传播里，把武德摆的位置非常高，成为转播武术时的第一要义，那么这是一个层面。
第二个层面它不仅仅是约束到你奉公守法，不仅仅是这样，而是要把你通过练武培养的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正义的人，是由维护正义的勇气的人。
所以大家都知道，《水浒传》里写得最完美的人是鲁智深。
有位著名的学者把他称之为鲁智深的精神是人性的极至。
他一生都在帮人，他要帮到底，他有一句名言：“帮人须帮彻，杀人须见血”。
后一句听起来很恐怖，但是主要是为了说帮人须帮彻嘛，那就是具有很高的武艺道德的人。
所以我们讲武德不是说只讲到你练了武不去随便欺负人，以强凌弱，不是这样，要比他更高，显得更有修养。
所以一个高明的武术家，一个受人敬重的武术家，他首先应该是一个谦谦君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。
所有逞勇好斗，以强欺弱，甚至胡编乱造，所有这些都不配做武术家。
那么最后一点，武术是一门学问，武术不只是一个技术，武术不同于西方某一种具体的运动技术，武术有一个比较复杂的结构，它是一个体系，我们之所以把它看做是一门学问。
你真正掌握它时，并不那么简单，并不是踢几个腿，会打几个旋风脚，会来一个旋风脚转踢七百二。
武术家不是这样的，那么它学的这个层面上，除了我们前面讲到的内容以外，武术它有自己独立的文献体系，是一个重要原因。
我们常常会碰到一个问题，就是说很多国外的喜欢武术的人都会问到，武术最大的特点是什么
如果和现在大家越来越关注的奥运会相比，和欧洲的体育项目比，和我们周临国家和日本的和韩国的来相比的话，武术的最大特点是什么，武术是在中国文化的大背景下产生的，几千年来，中国人把自己的很多才智倾注到了武术里，其中包括我们自己的体育才智。
相比与欧洲来讲，我们没有像古代希腊的奥林匹克运动会那样成制度的那样的竞技体育，但不等于我们中国古代没有竞技体育，也不等于我们古代没有自己的体育理路，和我们自己的体育形式。
如果我们认真的去研究武术的话，我们就能看出来，武术从开始一直发展到现在，它实际上在里面蕴藏着大量的中华民族自己的体育观念，反映了我们的体育的才智。
我们的民族在历史上，并不是没有竞技活动，实际上早在商周在军队里，就有很多大型的竞技活动。
在周代所讲的礼，所谓孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六艺来教徒弟，实际上他是继承了西周以来的一个教学体制，那么我们通常都讲六艺之中，“射、御”都和体育有关，一个是射箭，一个是驾车。
而实际上“礼”作为六艺的纲，本身就有体育的成分，民间的竞技活动也有。
我想大家都对《水浒传》很清楚，《水浒传》一再讲到，梁山一百单八将排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技术打得那位擎天柱，那样一个全过程的描写，是历史的真实，是历史真实的文学化。
因为在宋朝和元朝确有这样大规模的摔跤比赛，而且它和博彩活动结合在一起，因为它有利是，就它摔得了冠军后，将会获得非常丰厚的奖金，这个奖励甚至是当地官府拿出来的，民间也赞助，著名的企业家另外给十万块钱，那么民间也有，所以大家去抢那些利是，那么这些东西后来到了明以后逐步消失了，文化专制主义的加强，就使得这些东西越来越衰落下来，比如马球，从唐代就很兴盛，辽、金宋、西、夏、元一直在打，马球的比赛，甚至它变化为一个各民族之间进行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一个制度，比如辽国的使者来到了宋朝，宋朝一定要派一个最好的射箭手，身居高位的深通弓箭这样一个人作为陪使，然后陪着他开封一个个大的运动场，叫玉津园，在那里去射箭，而且一定要努力地赢了这位辽国的使者。
它本身是一个具有某种政治含义的体育竞赛，我们有这样的竞技活动。
我们中国武术的竞技特点，四个字“练打结合”，有练有打，我们把“练”看得很重，练是个人锻炼身体，个人进行自我调解，提高自己道德修养的一个方式。
那么一部分人在练的基础上来进行比试就是打。
所以我们不是像欧洲的一些体育项目那样，直接拿来进行比赛。
我们看重这个演练，就是说在武术的四个重要的功能里，四个重要的功能，我们把观赏表演这一项，和进行格斗防卫这项很好结合。
我觉得这是武术一个非常非常重要的特点，甚至我认为它是最大的特点，有一个大家耳熟能详的人物，一位杰出的英雄人物，那就是李小龙。
李小龙的基础是咏春拳，产自于福建咏春的咏春拳。
他自己去美国是第一代的移民，在那里读的大学，他有过很好的传统武术的基础，在美国在大学里他又是学哲学的，他熟读了很多中国自己的文化典籍。
我看到过他读老子的一些笔记，他是一个非常热爱自己传统文化的一个人，那么他在我们自己传统武术的基础上吸收了一些国外的东西，包括日本的，包括韩国的，包括海外的，一些自由搏击的东西，创造出了截拳道，获得了很大的成功。
把“中国功夫”这四个字，吹遍了五洲四海，李小龙几乎成为全世界无人不知的一个人，成为中国功夫的一个标志，一个象征。
所以我曾经在文章里说，李小龙是上个世纪最杰出的民族英雄之一，他张扬了中华民族的武文化的精神。
而李小龙的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他给予我们很大的启示。
我们为他的早死，为他只有三十多岁的死，那么感到非常惋惜，他留给我们一个丰厚的遗产，但是总得来讲因为他死得太年轻了，他可能有很多更深邃的思想，更好的东西没有得以完成。
我们现在面对的世界武术，武术需要世界，世界也需要武术的这样一个形势下，我们还是要大胆去吸收各式各样的文化，既保住我们武术的文化本位，保住我们自己优秀的传统，同时也要有勇气去应对世界，吸收世界上各式各样的文化，使得武术从古典走向现代。
变成真正的世界文化中一个重要的构成部分。
成为世界体育文化中最能代表东方文化特点的一个构成部分。
我想所有的武术爱好者，所有关心武术的人，都深深期待着这一天。
作文：如何做好语文作业 800字
1、在写语文作业之前，要在课堂上认课，并积极发言，还要做好。
这是写好语文作基础。
2、要整理笔记，课文中已经解决了的疑问要追记，落下部分要补上，心得体会最好是概括地记上，文章中的好词好句也可以凭兴趣摘抄。
通过 课后的整理和修改，学生对内容的理解加深了，认识得到升华了。
写作业时，要把上课做的笔记拿起来看，作业里的问题，一般情况下，上课时，老师都会讲的。
所以同学们，上课时要认真听课。
做作业时才会轻松。
3、当你做语文作业时，应先认真地读一遍课文，回忆一下老师是怎样进行分析的；接着再做作业练习。
凡是老师讲过的，就要仔细想想老师是怎么讲的，你是不是能回答得更好，然后再写到本子上去；凡是老师没讲过的，就应该认真考虑该如何着手去解答，该从哪几方面回答。
如果还是不能回答，再回过头来读一遍课文，并深入地体会一下课文的内容。
实在想不出，再请老师或同学启发一下，但千万不能照抄别人的答案。
4、认真审题。
不光是语文作业的要求，其他作业，考试时答题，都很重要。
就是要读懂题意，才能知道要回答什么。
5、要养成一个好的学习习惯。
对于课内课外的语文作业，都应该认真解答、仔细保存，这对你以后的复习很有用。
如果你能认真做好每一次的语文作业，语文水平一定会不断提高。
君子六艺分别指的是什么
六艺指六种技能:礼、射、御、数。
拓展资料：中国周朝的贵育体系，开始于公元前1046年的周王周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼·保氏》:养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
这就是所说的通五经贯六艺的六艺。
六艺要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。
《五经述解》:六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也。
【礼】:礼节。
五礼:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
【乐】:是六乐。
六乐:指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。
古代最早的孔子讲学图礼仪性乐舞《云门大卷》。
尧时有《咸池》。
舜时有《大韶》。
孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。
禹时有《大夏》。
商时有《大濩》。
周时有《大武》。
这都是古代著名的礼仪性乐舞。
周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用:《云门大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。
六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。
【射】:军事射箭技术五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力;参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔;剡注，谓矢行之疾;襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退;井仪，四矢连贯，皆正中目标。
【御】:驾驭马车战车的技术 五御:鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。
《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。
郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。
谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。
【书】:书法(书写，识字，文字) 六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是):象形 、指事、会意、形声、转注、假借。
(注:转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。
)【数】:数术又称术数，是计算、数学的技术。
有九章算术。
【相关记载】《史记·太史公自序》:夫儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰'博而寡要，劳而少功。
'
中国历史上最伟大的四个朝代，有异议吗
化学上有一个元素周期表，把一百多种元素纳入元素周期表中，元素所在周期数等于该元素原子的电子层数，主族元素的族数等于原子的最外电子层上的电子数。
我们知道某种元素在元素周期表中的位置，就可大体知道这种元素的性质。
我们也可以做一个朝代周期表，把每个朝代都纳入朝代周期表中。
我们知道某个朝代在朝代周期表中的位置，就可大体知道这个朝代所具有的特点。
炎黄夏商周春秋战国是第一个周期，秦汉魏晋南北朝是第二个周期，隋唐五代宋元明清是第三个周期，中华民国、中华人民共和国隶属于第四个周期。
水德 土德 木德 金德 火德 无德第一周期 炎帝 黄帝 夏禹 商汤 周文王 春秋战国第二周期 嬴政 刘邦 刘彻 刘秀 曹操 南北朝第三周期 杨坚 李世民 武则天 赵匡胤 成吉思汗 明清第四周期 孙中山 水德归纳 讲解无机化学时并不是按照周期来讲解的，而是按照族来讲解的，因为在同一族里的元素化学性质有很多相似之处。
所以建议以后讲解历史时也可仿照这种办法，而不必采用时间先后的顺序，这样更容易抓住事物的本质。
譬如可以同时讲解炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代，因为这四个朝代有很多相似之处。
第一、这四个朝代的时间都比较短，差不多都是三四十年的时间。
炎帝神农氏统治的具体时间难以考察了，但我们知道炎帝很快就被黄帝所取代了，甚至两家还打过仗。
从赢政成为秦王到秦朝灭亡共39年的时间，隋朝存在了37年，民国从辛亥革命到蒋介石迁台存在了38年。
第二、我们已知的秦朝、隋朝、中华民国都推崇法治。
秦始皇极为欣赏法家的集大成者韩非，秦国一扫六合后就采用韩非的学说治理国家，秦朝是法家最盛行的时期。
秦朝以法治国还有一个道理，秦获水德，水主阴，阴尚刑法，所以事统上法。
孙文提出了三民主义五权宪法的学说，并先后举行了两次护法战争。
第三、这四个朝代都改变了以前的很多东西，创造了许多新的规章制度，并为后代所沿用。
或者说，这四个朝代都是某一个周期的开端阶段。
我们称之为炎黄子孙，可知炎帝是整个中华民族文明的开端。
秦朝开创了皇帝制度和郡县制，隋朝开创了科举制度。
民国结束了上千年的宗教时代，开创了民权时代。
第四、我们已知的秦朝隋朝民国的开创者都特别勤于政事，秦始皇、隋文帝更是大权独揽。
秦始皇每天看的奏章有几十斤重，由两个人抬来给他看。
隋文帝杨坚每次上朝和大臣们讨论政事，常常是日头偏西了还不休息，大小事情都是自己说了算。
孙文为了开创民国和建设民国四处奔走，南征北战，一刻也不得闲。
孙文成立中华革命党时要求每个党员都宣誓效忠于他，致使黄兴离他而去。
第五、这几个人的优点是公而忘私，值得称道。
炎帝神农氏就是为了给人民寻找药材误食毒草而亡。
秦始皇废除封建制而实行郡县制，虽然加速了秦朝的灭亡，但秦始皇这样做是为了国家而不是为了自己。
隋文帝因为天下刚刚安定，人民还非常穷苦，于是大力提倡节俭。
皇帝本人的穿着都非常俭朴，太子杨勇穿着稍微好一些，就受到隋文帝杨坚的斥责。
杨勇后来被废除太子的地位与杨勇不够俭朴密切相关。
孙文经常说天下为公，并在著作中一再提到要化国为家，而不要化家为国，这种公天下的思想值得后人钦佩和景仰。
当然还有很多的细节都可以说明这四个朝代这四个人有很多的相似之处，譬如说炎帝和孙中山都是医生。
秦始皇、隋文帝都生了个逆子，秦二世胡亥和隋炀帝杨广倒行逆施而成为亡国之君。
秦始皇是否为胡亥所杀还不能下定论，但隋文帝却是被自己的亲儿子杨广杀害的，孙文的儿子也没有什么大出息。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第一主族元素，包括锂、钠、钾、铷、铯、钫等元素。
第一主族元素原子最外层只有一个电子，因此容易失去电子，化学性质非常活泼。
这个朝代的开创者为极左派，富有自我牺牲精神，好比是容易失去电子。
性格极端，并十分勤快，好比是化学性质非常活泼。
这样一比，很多东西就可以融会贯通了，社会科学与自然科学巧妙的结合在了一起。
土德归纳 炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代都是获水德，轩辕黄帝、汉高帝刘邦、唐太宗李世民、则是获土德，这四人也是有许多相通之处。
能够论证这四个人有相似之处的论据相当多，我不能一一列举，现在仅举出大家比较熟悉的几点。
第一，这四个人都是能征善战之人，历经百战而成功。
如果说炎帝、秦始皇、隋文帝、孙文为文人，那么这四个人为武士。
轩辕黄帝先是在阪泉之野打败了炎帝，又在著名的涿鹿之战中打败了蚩尤。
蚩尤乃是中国有名的战神，黄帝能战败蚩尤更加证明了黄帝的军事才能。
刘邦先是参与了灭亡秦朝的战争，在秦亡以后，又打败了西楚霸王项羽。
李渊李世民父子太原起兵之后，面对的是隋末各家诸侯，李渊李世民先后击败了薛举父子、刘武周、王世充、窦建德等势力。
与刘邦相似之处最多，在抗日战争中蒋介石合力打击日本人，蒋介石是主要力量，就好比是在灭亡秦朝的过程中项羽是主要力量，但在抗战胜利之后又打败了蒋介石，就好比是在灭亡秦朝之后刘邦又打败了项羽一样。
蚩尤、项羽与蒋介石三人，虽然都是战败者，但依然受到后世的祭祀和敬重。
第二、这四个人都是豪杰之士，对豪杰之士有过精辟的论述：“豪杰之士发挥其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成为豪杰焉。
本性之外一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性中至大之动力以排拒之”。
所谓豪杰之士就是洒脱风流、不拘小节，富于抗争精神、善于随机应变的人。
《史记》记载：黄帝公孙轩辕“长而敦敏，成而聪明”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。
从这里可以窥见一斑。
《史记》对汉高帝刘邦的记载是：“仁而爱人，喜施，意豁如也。
常有大度，不事家人生产作业。
及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。
好酒及色”。
《唐书》对唐太宗李世民的评价是：“太宗幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也”。
唐太宗有五大爱好，读史书、良马、射箭、打猎、书法。
喜欢写诗词，可惜诗词里有过多的骄气，虽然不若刘邦《大风歌》质朴纯真，但在艺术上还是有相当的成就。
也和唐太宗一样喜欢书法，并都精于草书。
第三、黄帝的很多事迹都不可考证了,刘邦、李世民、在建国后都展开了血腥的权力斗争，并且都是以胜利告终。
汉高帝刘邦在彭城兵败之后召集众将开会，许诺说无论谁能帮他打败项羽，他愿意与之共享天下。
张良当即推荐了韩信、彭越、英布三人，张良的眼光非常犀利，他们三人确实具有不世出的才能，在随后的刘项之争中，他们三人立下了汗马功劳。
但天下安定后，刘邦先后杀韩信，醢彭越，诛英布，与大臣约定非刘氏不王。
李世民虽然没有大杀功臣，但却在天下安定后与其兄李建成，其弟李元吉展开了激烈的权力斗争，最后李世民发动玄武门之变，亲手射杀李建成，部将尉迟敬德射杀李元吉，并诛杀李建成、李元吉的子女。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第二主族元素，包括铍、镁、钙、锶、钡、镭。
第二主族元素原子最外层有二个电子，在化学反应中只能失去电子，化学性质较活泼。
这个朝代的开创者为左派，也具有自我牺牲精神，公有制概念较重，好比是在化学反应中只能失去电子。
这四个人性格虽然会走极端，但不再象极左派那样钻牛角尖，好比是第二主族元素化学性质较活泼。
这四个朝代都是某一个周期的发展阶段。
木德归纳 按照五德终始学说，现在正是土德将尽，木德将出之时。
在第一、第二、第三周期里木德代表人物分别是夏禹、汉武帝、武则天，这几个人的性格也有很多相似之处。
第一、这三个人都特别大气，夏禹被尊称为大禹，汉武帝被史家评为雄才大略之主，武则天时国泰民安、泽被四方，也是大家风范。
何谓大，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶，故能明其德”。
这几个人都特别善于容纳各方面的意见，也善于容纳各种不同的人物。
大禹实行善政养民，“为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”，“知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。
”汉武帝年轻时亲自到民间访问同母异父的姐姐，并迎回宫中，是一个容易接触交往的人物。
武则天以女性身份而获得朝廷大臣的支持，可见其人格魅力。
《旧唐书则天武后》记载：“后素多智计，兼涉文史” “尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏”。
第二，这三个人都非常明智，知人善任。
夏禹所用的人有契、后稷、皋陶等人，汉武帝将卫青、汲黯、霍去病、董仲舒、公孙弘等人从平民而拔擢为将军、公卿，武则天所用的人有魏元忠、狄仁杰、程务挺、娄师德、黑齿常之等人，姚崇、宋璟也是武则天先破格提拔而后才为李隆基所用的。
汉武帝刚即位就颁诏求才，意气昂扬：“盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者”。
第三、这三个人都开创了盛世,这三个人所处的时期都是某一个周期的高潮阶段。
大禹平水土定九州，疆域宽广。
汉武帝抗击匈奴开拓西域。
武则天时设置了西域都护府、安西都护府，连败突厥，疆域比现在的共和国疆域都宽广。
在这三人当政时国家安定、人民团结，各方面都有条不紊，生机勃勃。
出现这样的局面不但在于这三个人乃旷世之明主，也与这三个人长寿有关，正确的路线方针政策得到了有效的执行。
假如刚刚制定的正确的路线方针政策一时不能被推行，也可以循序渐进，在他们的监督下逐步推行。
我们可以把大禹、汉武帝、武则天比之为元素周期表中的第四主族元素，包括碳、硅、锗、锡、铅元素。
第四主族元素原子最外层有四个电子，因此在化学反应中碳、硅既可以失去电子，又可以得到电子。
化学性质稳定，单质碳、硅化学性质是稳定的，自然界中有大量的游离态的碳存在,煤的主要成分就是碳。
大禹、汉武帝、武则天这三个人为中间派，性格平和中正，这既是他们善于接纳各方面人物的原因，也是他们长寿的原因，好比是碳、硅、锗、锡、铅等物质化学性质稳定。
碳是有机物的必需元素，硅是储存信息的元素，第四主族元素是关于生命和信息最重要的元素，而中间派也是生机勃勃的象征。
金德归纳 五德终始学说基于五行相生相克的原理，在五行里水克火，土克水，木克土，金克木，火克金。
所以在水德之后是土德，土德之后是木德，木德之后是金德，金德之后是火德。
在第一、第二、第三周期里金德代表人物分别是商汤、东汉光武帝、宋太祖赵匡胤，这三个人物的相似之处有以下几点。
第一、性格内敛，脚踏实地。
史书对成汤的记载语焉不详，以光武帝、赵匡胤为例。
《汉书光武本纪》记载：“每旦视朝，日仄乃罢。
数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。
皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。
’帝曰：‘我自乐此，不为疲也。
’虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，总揽权纲，量时度力，举无过事。
退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，虽道未方古，斯亦止戈之武焉”。
在这里太子把光武帝与汤相比，也可以从中得知光武帝与成汤有相似之处。
赵匡胤先后平定了地方割据势力的反抗，削夺了禁军将领和藩镇的兵权，加强了北方和西方各州的边防，并选派文臣带京官衔外出任职，执掌地方行政，另派使臣分掌地方财政，加强了中央集权。
在朝廷，则设副相（参知政事），并以枢密使掌兵，三司使理财，分散宰相的权力。
他在位期间，兴修水利，鼓励垦荒，整治运河，整顿税制，力图增加赋税收入，增强国力。
赵匡胤的政治措施，对于结束五代以来的长期混战割据局面，起了重大作用。
第二、虽以军事起家，却重文轻武。
《汉书光武本纪》记载：“初，帝在兵间久，厌武事，且知天下疲耗，思乐息肩。
自陇、蜀平后，非儆急，未尝复言军旅。
皇太子尝问攻战之事，帝曰：‘昔卫灵公问陈，孔子不对，此非尔所及’每旦视朝，日仄乃罢。
”在重文轻武方面，赵匡胤比汉光武帝刘秀有过之而无不及，赵匡胤重文轻武，偏于防内的政策，形成了宋朝“积贫积弱”的局面，从建国之初与外族的对抗中就一味地屈膝投降，割地求和，最终宋朝还是亡于外敌入侵。
第三，这三个人都优待大臣，以诚相待，但自己的寿命却不长。
成汤的大臣伊尹连辅三朝，可知成汤命不长。
光武帝曾经封过云台二十八将，终其一生，没有杀戮过跟自己共过患难的文臣武将，但他把自己的文臣武将养在富贵场里，自己总揽权纲，却累死在六十二岁。
赵匡胤只活了五十岁。
赵匡胤偏于防内，他防内的办法是削夺文臣武将的权力，却不提防身边人的阴谋诡计。
赵匡胤诚心对人，立盟誓世世代代不杀大臣，哪里料到他的亲弟弟赵光义略使诡计就葬送了他们父子的性命
赵光义集中了赵匡胤身上所有的缺点，却没有赵匡胤的才能和敬业，宋朝刚开国就遽丧首领，基础没有打牢，以后的局面更无法收拾了。
商汤、光武帝、赵匡胤可比之为元素周期表中的第六主族元素，包括氧、硫、硒、碲等元素。
第六主族元素原子最外层有六个电子，氧元素在化学反应中比较容易得到电子，化学性质较活泼。
其他元素在化学反应中既能失去电子，又能得到电子。
这个朝代的开创者为右派，公私兼顾，虽然私心较重，却胸怀磊落、待人以诚。
这三个人开创的朝代都是某一个周期的过渡阶段。
火德归纳 在体育运动的接力比赛中，往往要找一个最优秀的运动员最后一个出场，现在我们就来看一下最后出场的压轴人物，获火德的周文王、曹操、成吉思汗。
这几个人的相似之处有如下几点。
第一，礼贤下士，不念旧恶。
《史记周本纪》记载：“公季卒，子昌立，是为西伯。
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。
礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
”《三国志魏武本纪》记载：“官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业”，曹操选拔人才有一个标准，唯才是举。
成吉思汗也是多方笼络人才，哲别在与成吉思汗作战中将成吉思汗的爱马射伤，后来又来投靠成吉思汗，成吉思汗也慨然允之，并赐名“哲别”--箭簇的意思。
这个人就是金庸所著的《射雕英雄传》中闻名遐迩的射雕能手哲别的真实原型。
在以后的西征中哲别是最重要的将领之一，为铁木真立下了汗马功劳。
第二、善于培养教育后代，都有几个好儿子。
周文王的儿子出名的很多，周武王、周公、召公都是伐纣的核心人物。
曹操的儿子曹丕、曹植都极有文采，是建安时期重要的文学家，周武王伐纣，曹丕则代汉立魏。
成吉思汗的四个儿子个个能征善战，以至拿破仑都羡慕成吉思汗有四个好儿子为其父奋勇争先，拿破仑自叹弗如。
这个特点从侧面反映了他们三个人家族观念浓厚，而民族国家的意识则比较淡薄。
重亲情，而轻法律。
第三，曹操和成吉思汗建立的朝代都比较短暂，魏朝只有几十年，元朝从成吉思汗称汗算起也只有一百多年。
那么有人会问，周朝为什么会时间长久呢
这是因为周武王改变了周文王的政策，“文武之道，一张一弛”，就是说周文王实行的政策是紧张的，周武王实行的政策是松弛的。
紧张的政策肯定难以长久，所以魏朝和元朝都时间不长。
周朝时间长久的原因还在于实行了封国家建诸侯的政策，封建制是把国家作为私有财产分封给功臣，虽则有利于朝代延长，但大大削弱了中央的威信，中央名不副实，也就意味着这个朝代也早已是名存实亡了。
这三个朝代的开创者比之为元素周期表中的第七主族元素，包括氟、氯、溴、碘等元素。
第七主族元素原子最外层只有七个电子，因此容易得到电子，化学性质十分活泼。
这个朝代的开创者为极右派，性烈如火，为了达到自己的目的积极主动地出击，好比是容易得到电子。
性格极端，并十分顽固，好比是化学性质十分活泼。
获水德的炎帝、秦始皇、隋文帝、孙中山与获火德的曹操、成吉思汗性格虽然截然相反，但都有些极端，所以开创的朝代年代也不久远。
=====================孙中山与民国===================== 细节决定成败，只从大的战略角度来看问题还是不够的，还要具体分析对当代有深远影响的民国和共和国时期所发生的事件。
2008年11月6日办公室里的一位老师偶然提及孙文，评价孙文说在台上时干不住，在台下就捣乱。
不以成败论英雄，如此评价孙文实在不应该，这说明目前大多数中国人对孙文还缺乏正确的认识。
我在2001年3月17日至3月18日曾经写过一篇《<孙中山文集>读后感》，比较客观地评价了孙中山，“二十世纪初期，孙中山取得了巨大的成功，只不过隔得时间久啦，逐渐为人们所淡忘。
中学历史课本里一提到辛亥革命就说是失败的，这是对孙中山伟大功绩的抹杀。
辛亥革命是成功的，没有辛亥革命中国便不可能有二十世纪的飞速发展。
辛亥革命既推翻了四千多年的君主专制，又打倒了极端腐败的满清贵族。
取得这样的成功是相当艰难的，无数革命志士为此献出了自己的生命；取得这样的成功更是相当了不起的，后人望尘莫及。
我们在评价孙中山时，不能忽视当时孙中山所面临的局势。
满清晚期的中国就象一个病入膏肓的人，这一时期是中国历史上最黑暗的一段时间。
外国人都以为中国不可救药，很多中国人也已经丧失信心，自甘堕落。
然而孙中山以常人难以想象的毅力，百折不挠，愈挫愈奋，硬生生地使中国起了翻天覆地的变化。
孙中山在某些方面确实遭到了失败，这是因为当时的反革命势力异常强大，而孙中山定下了远大的目标，短时间内是无法达到的，因而不能把责任推到孙中山身上。
就好比是一个质量很大的物体静止不动，要想这一物体运动起来需要极大的能量，不借助外力，加速度不会超过九点八米每平方秒。
我们今天所面临的形势要好得多，就好比是物体已经运行起来，我们的任务只不过是让这一物体的运行有正确的轨道，但当前的政府连保卫南海的领土都做不到，又怎能过于苛求前人
孙中山也经常提到：‘及身有不成功者，而成功必在身后，吾人有千秋之业，不在一时获得功名荣辱也。
’孙中山寄希望于后来人闻风而起，我们不能辜负了孙中山的期望。
” 孙文的一生可以分为三个阶段，第一阶段是辛亥革命以前，孙文所宣传提倡的是民族主义革命，第二阶段是辛亥革命以后到国民党一大召开之前，孙文所宣传提倡的是民权革命，先后参与领导了二次革命、护国运动、护法战争；第三阶段是国民党一大召开之后，孙文把旧三民主义发展为新三民主义，主张联俄、联共、扶助农工，孙文所宣传提倡的其实是民生主义，经济建设，与马克思主义是相通的。
在这三个阶段里，第二阶段是最重要的，孙中山是借民族革命的浪潮行民权革命之实，民族革命有一定的自发成分，而民权革命五权宪法是孙中山极力倡导的宣传的。
鲁迅和孙中山都是民族主义者，民族主义在鲁迅和孙文的心目中各自占有怎样的地位呢
要回答这个问题，就不能不提曹雪芹，因为曹雪芹不但和鲁迅都是大思想家，而且曹雪芹与孙文同属水德。
前文已经说过，在《红楼梦》中，林黛玉是影射林四娘的，王熙凤和秦可卿则同时影射了一个叫竺香玉的女人。
竺香玉是谁呢
竺香玉是一个微不足道的小人物，却实有其人，竺香玉是曹雪芹年轻时喜欢的一个女孩子，但后来被雍正皇帝选入宫中，并被册封为皇后，没有与曹雪芹走到一起。
曹雪芹心有遗憾，情有郁结，所以在《红楼梦》才会如此地抒发万艳同悲，千红一哭的情怀。
曹雪芹与竺香玉联手用丹药毒死了雍正皇帝，这些史实在《红楼梦》中有所体现，详情请参阅霍国玲所著的红楼解梦系列文章。
林黛玉影射林四娘，如果说林黛玉是《红楼梦》中最主要的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是最重要的；如果说林黛玉是《红楼梦》中次于王熙凤和秦可卿的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是次要的，用《红楼梦》中的话说是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，让人真假难辨。
用林黛玉来影射林四娘说明曹雪芹具有民族主义思想，用王熙凤和秦可卿来影射竺香玉说明曹雪芹具有民权主义思想，孰轻孰重呢
脂砚斋点评《红楼梦》时曾说到贾宝玉与警幻仙姑（秦可卿的化身）乃是《红楼梦》“通部之大纲”，换言之，王熙凤和秦可卿来影射竺香玉是比林黛玉影射的林四娘更重要的角色，由此看来，曹雪芹和孙中山首先是一个民权主义者，其次才是一个民族主义者。
在曹雪芹和孙中山的心目中，民权主义是第一位的，民族主义是第二位的。
在鲁迅的心目中，民族主义才是第一位的。
恰同学少年全书里的好词好句好段
1.衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。
人可铸，金可熔，丽泽绍高风。
多才自昔夸熊封，男儿努力蔚为万夫雄
——长沙第一师范校歌2.今日之责任，不在他人，而在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强；少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初生，齐道大光;河出伏流，一泻汪洋.潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张.奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老；壮哉，我中国少年，与国无疆
——梁启超《少年中国说》节选3.入学一师的第一天晚上，校长孔昭绶到宿舍看望学生。
孔昭绶：同学们，你们想过没有
为什么要来读师范
诸位今日走入师范之门，习教育之法。
今后还要致力于民国之国民教育，如果不解决为何读书这个问题，势必学而不得其旨，思而不知其意。
到头来呀，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什么地方去了。
……大家都知道，我们一师素称千年学府。
自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年。
虽经天灾，虽历战祸，虽经朝代变迁，帝王更迭，而绵绵不息直垂于今日。
如孙鼎臣、何绍基，如曾国藩、李元度，如谭嗣同、黄兴，历代人才辈出而灿若星辰，成为我湖湘学派生生不息之重要一支。
为什么
我想一句话就可以概括：经世致用。
何谓经世，致力于国家，致力于社会谓之经世。
那么何谓致用
以我之所学，化我之所用谓之致用。
经世致用者，就是说，我们不是为了读书而读书。
我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。
我们湖南人历来读书，只为了两个字：做事。
做什么事呢
做于国于民有用之事。
毛：那校长，什么样的事
才是于国于民有用的事
孔：乱以尚武平天下，治以修文化人心。
以今时今日论，我认为首要大事，当推教育。
我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化。
扫除全民族的愚昧和落后。
教育人人，则人人得治。
人人自治，则社会必良。
社会改良，则人才必盛。
人才既出，则国势必张。
以此而推论，当今之中国，有什么事比教育还大。
欲救国强种，有什么手段能比教育还强
所以，读师范，学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而效绵薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗
4.杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课。
修身。
何谓修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。
古人云：修身齐家治国平天下。
也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。
己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。
那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。
你们会问，什么是修身的第一要务呢
两个字：立志。
孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。
所以，凡修身，必先立志。
志存高远，则心自纯洁。
……自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。
杨某平生，无为官之念，无发财之想悄然遁世，不问炎凉。
愿于诸君之中，得一二良才。
载得参天之大木。
为我百年积弱之中华，撑起一片自立自强的天空。
则吾愿足矣。
5.第一次到杨昌济老师家里，由杨老师给他开“小灶”毛：修学储能
杨：对
修学储能就是你今天的第一课。
也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标。
润之，一个年轻人走进学校的目的是什么
是学习知识，更是储备能力。
孔子曰：质胜于文则野，文胜于质则史。
就是说一个人，光是能力素质强，而学问修养不够，则必无法约束自己。
本身的能力反而成了一种野性破坏之力。
反过来，如果光注重书本学问，而缺乏实际能力的培养，那么知识也就成了死知识，学问也就成了伪学问。
其人必死板呆滞，毫无实用。
所以我今天送你四个字，就是要让你牢牢记住，修学储能，必须平衡发展。
这也是你求学之路上，不可或缺的两个方面。
毛：那以今日之我，应当以修什么学问，储哪种能力为先呢
杨：什么学问
哪种能力
润之，你的这种想法首先就是错误的。
今时今日之毛润之是什么人
一个师范学校的一年级学生而已，你喜欢哲学伦理，也关心时事社会。
那是兴趣也是天赋，但我同时担心，你走入另外一个误区，那就是知识能力的涉猎之面太窄。
润之，你的求学之路才刚刚开始，你才掌握了多少知识，拥有多少能力，过早地框死了自己修学储能的范围而不广泛学习多方涉猎，于你今后是有百弊而无一利。
所以在你修学储能的后面还应该加上四个字先博后渊。
毛：我明白了，博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄。
对吗
老师。
杨：你能这样想，这就对了。
杨：……对，坚忍。
坚者如磐石虽岁月交替而不移，忍者如柔练虽因苦艰辛而不摧。
坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也。
6.课堂辩论在徐特立老师的课堂上，徐老师让两位观点相反的同学展开辩论，一位是刘俊卿，另一位是蔡和森：蔡：我不同意。
教师者，传道授业，教书育人者也。
要是教师都一门心思追求更好的待遇更高的地位去了，那还有什么心思去培养学生，用这样的心态去教书，又怎么教得出愿意为社会，为大众奉献自己的学生呢
刘：大道理谁不会讲，如果要你低人一等，吃一辈子粉笔灰，你蔡和森也未必愿意吧。
蔡：我从来不觉得吃粉笔灰有什么地方低人一等。
相反，我倒坚信，教书育人是这个世界上最崇高的职业之一。
刘：我也没有说不崇高啊，只不过别人都说教师是穷教书匠。
光你自己觉得崇高，有什么用啊
蔡：人之所以为人，正是因为人有理想，有信念。
懂得崇高与纯洁的意义。
假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢
林文忠公有言，壁立千仞，无欲则刚。
我若相信崇高，崇高自与我同在。
而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢。
（掌声）7.孔老师发现有同学浪费粮食，于是召开全校大会，教育同学。
孔校长：小的时候，我家里很穷。
吃不起什么好东西。
有一次过年，我母亲借了半袋玉米，磨成了面，蒸了一锅窝头。
我当时饿极了，拿了一块就吃。
结果烫了嘴，窝头掉在地上，母亲把那半块窝头捡起来，把脏的那一半自己吃了，干净的那一半，留给了我。
香啊。
今天我看到这半块窝窝头，又让我想起了我小时候的那半块，真的很香。
同学们，第一师范的同学们，一粥一饭，来之不易啊
你们的父母，在家里是何等地节俭，何等地惜粮惜物。
还记不记得，你们那种田的老父亲，冒着三伏天的大太阳，在田里一整天，一整天地割稻子。
还记不记得，你们的母亲，经常把碗里的饭，拨一半到你们的碗里，还说自己吃了一半，就已经很饱很饱了。
刘俊卿同学，请你出列。
有一位老师，我想重新给你介绍一次，也给我们全体同学重新介绍一次。
那就是被你们称为徐大叫花的徐特立老师。
我知道，不光是你一个人，还有不少同学背后也这样叫他，徐大叫花。
是啊，我们这位徐老师，看起来还真像一个叫花子。
身穿粗布衣服，脚下穿草鞋。
坐不起轿子，吃学生食堂。
就连一把油纸伞都舍不得买。
下雨天就穿一件蓑衣。
寒酸哪。
在长沙城的教书先生中，就找不出第二个这么寒酸的了。
可就是这位徐大叫花，在省议会，光副议长一职，就有二百块大洋的月薪。
更不用说他还担任着长沙师范学校的校长，同时兼着三所学校的课程。
他的收入，全长沙城教书先生当中无人能比。
那么他的钱去哪了呢
大家如果有空的话，不妨去一趟徐老师的家乡，长沙县五美乡。
就会看到一所小学，一所免费招收贫困农家子弟的五美小学，那里的学生读书不要钱，一分钱都不要。
而我们的徐老师，徐大叫花，把自己的家人全都留在乡下务农。
因为在长沙城生活费太高。
因为他觉得只要能省下一块钱，就能让一个穷人家的孩子，多读一个月的书。
刘俊卿同学，你觉得不可思议吧。
请入列吧。
同学们，第一师范的同学们，什么是贫困
什么是富有
穿草鞋，打补丁，粗茶淡饭就是贫困
穿皮鞋，坐轿子，山珍海味就是富有了吗
不
孩子们，真正的贫困与富有，不在于这些表面上的东西。
今天你们还年轻，将来走入社会都要经历金钱和名利的诱惑，都要面临现实与理想的选择。
等到了那个时候，你们就会真切地感受到，自己不计较个人得失，尽己所能，让更多的人得到幸福的时候，你在精神上是那样的富有和快乐。
相反，如果一天到晚，只记得自己那么一点私利，就算你坐拥万贯家财，就算你白天锦衣玉食，荣华富贵，可是到了晚上，当你一个人静下来的时候，你就会发现，你并不快乐。
因为你所拥有的一切，都是无尽的空虚，因为你在精神上，是个一文不名的穷光蛋。
今天，这半块窝头，我留下了。
我也希望这半块窝头，从此留在每一位同学的心里。
使我们牢牢记住，俭朴乃修身之本。
8.孔校长：怎么会想到教人识字啊
毛：读师范嘛，将来毕竟是要教书的。
现在就当实习嘛。
而且校长也说过：国民教育，最应该注重的就是平民化。
现在真正应该受教育的，就是那些一个字都不识的老百姓。
孔：说得有道理。
其实，师范的责任，就是普及教育。
这是学校应该想，应该做的。
学校没有想没有做，你却先想先做了。
学校应该谢谢你啊。
毛：其实我没想那么多。
我只是觉得凡事光靠嘴上讲道理是远远不够的。
只有自己去做，才能算是真道理。
9.萧：这么大的雨，你们上哪里去了
毛：爬山啊。
陶、向：爬山
萧：爬山
蔡：对啊
萧：大风大雨的，你们搞这个干吗
毛：大风怎么了
大雨又怎么了
古人云：纳于大麓，烈风骤雨弗迷。
今天我和老蔡算是好好体会了一把。
蔡：没错，风，浴我之体；雨，浴我之身；烈风骤雨，浴我之魂
毛：山川在我脚下，大地在我怀中，我，就是这原野山川之主；我，就是这天地万物之灵；10.毛：校长曾经告诉我，教育能救国。
我也曾经以为，只有我们这些受教育的青年，才是中国未来的希望。
可今天我才知道，搞教育的连自己都救不了，那教育又怎么救别人
怎么救这么大的国家呢
……有的人，有的事，真是能够靠教育，能靠空洞的理想就改变过来吗
杨昌济：靠读书，也许是不能救国；靠教育，也许也不能改变一切。
但只有读书，我们才能悟出道理；只有读书，你今天的问题，才有可能在明天找到答案。
11.孔校长提出学生自治，征求同学自治意见，提出增强体育锻炼的意见。
毛：我刚才听着大家讨论的时候，我突然想起一个同学。
一个已经离我们远去了的同学，那就是永畦。
我经常想起永畦，每天我早上起床，看见他空着的床铺；每当我走进教室，看见他空着的座位；每次我经过食堂，走过操场。
我记得第一堂课上，他曾说想当关云长大将军，最后一次说话，他也是问我，他能不能当上关云长大将军。
永畦是那么善良，他的成绩，是那么突出。
唯一可惜的就是他的体质太弱。
稍微有点风雨，第一个病倒的肯定是他。
我们那个时候，一起打球、跑步、游泳、爬山，我都曾经叫他一起去。
可是他总是……都怪我，如果我当初逼着他，如果当初逼着他锻炼的话，也许后来就不会有这样的悲剧发生了。
其实不光是一个永畦。
中国自古以来，传统的教育，可谓从来没有把教育放在过眼里。
颜回、贾谊、王勃、卢照邻，这些历史人物的才华，难道还不惊人吗
可是他们都短命，还没有来得及实现自己的理想和抱负就已经英年早逝。
给历史留下的只有一页一页的遗憾。
没有健康的身体，他学问再好，你本事再大，连命都保不住，有什么用
我最佩服的是斯巴达人，人数那么少，却可以称霸古希腊。
为什么
因为他们不仅重视精神之文明，更崇尚野蛮之体魄。
反观我今日之中国，身体赢弱者比比皆是，学校老师教书本，学生啃书本，家里父母的一双眼睛死死盯着书本。
一国之青年病病怏怏的，这样下去，别人怎能不把我们叫做东亚病夫
国家的强大，民族的振兴又靠什么来保障，中国的未来，需要的是青年，而青年的未来，需要的是坚实而又强健的体魄。
我们学友会第一步的工作，应当以全校的体育锻炼为中心，要让我们的同学，文明其精神，野蛮其体魄
12.和萧子升在游学的途中，巧妙的拯救了一个佃农的女儿，但这也引发了毛和萧的讨论。
毛：一个芝妹子，我们救得了。
可还有成千上万个芝妹子，她们怎么办
萧：人力有时而穷，我们也只能救一个是一个。
毛：不，这是不负责任，那一套旧的仁义道德，只能用来应付一个隔岸观火者的良心，却解决不了农民的问题，也消灭不了这个社会的黑暗。
萧：可人类的进步需要时间，改良社会是一个循序渐进的过程。
毛：那我们就该等，就该眼睁睁地看着这一切不合理，不公正存在下去吗
萧：那你说该怎么办
毛：从根本上推翻旧的制度。
把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶的人，丑恶的事统统埋葬掉。
萧：你那是空洞的理想，只怕很难实现。
毛：对，是理想，但它决不空洞。
我坚信只要尽扫黑暗，驱除腐恶，这个世界自然会迎来大同。
13.接下了办工人夜学的任务，在读书会上邀请大家当老师。
萧：工人夜学，润之，我发现你啊，永远都有新名堂。
蔡：新名堂怎么了
润之这个新名堂，我可是双手赞成。
萧：赞成不赞成，你总得给我个理由吧。
毛：你要理由，那我就给你摆个理由。
这四年多来，我一直在思考，究竟什么才能改变我们这个千疮百孔的社会，才能拯救我们这个内忧外患的国家
过去是靠读书、求学，可光靠书上的道理有用吗
你读一万本书，不还是挡不住汤芗铭的那些兵。
我也想过：一个人不行，我们结交朋友，组成团体。
可中国这么大，光靠几个读书人来使劲，靠个把个团体就能改变得过来
照样不行，这次游学，给我的触动更大。
一个土财主，他就能骑在那么多佃户头上为所欲为，为什么
因为读书人只有那么几个，中国真正多的是工人农民老百姓。
他们愚昧，他们老实，他们要是动不起来，你读得书再多，你再一帮学生，翻不了天。
蔡：是啊
光靠我们，解决不了真问题。
萧：办个工人夜学，教几个工人，这个问题就解决了
毛：中国的问题究竟怎么解决，我现在当然回答不上来。
不过我相信，唤醒民众是件非搞不可的事情。
我们这些青年组成的团体，也只有眼睛向下，盯着那些最底层，最广大的老百姓，才能真正成就一点事情。
萧菩萨，你不是总说，积跬步之始吗
14.在长沙城千钧一发的时刻，主动请命，挺身而出。
孔：进攻
毛：对，惟今之计，只有主动进攻，方可保住学校，保住长沙城。
方：可是，溃兵有几千人啊
就凭我们，跟他们打
毛：人多人少并不是问题。
各位老师，你们想想：傅良佐这个湖南督军本来就是临时当上的，他的队伍打了那么大的败仗，一路败逃，连他傅良佐自己都跑得没影了，扔下这帮手下，群龙无首，完全是溃不成军啊。
不要讲一个军队应有的士气，我刚才去猴子石看过，就连基本的建制都被打散了。
整个一个无头苍蝇。
像这样的军队，人再多，他也没什么战斗力。
孔：可他们手上毕竟有几千条枪啊。
毛：正是因为他们有几条枪，所以他们才敢往长沙跑，跑来长沙干什么
无非就是想趁机抢一把，捞一笔。
可是一两个钟头前，他们就已经到了长沙城外，为什么迟迟不敢进城
总是待在猴子石，为什么
因为他们摸不清长沙城的虚实。
傅良佐的这支兵，是被护法军里的湘军程潜部击溃以后，从湘潭，株洲一线由南往北败逃长沙。
护法军的另一支，广西桂军呢，则是从湘西经常德，由西往东向长沙进攻，而且前天已经打过了益阳。
也就是说，这支溃兵不可能知道从西而来的桂军现在的进展，他们之所以缩在城外不敢动，正是因为按着时间来计算的话，桂军完全有可能已经到达了长沙。
他们怕的也正是比他们的力量多出好几倍的桂军，在城里等着他们。
孔：有道理。
毛：这种兵败如山倒的军队，真的打起仗来是绝对不敢打的。
对他们来说，保命才是第一位。
但是，如果时间一旦拖下去，城里还没有动作，那就等于告诉他们，桂军还没有到，长沙是一座空城。
到那个时候，他们的胆子就会大起来，他们就会明白长沙城是他们碗里的一块肉，可以任由他们宰割。
这帮打了败仗的兵，已经不再是军队，而是一帮强盗。
假如真的一窝蜂涌入长沙城，那么几十万人的长沙城就会变成人间地狱。
所以现在最关键的就是时间。
只有抢在他们弄清虚实之前，打他个措手不及。
这样才能保住长沙城。
杨：话是说得不错，可是长沙原来是傅良佐的地盘，现在连他自己都跑了，哪来的军队守城啊。
这一时半会儿，上哪去找这么一支军队呢
毛：一师就有，一师学生志愿军。
徐：就两百学生，连一支真枪都没有，太冒险了吧。
孔：是啊，润之，这可不是开玩笑。
万一让对方看出来，这可是两百同学的命啊。
毛：这些我都算过了，我们人是少。
可是猴子石那个地方四面是山，我们可以借地形的优势，虚张声势。
那些吓破胆溃不成军的兵根本摸不清我们的实力。
至于枪，也不是完全没有办法。
警察所里就有，他们也是长沙的警察。
为了长沙，应该会跟我们一起干。
孔：话是这么说，可不怕一万，就怕万一呀。
万一要是搞砸了，或者对方胆子大……毛：校长，各位老师，我也知道这样做有风险。
事有轻重大小，君子有所不为亦必有所为。
当此全城民众安危之际，我们学生军不挺身而出，谁挺身而出
各位老师，你们终生教授学生，想培养的，不正是敢于舍生取义，敢于临危向前的堂堂万夫之雄吗
杨：昭绶，答应他们。
孔：润之，这两百学生军，就交给你了
毛：是
校长
15.润之谈人生：什么是最可贵的，就是这种从不气馁，永远饱含希望，相信自己，相信未来的胸襟才是最可贵的。
就好像这雨，你别看它下得这么大，好像挡着别人的去路一样，可我相信，它终归会停，天也终归会晴。
我毛润之没有别的本事，就一条，一辈子相信天无绝人之路，太阳明天照样出。
自信人生二百年，会当水击三千里。
与天奋斗，其乐无穷
与地奋斗，其乐无穷
与人奋斗，其乐无穷
