求韩愈《原性》译文
韩愈(原文)(译文)(赏析) 作者：唐宋八大家 师说古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
”位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼
师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文:古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢
有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢
因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉
从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了
古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。
称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。
”唉
从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。
巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。
孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。
”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。
懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
赏析:《师说》赏析 韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。
中国是一个有着尊师传统的国家。
古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。
“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。
教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。
韩愈看到这一点，并对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气深为不满。
他勇敢地站出来指出教师具有“传道、受业、解惑”的重要作用。
韩愈把“传道”放在第一位。
“传道”是什么意思?就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。
韩愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉”。
他明确指出，自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意”。
修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。
韩愈是以传这个“道”为己任的。
因此，对道的理解是解读《师说》的一把钥匙。
“受业”也是受儒学之业；“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的疑惑问题。
三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
” 这就严格区分了两者的不同，实际上是点明了论题的核心。
《百家讲坛》 唐宋八大家之韩愈观后感 字数300~500 好的 追加50分~~~
韩愈有感于当时社会那种己不能修，又畏人修的不良风气，用古今对比的方法，无情揭露了一些伪君子那种“责人也详”“待己也廉”的丑恶嘴脸，热情颂扬了古之君子“责己也重以周”“待人也轻以约”的崇高品德。
其意在倡导一种新的社会风尚，有利于人尽其才，有利于国家昌盛。
虽然写在一千多年以前，但读来并不觉得陌生。
好像现代社会中那种疾贤妒能的人们对其祖宗衣钵继承得尚很完好，他们“己未有能，曰：我能有是，是亦足矣。
己未有善，曰：我能善是，是亦足矣”。
而对于别人则曰：“彼虽能是，其人不足称也，彼虽善是，其用不足称也”。
与其先人一脉相承，但其技法却已不断翻新。
使人感到这种社会顽疾比之“非典”，比之“禽流感”都不知要顽固多少倍
其次，换一个角度看，该文对我们每个人加强自身修养是大有裨益的。
每个想使自己成为对社会有用的人，除了自身在学识方面不断充实，在品行方面不断完善的自我努力以外，高标准地找个参照物，我以为是非常重要的。
这大概就是我们常说的“榜样的力量是无穷的”吧。
这个榜样就是一个目标，在榜样面前，来一个“彼，人也，予，人也。
彼能是，而我乃不能是”
不如这个榜样，“吾之病也”。
我想我们总是这样鞭策自己，我们就会不敢有任何的懈怠。
反过来我们对别人多一些宽容，来一个“彼人也，能有是，是足为良人矣，能善是，是足为艺人矣”。
既有利于别人的进步，也有利于团结更多的人一道工作。
不是原则分歧，团结的人越多，力量就更大，事情就会办得更好。
“人无完人，金无足赤”这道理我们都懂，可是一遇到具体问题可能就犯糊涂。
为什么
韩愈说是怠与忌的原故。
这一点我不能完全认同韩老夫子的观点。
所谓“怠不能修，忌畏人修”只是个现象，或者这至少不是一个完整答案。
怠与忌的后面还应该有更深的原因。
我以为名利争逐才是根本，归根到底还是那个私心杂念在作怪。
私有大小之分，有一己之私，有一集团之私等等。
为追逐私利而不顾客观事实，于己于人都没有益处。
因此，处在现代社会的我们，应该很自然地认识到在改造客观世界的同时改造自己主观世界的重要性。
再次，这个严以律己，宽以待人的态度，也适用于家族家庭。
无论兄弟姊妹父子叔侄甚至夫妻，相互之间都不宜对对方过分地苛求。
同样可以说：“能有是，是亦足矣，能善是，是亦足矣”。
反过来遇事多要求自己做得更好一点。
如果这样，家族家庭就会亲密和谐，每个成员都会心情舒畅。
所有人世间的烦恼都会远离我们。
对韩愈的评价
韩愈是一个气场和存在感均极人物。
作为文坛领袖，他“手持，高视寰海”“三十余年，声名塞（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。
如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
——潘向黎 韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。
在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。
但他的主要贡献是在文学上。
他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。
为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
