净土法门：为什么众生有感，菩萨立刻就有应
自心决断为主，外力（佛号等）借助内力，强化内力。
很多人问如何内练出真天眼
真天眼，即是色界天人所拥有的眼根眼力，不是欲界天人的眼睛；先认清这点，不要搅乱。
因色界比欲界高，共有十八天，一切都比欲界六天更胜妙。
真天眼，最少要到达色界初禅三天的眼力。
初禅三天的特点是断淫欲，所以称为梵。
故此要内练真天眼，基础在先断夫妻生活，知你说难
～常观世音师父师父
淫欲太难超越，难道要断根才让我好过些吗
淫是一切众生轮回受苦的根本，这真理要确切认知，也是无人可以推翻的。
淫是一种食物，饿了必需吃而无选择；除非通过修练练到断食，以禅悦为食，那就不用再依赖它来饱腹了
佛开许正淫是种过度，而最重要切不可挟天子以令诸侯，表一套里一套，破戒修法。
～常观世音师父
佛家说修行有八万四千法门，如何找到适合自己的法门
在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛发愿的时间有多久呢
经言：「具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行.」阿弥陀佛详细地考虑、计划，要如何很简单、很容易地来救度十方众生
要如何才能使十方众生一旦到了极乐世界就可以快速成佛
为了要达到这个目的，阿弥陀佛经过了五劫那么长久的时间持续不断的周详思惟。
世界成住坏空一次为一劫。
阿弥陀佛又经过多久的时间累积功德呢
经典说：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
」是经过了不可思议的兆载永劫那么漫长的时间，不间断的积功累德。
阿弥陀佛为了完成这四十八大愿，是经过了那么漫长的时间，在这漫长时间里，其它的佛从因地修行，又从果地返回广度众生进入涅盘了，阿弥陀佛还在修行，还在为众生累积功德。
他的成佛是要救度十方众生往生极乐世界，只要十方众生愿生极乐世界，专一称念弥陀洪名，阿弥陀佛就必定使这一位众生当生往生极乐世界；如果有任何一个众生，阿弥陀佛不能够使他往生极乐世界，他就不成佛。
如果有一个众生不能往生，表示他的力量还不足，还要再修行再累积功德，一直到他有足够力量能使〔所有众生]只要称他名号就能往生，他才成佛. 就阿弥陀佛来说，时时刻刻在呼唤我们，拜托我们，叫我们要他救度到极乐世界去，这就是阿弥陀佛的佛心；对我们来说，就是愿生西方净土中，随顺阿弥陀佛的呼救，这就是「愿」。
「行」就是从今以后只要专一念阿弥陀佛就可以了。
阿弥陀佛虽跟我们订下救度的条件，但这种其实几乎是没有条件的。
只要我们信受弥陀的救度，愿生极乐，此后我们有多少的时间就念多少的佛，不管我们念佛的时候有有没有烦恼妄想 为什么念佛是「易行道」呢
这全是因为念佛本身有弥陀本愿大力加持。
我们应知，阿弥陀佛所发的愿是「只要众生愿生净土，专念弥陀佛名，阿弥陀佛必定使他往生」。
所以阿弥陀佛经过兆载永劫的时间持续为我们累积〔往生极乐世界〕的功德、累积〔我们在极乐世界快速成佛〕的功德、累积〔替我们偿还生生世世所欠债务〕所需的功德。
这些功德通通圆满了，他才成佛，才成为南无阿弥陀佛。
所以这一句名号自自然然的就具足了阿弥陀佛兆载永劫的万行、万善、万德，也就是说，无量百千陀罗尼的功德通通在这一句名号里面毫无缺欠，因此这句名号叫做「万德洪名」。
万德洪名的「万」是「具足、完满、超越」的意思。
也就是往生成佛的功德，在这句名号中完全圆满、完全具足。
只要愿生之心不变，念佛专一不杂，从现在开始我们就已是极乐世界的圣众。
由于阿弥陀佛的本愿成就了，才完成了我们往生的功德，所以阿弥陀佛的成佛成就了什么呢
成就了我们的往生。
阿弥陀佛如没有成佛，就没有我们往生的功德资粮，阿弥陀佛既然已经成佛，就有这一句佛号给我们念，只要念佛，〔当下我们就有了往生的功德资粮。
〕 阿弥陀佛是一尊本愿成就的佛
意思是，阿弥陀佛已成就了本愿，又把本愿的成就功德通通送给我们、回向我们。
阿弥陀佛是为我们往生而成佛的，〔弥陀成佛的功德同时也通通转成为我们的功德。
〕 〔我们众生往生之因，是弥陀成佛的正觉之果。
〕所以弥陀的成佛就是我们的往生，我们的往生就是阿弥陀佛的成佛。
如果我们不能往生，阿弥陀佛就不会成佛，阿弥陀佛既然已经成佛了，就表示我们只要念佛就一定能往生。
由此可知，〔我们的往生跟阿弥陀佛的成佛是绑在一起的，永不分开的。
〕 只要我们念佛，我们就有了往生的功德。
这个法门则是「以果地觉为因地心」，是以阿弥陀佛已经成佛的功德，作为我们往生成佛的资粮，所以我们不需要再经过十信、十住、十行、十回向、十地这一些功行。
净土法门之所以是易行、横超的法门，原因在哪里
在阿弥陀佛的本愿
如果阿弥陀佛的本愿没有成就，一切都不具足；本愿成就，就通通具足，我们往生有份了，我们成佛可期了。
每一尊佛之成佛都很难能可贵，跟我们却未必有直接而密切的关系，因为他们并没有为我们发下如同第十八愿那样的愿，也没有为我们经过兆载永劫的积植菩萨无量德行才成佛。
可是阿弥陀佛不一样啊，他的成佛是建立在我们往生之上的，他的生命是以我们的往生为赌注
能够使我们往生才有他的佛的生命，没有我们的往生就没有他的佛的生命，他的成佛是为我们而成佛的。
法师讲，他学佛50多年，才相信念佛功德不可思议，以前他的老师李炳南居士给他讲 他不相信。
后来他真搞清楚搞明白了，就死心踏地的念佛，别的不再搞了。
专讲净土，别的不讲了。
法师说，如果把阿弥陀佛这佛号解释出来为什么念就有效，好比这句佛号是药，我们生病了，如果相信这药吃了病就好了，吃下就行了。
如果先把这药性分析一下为什么能治好我的病，那我恐怕已经没气了，来不及了 我们可以先把药吃下去，病好了，再来分析也不迟。
自然心开 摘自大经解165 肯念阿弥陀佛就是智慧，就是愿力，不念阿弥陀佛，没有智慧
你们想想看，你不念阿弥陀佛，你去念《大方广佛华严经》，你去念《大般若经》，有没有智慧
觉得有智慧了，是的，你念一辈子，连个须陀洹果都证不到；你念阿陀佛，念二、三年，就到极乐世界作佛去了，你说谁有智慧
所以绝不能轻视阿公阿婆，我们见到阿公阿婆也顶礼，不如他，他的慧力比我们强，你冷静观察就明白了。
《佛说阿弥陀佛》是释迦佛最后讲的一部经，藕益大师弥陀要解中讲到，释迦世尊在经中说自己是念阿弥陀佛成佛的。
释迦佛劝一切众生修念佛法门。
他用什么方法劝
你看他劝他父亲，父子关系太亲切了，父子有亲，他劝他父亲修这个法门，一定是最高的法门，最殊胜的法门，供养父母
供养父母用什么法门
念佛法门，他不劝他修别的，修念佛三昧，做出榜样来给我们看。
释迦佛49年讲的经，都只讲了一遍，唯独无量寿经讲了至少三遍，这是祖师大德在释译经文时发现的无量寿经至少三个版本。
可见这本经的重要性。
净空法师认识到一句阿弥陀佛，就可以一生成就，往生西方作佛，就一直在讲这部经，从2010年清明节那天开始第11次启讲无量寿经，就是《净土大经解演义》。
如果想一生成就，就只此念佛法门。
别的法门没有一生成就的。
释迦佛讲了那么多经，是因为众生问，佛才讲。
众生有感，佛就有应。
而《阿弥陀佛》是唯一众生没有问，佛主动讲的。
佛在经中说这念佛法门是难信之法。
《阿弥陀经》 是小本无量寿经，这两本经是一部经，都是介绍西方极乐世界，介绍念佛法门的殊胜。
佛在《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
” 在无量劫以前，世自在王佛住世的时代，在妙喜国，有一国王名为世饶王，常去听经闻法。
听法后，不但欢喜，而且理解，不久世饶王便发起菩提心，舍弃王位，出家为僧。
皈依了世自在王佛，法号：法藏比丘。
法藏比丘，胸怀大志，眼看众生，业障深重，福慧浅薄，加上生命短促，不要说成佛，连脱离轮回也非易事...“我如何才能帮助众生脱离苦海
如何才能使大家早日成佛呢
” 法藏比丘思索了这问题良久，某天，终于想到了解脱之法。
“我自己必须先成为一尊十方赞誉的佛，吸引无量众生的瞩目。
并建立一个庄严美妙的世界，让众生都乐意往生。
再加上一个绝妙的修行法门，以便十方众生万修万人去
但如何才能成为一尊十方赞誉的佛
哪一种佛土最庄严
哪一种法门最微妙呢
不如去请教世自在王佛吧。
”佛：“法藏，你这心愿切实伟大，只要意志坚定，至心求道，成佛并不难。
你的心愿也能如愿。
” 法藏：“请佛慈悲垂示十方诸佛美好的佛土，以及庄严净土之法，我必如法修行。
”于是，世自在王佛便宣说了二百一十亿诸佛净土的境界。
以及不同的修习法门... 佛：“我现以自在神力变化，将所说诸佛刹土展现在你眼前。
” 世自在王佛运用其圆满的威神力，将十方诸佛刹土，一一展现了出来：有的净土黄金为地，有的天乐鸣空，有的法音不断，清净殊胜之极。
法藏：“啊
我真的看见了各种不同的佛土啦
切实庄严殊胜之极
我要将所见过的佛土加以取舍，将所听到的修行方法舍其难而选其易
吸取诸佛刹土中之特色殊胜之处，建立集诸佛世界之大成的西方净土
众多法门中，以持名念佛，最为方便。
我将以之作为普度众生之法。
” 法藏比丘经历了五劫长时间修行，去芜存菁，最终构思了其心目中集十方佛土之美好于一身的绝妙净土。
之后法藏比丘发了四十八大愿，愿愿庄严净土
愿愿济度众生
并在每发一愿后皆说：若不尔者，誓不成佛
过后，法藏比丘，生生世世实践其愿，常以四事供养一切诸佛和众生，并广修六度，自利利他，福慧双修，于无量劫中，累积了无量无边不可思议的功德，终于圆满成佛佛号：阿弥陀佛
佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及，遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下。
诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹，唯阿弥陀佛光明普照，无量无边，无数佛刹。
遍法界虚空界一切诸佛刹土没有不照到的，诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，自作佛进，各自得之，自在所作，不为预计。
这是说诸佛佛光大小不一样，照的远近不一样，这是在修菩萨道的时候，心量愿力大小不同，到成佛的时候，得的果报不一样，都是证得圆满的佛果，可是实际上果报不相同，所以诸佛如来常常劝我们初学，要发大心，道理就在此地。
诸佛菩萨在成佛前发的大愿不一样，成佛后佛光也不一样。
唯阿弥陀佛佛光普照十方。
念佛成佛的方法，是阿弥陀佛为我们想出来的。
阿弥陀佛愿 下从地狱最苦的众生，上至 像文殊菩贤 等觉菩萨， 都用念佛这个方法，而平等成佛。
看了弥陀发的四十八大愿 真的很感动 在成佛前，弥陀看到此地众生相貌不一样，相好的高傲，相不好的自卑。
在发大愿时说<四>三十二相愿：我成佛时，十方众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
如上的愿不能实现，我就不成佛
<五>身无差别愿：我成佛时，十方众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正，身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。
如上的愿不能实现，我就不成佛
<十三>光明无量愿：我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。
<十四>触光安乐愿：我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的。
自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。
以上二愿如果不能实现，我就不成佛
<十五>寿命无量愿：我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人声闻，寿命也和我同样的无量。
圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。
一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨，谁相信呢
所以这个法门叫难信之法啊
玄奘大师翻译的弥陀经里叫作极难信之法。
这么难信之法你为什么会相信呢
这有两个原因：一个是你修这个法门的善根种子成熟了。
不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信。
第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。
极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生，说明没有三恶道。
十方诸佛国土都跟释迦牟尼佛的国土差不多。
为什么极乐世界没有三恶道，这就是他在修学考察的时候，看到诸佛国土的恶道众生太苦了，所以在他建立的国土里没有三恶道。
三恶道是果。
怎样才没有果
必须把‘因、缘’消灭掉，才不会有果报。
生到十方诸佛国土会退转，但极乐世界不会退转。
这是弥陀发的大愿。
【经】我若证得无上菩提。
成正觉已。
所居佛刹。
具足无量不可思议。
功德庄严。
无有地狱。
饿鬼。
禽兽。
□飞蠕动之类。
所有一切众生。
以及焰摩罗界。
三恶道中。
来生我刹。
受我法化。
悉成阿耨多罗三藐三菩提。
不复更堕恶趣。
得是愿。
乃作佛。
不得是愿。
不取无上正觉。
阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道，连最苦的地狱道众生到极乐世界也是一生成佛。
阿弥陀佛，如果您听了净空法师讲的无量寿经就知道，学无量寿经，念阿弥陀佛，生到极乐世界，一下子就成等觉菩萨，明心见性了，地藏经一下子就懂了，别的经，不用学也都通了
得到弥陀本愿加持，开悟了
当下主要念佛求生极乐，到了极乐世界，想听什么经，弥陀亲自讲给您听 生到极乐世界，弥陀本愿加持你就成佛了，还怕度不了怨亲债主 家亲眷属吗
经上讲的很详细，在极乐国，恢复六通，生生世世无量劫的父母，家亲眷属 怨亲债主 现在在哪一道，包括自己无量劫来所做的好事坏事全都知道了，我们恢复了自性，就有能力去他的那一道帮助他。
我们生到极乐，他们决定得度，无不欢喜。
求生西方的目的，不是为了自私自利，也不是为了逃避，或是到那里去享乐，而是为了断除自己的烦恼，证了三明六通，做为将来任运、自在、无碍度众生的准备。
唯有往生极乐世界，才能够分身千百亿，广度诸众生，所谓「应以何身得度，即现何身而为说法」，应该现山河大地身，或者是草木房屋之身，或者是飞禽走兽之身，就能够自由自在地变化来度化他们。
摘自大经解： 所以菩萨他能够此处没，生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊。
这是讲法会里面这些菩萨，他们只要见到哪个菩萨在哪一方成佛了，都欢喜，我们去随喜，这里没了，那个地方出来了，这是一个说法。
而实际上，他们的能力太大，此地没有离开，那一边也能现身，分身。
西方极乐世界的人就有这个本事，阿弥陀佛讲经教学，他在那里听，没动，他在那里听；他方世界，佛在那里弘法，他也去，分身去了，能分无量无边身，同时参加一切诸佛如来的法会，他有这个本事。
到西方极乐世界要成就，为什么那么快
他亲近诸佛如来的时间多，这得福报；听佛说法听得多，长智慧，真正是福慧双修，，比我们厉害多了。
我们一尊佛都遇不到，在这一个道场听经，就不能到隔壁讲堂去听经。
他可以同时分身，同时都学到，人家有这个能力，所接触到的都是诸佛如来，超过等觉、十地，天天亲近这样的大善知识，哪有不成就的道理
转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错
[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。
于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。
纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。
文化属性是什么
引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。
男主人公丁元英，是“道”的化身。
道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。
丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。
电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。
所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。
释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。
释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。
芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。
当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。
书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。
其中最具代表性的，当属刘冰。
他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。
世上本没有救世主，自救者得救。
他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。
首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么
神即道，道法自然，如来。
”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。
道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。
此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。
晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
”这段话让我第二次大生知己之感。
长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。
绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法
那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护
所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。
之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。
一年多不见你怎么有了这么高的境界
”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。
当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊
我的天
你知道这件事得折腾多少人
得惹多大动静
原来就是……就是给一个女人的礼物
”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗
”看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模
说了观点相同的，再说说相悖的。
作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。
然而何谓传统文化
传统文化真应该被舍弃
在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。
如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。
中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。
何为文化属性
仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。
这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。
〔转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
看完邹中棠感恩片的读后感
我很想知道你是不是于小的老师
