岁月国风读后感
因未实际阅读过文章，所以无法提供文章，但是可以提供读后感的写作方法，供参考：写作方法：(1)引——围绕感点引述材料。
简述原文有关内容。
概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。
(2)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
(3) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
(4)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
写作要点：要弄懂原作读”是感的基础，“感”是由“读”而生。
只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。
要认真思考读后感的主体是“感”。
要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。
分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。
所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。
总之，想的深入，才能写的深刻感人。
要抓住重点读完一篇（部）作品，会有很多感想和体会，但不能把他们都写出来。
读后感是写感受最深的一点，不是书评，不能全面地介绍和评价作品。
因此，要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想，就可以避免泛泛而谈，文章散乱，漫无中心和不与事例挂钩等弊病。
怎样才能抓住重点呢
我们读完一部作品或一篇文章后，自然会受到感动，产生许多感想，但这许多感想是零碎的，有些是模糊的，一闪而失。
要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想，反复想，反复作比较，找出两个比较突出的对现实有针对性的，再集中凝神的想下去，在深思的基础上加以整理。
也只有这样，才能抓住具有现实意义的问题，写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来。
要真实自然就是要写自己的真情实感。
自己是怎样受到感动和怎样想的，就怎样写。
把自己的想法写的越具体、越真实，文章就会情真意切，生动活泼，使人受到启发。
千万不可有假大空的嫌疑。
国风·王风·黍离读后感
十分明确，这是一首情恋歌，一位痴情小伙子对心上人朝思暮想的执着追求。
如此从容的诗句，真如行云流，读来仿佛处在三四月间，春风吹拂，杨柳依依，这时，成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，小伙子看着它们在河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光胶着在采荇女身上，雎鸠的鸣叫阵阵，小伙子的眺望痴痴，独自陶醉在对姑娘的一往深情之中，那诗中的君子淑女，相互爱慕，种种复杂的感情也都体现了出来，对的“窈窕淑女”的仰慕，因为相思之苦而“辗转反侧”，为求得佳人芳心而“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，渴望着，失望着，着，煎熬着，纯情小伙子热恋中的种种都在其中表露的淋漓尽致。
诗中的描写，感情纯洁朴实，细细的刻画出诗中小伙子从心底涌出来的情感，真情甚是动人，让人很是欣喜的陶醉其中。
当然，《关雎》此诗除了情人之外，它为后世的影响也甚为深远。
诗中的许多都蕴含着很深、很美的含义，像“窈窕淑女，君子好逑”早已成为了千古流传的佳句，很多句子也为后人所引用，例如《长恨歌》中的那句“孤灯极尽难成眠”就与此诗中的“辗转反侧”甚为相似。
读《诗经》能让我们更了解源远流长的文化，同时也让自己更富有文化气息，益处甚多也。
<<诗经>>读后感 600字 急
谢谢
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里
还有没有蒹葭之岸
那种蕴藉绵长的情致哪里去了
我们的生命除了钞票还剩神么
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华名族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们快乐无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时
诗经文言文版读后感
闲来无事，又翻看了诗经，木木总是说，诗经基本上是最好的反应古时生活的东西了。
我笑说，那不是情爱和性都是有
以前也没有注意，但是仔细看看还是发现很多这方面的东西。
尤其是诗经中的风大多数都是讲男女相爱、思念、相会的句子。
先看暗恋的，总是有了想法才能有行动，所以这就成了诗经第一篇了：【诗经．国风．周南】 ○关雎 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这个大家都是太熟悉了，男的得了相思之症时，或是有暗恋对象的时候，大约都是一样的，古今一致。
不外乎因为是窈窕并且淑女，所以晚上总是睡不好，于是想着琴瑟友之，钟鼓乐之。
只是不知道古人是不是都擅长乐器，要是像现在，你学吉它不足一周，抱个吉它在女生宿舍楼下，可能不是友之、乐之，迎接的说不定是洗脚水。
所以考虑到能够成诗的，音乐造诣还是比较高的，于是也就开创了意淫的典范和先祖。
暗恋完了，看一个已经恋上的，情侣相会的东西：《诗经·邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
一对情侣密约幽会，赠送礼物，留下的无限遐想和爱恋。
只是古时治安很好，现在的约会是绝对不能跑到没有人的城隅，要知道抢劫是很多的，晚上小公园和河堤边也是一样的道理。
不过看来古人和今人一样，女人都是爱迟到，现在等待的时候大可不必搔首踟蹰，要知道女人穿衣服的时间绝对可以让你洗个澡换身衣服喝杯茶了。
至于送什么东西，可能真的是不是因为东西多少，美女送的，就算是一张纸巾也是感动涕零，然后就是回赠什么玉啊，项链啊。
请注意，要是没有把握，你的金钱还不是很充足的话，不用学古人送什么珍贵的东西，因为那时候可以相会留诗的，绝对是富有阶级，所以你就简单来点鲜花巧克力就可以了，戒子就留到求婚吧。
相会都有了，剩下的就是性了，男人的终极目的之一：《诗经·召南·野有死麕 》 野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死麇。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
请注意第一点，首先得你条女怀春了，你才能诱之，至于用什么诱，烛光晚餐还是蜜语甜言都是你的手段，成不成就看你的功力了。
看来有戏之后，就可以舒而脱脱兮，有女如玉，女孩子的皮肤那是一个好，雌激素的美肤作用那是没得说的，要是有女如碳你也不会去诱了。
至于婚前行为嘛，总是有些害怕被人知道的，所以办事时不要被人发现，不要搞到鸡犬不宁，惊天动地，心里偷着乐就好了。
完事记得整理衣服，不要搞到衣冠不整，尤其是想文中明显就是野战的情况下，女孩子脸薄，你搞定了也得注意一下别人的形象。
《诗经》读后感一千字
看了这你就名白了诗经 《诗经》是中国最早的诗歌总集。
是中华民族的瑰宝。
《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。
从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》中大部分诗歌都出于此。
另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。
其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。
至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。
另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。
《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。
历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
是西畿正音。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
周南桃之夭夭读后感
《桃之夭夭》是王安忆2003年完成的一部作品，其名取自《诗经·国风·周南》中的《桃夭》一篇 ，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。
通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，并祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。
而“桃之夭夭”则是被反复咏叹的一句，既比喻新娘的美丽，又比喻新婚的幸福，作者以此为题，也就奠定了整部作品的基调，参照《桃夭》的具体诗句也能够看出小说“之子于归，宜其室家”的圆满结局。
小说首先写的是女演员笑明明，然后引出主角笑明明之女郁晓秋从出生到结婚生子的人生故事。
其中少女的成长是主题，在这过程中，少女必须不走歧路，少走弯路，在众人目光对于自己身体的审视下走上“宜其家人”的道路。
在从建国到文革后这以一大的背景下，这不是一件容易的事。
小说中，作者不断强调郁晓秋之所以能走上如此完满的道路，是因为她的“择善”之心。
“她似乎天生信赖人生，其实不是无端，她是择善，就不信会有太恶。
这股乐天劲使她的混沌变得光明，而不是晦暗。
”同时，整部作品对于俩母女热情、仗义、乐天的性格不吝赞扬之情。
瑞士着名心理学家荣格说过：“ 性格决定命运。
”这样的结论也正体现在《桃之夭夭》这部小说里，正是因为郁晓秋善良与择善的品性让她最终收获幸福。
这部小说的一大新颖之处就是每一章都以一句描写花的古诗为题，独具匠心。
王安忆说，这些都是她用心翻书找出来的。
如果把原诗一首首调出来看，便能发现与小说故事的发展脉络是相吻合的。
第一章为“ 梨花一枝春带雨”，这句诗出自白居易《长恨歌》。
一整章讲述的是笑明明作为演员的故事，写她遇到的人与事，如老大哥、郁子涵。
最后她与郁子涵成家，生下一对儿女，继而因郁子涵的不忠和他三反中牵连入狱而离婚，结尾处是笑明明招人非议地生下一个父亲身份不明的女儿，继而讲述以后的故事。
再回到章节的题目，“梨花带雨”原形容杨贵妃哭泣时的姿态。
后用以形容女子的娇美。
在这章当中自然是形容笑明明的美丽，全文一开始便写到“她长相是清丽的，疏眉淡眼，眼型很媚，细长的眼梢甩上去。
倒也不是吊眼，而是人称的丹凤眼，笑起来先弯下去，再挑起来。
嘴唇薄，上唇边略有些翘。
”直至后来笑明明的香港旅途受人追捧，所以将其比喻成“梨花带雨”是名副其实的。
而在白居易《长恨歌》里，原句完整是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
”其后两句是“ 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
”由此确实能看出笑明明与郁子涵分离的命运发展。
第二章题为“新剥珍珠豆蔻仁”，取自元散曲《卖花声·香茶》，原句是“香茶细研片脑梅花粉，新剥珍珠豆蔻仁，依方修合凤团春。
醉魂清爽，舌尖香嫩，这孩儿那些风韵。
”写的正是十三岁前童年时期的郁晓秋，10岁左右的晓秋便已比同龄小孩发育快，于是针对晓秋的身世特点，市井小民将她身上显现出来的性别特质，用“风流”这两个字来命名。
但是“当她瞳仁慢慢从正面移到梢上时，就有一种风韵，一种孩子才有的风韵，完全不自知的美魅，天真的风情。
”这一时期的郁晓秋虽然感受不到家庭的温暖，但因为年级还小，所以还是受到社会市井的优待，同时还享受了舞台，与玩伴们的友爱。
章末时，小玩伴本能的嫉妒之情结束了和晓秋的伙伴关系，这种类似的嫉妒之情在后来的发展过程中仍处处可见，这与晓秋本身的特质是分不开的，就如末尾写着“人和人就是不一样，有的人终身平淡无奇，有的人，极少数的人，却能生发出戏剧的光辉。
这也是一种天赋，天赋予他（她）们强烈的性格，从孩提时代起，就拉开帷幕，进入剧情。
” 第三章“千朵万朵压枝低”，出自杜甫的《江畔独步寻花七绝句》。
这一时期的郁晓秋经历了组织宣传队、进入重点中学建立腰鼓队的事，随着她的成长，对她身体以及身世的议论愈加多了起来。
“她从小到大，就是浸润在这种暧昧的含义里。
随她的长大，这暧昧里面又注入了敌意。
”章题“千朵万朵压枝低”，“千朵万朵”形容数量之多。
“压枝低”中用十分贴切的“压”和“低”两个字生动 ，形象地描绘春花密密层层，又大又多，沉甸甸地把枝条都压弯了。
郁晓秋的美丽是越成长越逼人了 。
后一句“留连戏蝶时时舞”。
“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。
这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。
就像这一章描写郁晓秋的性别之美也是从身旁男女的议论中侧面体现出来的，如宣传队里弹琴的男生赤裸的自我批评的表白，和工宣队对15岁的晓秋用的“女人”这一形容词两件事，就能体现旁人的眼光中看出郁晓秋的女性之美。
第四章“豆棚篱落野花妖”摘自明散曲《花影集》，这出处并不好找，所以也只能猜测它的意思，整章写的是郁晓秋所在初中下乡劳动，以及随后毕业分配下乡的经历。
“豆棚、篱落、野花”都不是上海城市里的风景而是乡间景色，岁到二十出头的郁晓秋越发娇美，而在这段时间里，晓秋也遇到了她的初恋何民伟，开始是类似同性关系的相处，后来随着年龄的增长，各自为伴的朋友便相互喜欢。
这章里，描写何民伟千里北上探晓秋，以及后来两人单纯又浪漫的相处的一部分是全书难得的正面的描写郁晓秋幸福时光的部分。
章节结束处，郁晓秋也被母亲“捞回”上海，开始接下去的命运。
第五章“插髻烨烨牵牛花”摘自陆游《浣花女》，小说的最后一章，也是年岁跨度最大的一章。
从郁晓秋二十出头到她三十二岁的时光，小说故事中有关晓秋的变故也发生在这一章，她与何民伟甜蜜相处谈及婚嫁，却到头来无法挽回的分手。
晓秋的哥哥入狱，姐姐难产而死，留下一子，她无微不至、视如己出，在姐姐的婆家她竟得到了家庭的关怀，后又与姐夫结婚，再添一个女儿，“她看上去，就像是一个农妇，在自然的、室外的体力劳作和粗鲁的爱中长成，生活的。
”这时的郁晓秋在别人眼中 和自己的感受中都是幸福的了。
“插髻烨烨牵牛花”一句就是写把牵牛花当作头饰插到发髻上，光彩烨烨，是一个农村妇女最朴素的打扮，也是最美的打扮。
从这明丽优美的形象中，透露出《浣花女》女主人公对于婚姻、同时又是对于生活的无限喜悦之情。
就如同中年郁晓秋的形象及感受一样。
郁晓秋是小说的主角，一出生便是遭人非议的，父亲姓甚名谁都不知道，她的一生基本没有体会过什么母爱与家庭温暖，一直生活在流言与嫉妒当中，同性的朋友没有，兄妹姐妹情谊也没体会过，虽说与何民伟好好爱过一场，但也不欢而散，后来当了姐夫的填房，过起了日子。
但这样一个命运实对于郁晓秋本人，倒也没有多大抱怨，一一忍受了下来，并衍生出自己的幸福。
“简直很难想象，在这样粗暴的对待中，还能存有多少自尊。
可郁晓秋就有，这也是她的强悍处，这强悍同是被粗暴的生活磨砺出来的。
因这粗暴里面，是有着充沛旺盛的元气。
”从作者的描写当中得知郁晓秋她经得起，就是因为她自尊。
这就是所谓的“性格决
周郑交质的读后感800字
今天我在古文观止上了一篇题名为《周郑交质》文。
原文为：郑武公，庄公为平王卿王贰于虢，郑伯怨王。
王曰：“无之。
”故周郑交质。
王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。
王崩，周人将畀虢公政。
四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又取成周之禾。
周郑交恶。
君子曰：“信不由中，质无益也。
明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之
苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。
而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质
《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。
” 意是说：郑国武公、庄公担任周平王的卿士。
平王对虢公比较信任，打算把权力分一部分给虢公，于是郑庄公埋怨平王。
平王说：“没有这回事啊
”因此，周和郑就交换人质。
平王的太子狐就住在郑国作人质，庄公的公子忽在周作人质。
平王死后，王室的人想把权力全部交给虢公。
四月，郑国祭足领兵强收了王室所管的温地的麦子；秋天，又割走了成周的禾。
从此周郑就互相怀疑猜疑了。
君子说：“诚意不是发自内心，交换人质也没有用。
能懂得将心比心地办事，并用礼来约束，虽然没有人质，又有谁能离间他们呢
如果确有诚意，那么，山溪、池沼、沙洲旁的野草，大苹、白蒿、聚藻之类的野菜，方筐、圆筥、鼎、釜等简陋器皿，停滞的死水，路旁的积水，都可进献鬼神，也可奉献王公。
何况君子订立两国的信约，遵礼行事，又哪里用得着人质呢
《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》，这四篇诗都是表彰忠信的呢。
” 整篇文字中十分明确地指出，“信”和“礼”对王孙贵族的统治地位，与天子的权威的重要性。
当中“信不由中，质无益也。
明恕而行，要之以礼”是此文章的的中心。
古道热肠可贵，但面对社会的分崩解析，“信”和“礼”的约束岂不是太弱了吗
望采纳
求一篇《参考消息》的读后感，或者关于政治的个人想法，要求3000字，，完成后追加50+分
《汉，《诗经·周南》第九篇。
为先代汉族。
全诗三章，每章八句是一首恋情诗。
抒情主人公是位青年樵夫。
他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。
情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。
关于本篇的主旨，《毛诗序》所说赞文王“德广所及也”，并不足据，《文选》注引《韩诗序》云：“《汉广》，说（悦）人也。
”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说（悦）之必求之，然唯可见面不可求，则慕说益至。
”对诗旨的阐释和诗境的把握，简明而精当。
“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
汉广——单相思的哀歌，《诗经》中的诗文，是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这是一首恋爱诗。
抒怀主人公是位青年樵夫。
他钟情一名斑斓的姑娘，却始终难遂心愿。
情思围绕纠缠，无以摆脱，面临浩渺的江水，他唱出了这首悦耳的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。
全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒怀主人公的青年樵夫，砍木刈薪的劳动过程这是一首恋情诗。
抒情主人公是位青年樵夫。
他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。
情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。
关于本篇的主旨，《毛诗序》所说赞文王“德广所及也”，并不足据，《文选》注引《韩诗序》云：“《汉广》，说(悦)人也。
”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，月慕说益至。
”对诗旨的阐释和诗境的把握，简明而精当。
“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反复表现了抒情主人公对在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。
鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。
不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。
从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。
但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。
可析而为二。
首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。
方玉润曾写道：“首章先言乔木起兴，为采樵地；次即言刈楚，为题正面；三兼言刈蒌，乃采薪余事”(《诗经原始》)。
方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否定其恋情诗的实质，仍不免迂阔；但见出起兴之句暗示了采樵过程，既有文本依据，也是符合劳动经验的。
其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。
有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。
诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。
一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。
当年苦恋追求，今日瞻望难及。
但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。
二、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。
但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。
他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。
总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。
陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。
这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。
《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。
《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。
《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。
王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。
《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。
当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。
钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。
