一句话概括归有光的一生
《项脊轩志》读后感 呜呼，今复有几人知震川先生矣
后学卧病在床，枕边无书，读《震川文集》，得《项脊轩志》，诵之再三，至于呜咽掩涕，悲不能止。
项脊轩，先生家一小阁子也，先生读书之处，亦先生之所立于世间人伦道德文章之所。
百年老屋，虽加修缮，想来亦常常漏雨；庭中虽置花木，所谓“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳”，读来惟见寂寞。
先生之项脊轩，亦一落拓学子茕茕孑立形影相吊之地也。
先生之志项脊轩，岂惟项脊轩之固难忘也。
先生难忘者，实在祖母、母亲、妻子之所望于先生者也。
先生积学五十余载，文名盖天下，桃李遍国中，尚不能得一进士，做一官吏，以俸禄养其亲，惟困守此轩，偃仰啸歌，兀然独坐。
时光流逝，祖母、母亲、妻子相继零落，惟余此轩。
是时轩中一木一石，皆成倒流之时光，往昔亲人之音容，历历如在目前。
先生写至此，虽不流涕，谁不流涕
震川先生寂寞矣，先生心痛矣。
震川先生虽寂寞、心痛仍固守学子之道。
先生无官可做，只有写写文章。
无官做自然无友交，亦自然无达官名士可忆并为之志。
所谓坎井之蛙，所忆所志者无非一井之景、一井之情。
然先生鳏寡孤独于轩中，亲人之形影出没，轻声细语之音袅袅不绝于耳，妻子所植楷杷树亭亭而立，祖母所遗之象笏仍在，日以继夜，风动树影，万籁有声，如亲人至，如亲人声。
先生伏案忆之，志之，不悲不喜，不怒不怨，文章灿然，字字如有神助。
故清人梅曾亮感而涕下，曰：“此种文字，直接《史记》，韩、柳不能掩之。
” 先生之前五百年，欧阳文忠公之哭梅尧臣，有“诗非穷而不能后工”之说。
先生之后四百年，后学亦为先生哭，意文章亦或如是。
先生不困于项脊轩则不会有项脊轩惨淡悲苦之鸣，非有此惨淡悲苦之鸣则不能有《项脊轩志》。
此日先生之不幸，天下文章之大幸。
先生五十九岁始中进士，累官至南京太仆寺丞，修《世宗实录》，所处之室，所受之禄，当非困守项脊轩时，然文章已每况愈下矣。
先生去项脊轩而居于庙堂之上，先生一人之幸，天下文章之大不幸也。
然先生有此文亦足自慰矣。
世间有所谓黄钟大吕之作，负道德之重，兼家国之任，此类文章，应由肉食者为之；至于项脊轩时之先生，悲守穷庐，四顾茫然，几几乎殁世而不得遂己志，有《项脊轩志》一文，已入不朽一流矣，吾又为先生庆。
先生彼时之困，得其所哉
震川先生姓归名有光，字熙甫，明昆山人。
《项脊轩志》载于《震川文集》，国内各家古文选本多有转载，与余同病相怜者，可以一读.《项脊轩志》读后感明代归有光的《顶脊轩志》，是一篇借物以叙事抒情的散文名作。
文章通过记叙项脊轩——作者当年的一座书斋，生动地追溯了青年时代刻苦好学的生活志趣，并由此引出自己同亲人——祖母、母亲、妻子的一段“多可喜，亦多可悲”的往事，表达了对亲人的深切怀念。
文章由物及人，即事抒情，记物、叙事和抒情融于一炉，如行云流水，舒卷自如；笔墨纡徐平淡，悱恻动人。
读之，如品佳酩，余香久在，回味无穷。
《项脊轩志》全篇洋溢着浓郁的抒情气息，形成了赏心的诗意美。
这种诗意美，首先表现在寓情于景，创造出物我交融富有诗情画意的境界。
作者写项脊轩，修葺前，窄小、破旧、昏暗，简直不堪人居。
后来稍经修葺，旁边种上花草树木，屋中书籍满架，竟成了理想的书斋。
作者欣然自得，“偃仰啸歌”，从中发现了无穷的乐趣和诗意：“冥然兀坐，万籁有声。
而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”。
一个多么恬静、悠闲、充满诗情画意的境界
作者甘于清贫，乐诗书以自娱的性格和志趣，活脱脱地呈现在读者的面前。
这种诗意美，也表现在即事抒情，以传神的笔勾勒人物的音容笑貌，把读者带进一个可感可泣的境界。
对于母亲的回忆，是借老妪之口说出来的： 妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。
”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎
欲食乎
’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
作者幼年丧母，对母亲的慈爱难有什么记忆。
这里由老妪口中说出，极为真实自然。
母亲听见孩子呱呱啼哭，即赶来叩门，问饥问寒，这本是生活中常见的事，可惟其常见，才非矫情，才见真情。
而老妪所叙，是乃“姊”沐母爱之事，对于幼年丧母的作者来说，更能感到亲切温暖，这其中又有多少眷念呵
作者没有描写母亲的肖像和心理，而母亲的神情姿态却跃然纸上。
仅仅这样一个场面，就把母亲疼爱儿女、儿女痛悼母亲的感情，
名人对归有光的评价
王世贞最初因为文学观点与归有光相左而讨厌他，后来却又不得不佩服他，认为归有光可与韩愈、欧阳修相提并论。
值得一提的是，王世贞晚年时文风亦有转变，主张“文必秦汉”的他甚至沉迷阅读苏轼的文章。
林则徐曾在嘉定归有光祠题一联：“儒术岂虚谈
水利书成，功在三江宜血食； 经师偏晚达，专家论定，狂如七子也心降。
”对归有光在水利方面的贡献和经学方面的成就作出了高度评价，认为归有光以儒术成就功业。
《项脊轩志》的读后感
人生至美是真情 ------读有感 在中学生时代，读的，我只满足于对字词句的准确注解和对课后习题的正确回答。
那时，即使能够说出所谓“文章流露出作者物是人非的沧桑感”之类的话，也是得之于老师的教导和启发，自己并无真切的体会与感受。
而这些年，每当重读此文，我却总是情不能自已，止不住会潸然泪下，久久地为那沉浸于淡淡哀愁背后的浓浓真情所感动。
这是怎样一种含蓄而真挚的亲情啊
慈母“儿寒乎
欲食乎
”的深深关爱，乳母“而母立于兹”的轻轻细述，祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的殷殷期盼……从中，我读出了作者对至爱亲情的无限眷恋，及字里行间流露出的那种“”的无穷遗恨。
每及于此，我脑中常浮现先生的，同样地细细描摹，同样地催人泪下；同样地娓娓道来，同样地感人至深。
亲情的感染力真可谓强矣
可是，从古至今，为人子女的，在享受这份亲情时，往往却不甚珍惜，只有在它悄然远离时，才能体会到它的弥足珍贵。
也许，这就是芸芸众生永远无法避免的悲哀，是凡尘俗子亘古难变的人生缺憾，可缺憾不也是另一种形式的美吗
这又是怎样一种凄婉而真诚的爱情啊
无论是“时至轩中”，替君红袖添香，“从余问古事”，为君举案齐眉，“凭几学书”，与君相敬如宾的那份缠绵旖旎；还是“吾妻死，室坏不修”，“然余多在外，不常居”的那份睹物伤怀，从中，我读出了“，只是当时已惘然”的美丽爱情和作者中年丧妻的万分悲苦。
最令人心碎也最令人心醉的就是“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，它更是把作者那种人鬼殊途、黯然消魂，生死两分、欲说还休的凄凉心境推向极至。
东坡有云：，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
人世间为何总是如此的凄美，总是令人热泪满眶
或许，正因为尘世有如此真挚之爱，人间有这样真诚的情，我们的生活才称得上美丽
这更是怎样一种深沉而真切的落寞和感伤啊
“先是，庭中通南北为一。
迨诸父异爨，始为篱，已为墙……客逾庖而宴……”、“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”、“瞻顾旧迹，令人长号不自禁”……从中，我读出了作者对家道中落的无比辛酸，对理想未竟的无尽惆怅及对人事沧桑的无奈喟叹。
，心里寒暖有谁晓，世事茫茫，胸中寂寞未人知。
这是“无边落木萧萧下”的苍凉，这是“别有幽愁暗恨生”的抑郁，这是“树犹如此，”的幽怨，这是“零落成泥碾作尘”的萧索。
这是真实的人性，这是真实的人情，这是真实的人生，这也是真正的美
人间自有真情在，人生至美是真情。
惟愿我们都能拥有属于自己的一份真情，哪怕只一点一滴，一分一毫，哪怕它是喜是欢，是痛是伤，那也值得去仔细品味、去妥善珍藏。
归有光的作品翻成白话文
全文翻译如下（意译）：慈圣曹皇后（北宋开国功臣曹彬的孙女，的第二任皇后）（）评论道：即使有曹太后（当时曹皇后已是太后）的支持，（依然）不能阻止（变法中损害百姓行为）的传播，他（指）不能实现自己意愿（的状况）也是可悲的啊
（北宋朝廷）选立皇后都要求出自，慈圣光献曹皇后（曹皇后的缢号，这里“宪”字应是“献”字的笔误）出自枢密使周武惠王曹彬之家（曹皇后是北宋开国功臣曹彬的孙女），她杰出的才华应该是这样的世家所具备的（可见门第观念残存的必然）。
女人向来是厌恶以才华示人的（即女子无才便是德），但如果作为皇后的身份，就对她的才华无止境地要求了（因皇后义务繁重，既要管理后宫事务，又要母仪天下）。
（要求皇后具有）懿德贤行（这里“授管”、“脱珥”都是指代懿德贤行）的风气，不只是（要求皇后）穿戴凤冠后帔，伺候皇帝吃饭
（意思暗指皇后除了衣着、礼仪要像皇后的样子，言行更要体现出皇后的大度、宽容与睿智。
从这点上说，这句话实际上是在赞叹曹皇后有贤后之风
）慈圣曹皇后的资料在以下网址可以阅读：宣仁高皇后（宋英宗皇后，曾祖是宋将高琼，她是北宋开国功臣曹彬的外曾孙女）（）评论道：慈圣曹皇后、宣仁高皇后两位皇后，亲身体会过包容博大的治国方略，而且受到韩琦、、富弼、（等贤臣）为官风气的濡染，她们对政事的见解大同小异（堂堂皇后怎么能称“村姑”呢，大概是后世认为女人都目光短浅的一种表达，带有蔑视的意味，今天要对这种看法进行纠正）。
（后妃）在闺阁（未婚）的时候（就）显露出明智、通达事理的性情，但（掌权后）在朝堂上做出徇私的言行（狥，通“徇”），就有。
到了疲乏的元丰（1078年—1085年，是赵顼的一个年号，共计8年）末年，天下民生已经极度凋敝，只有靠着拥有聪明才智，不被谗言迷惑的圣明皇帝，在朝廷内部严肃纲纪，整饬后宫，率领群臣改善民生，才不至于挥霍无度，才能保证国库充盈足以周济贫穷的百姓。
宣仁高皇后只凭着一个女流的身份，力图挽救北宋王朝衰败的势头，抱着十岁的太子，（让太子）身穿黄袍，继承皇位（1085年宋神宗去世，宋哲宗即位时才10岁，高皇后摄政）。
高太后在世摄政的时候法纪严明得以实行，（她）去世后新政的法令全部名存实亡。
（这点在后来的很多史书或野史都有记载，楼主可以去看看的，就有涉及这些内容的，我读后常慨叹：昏君不如贤后）虽然元佑（1086年—1094年4月，是宋哲宗赵煦的第一个年号）初年的新政像及时雨（延缓了北宋王朝的衰亡），（但）我知道它（指代新政）不能有一个完美的结果。
宣仁高皇后的资料在以下网址可以阅读：钦圣向皇后（宋神宗皇后，宋太宗时宰相向敏中的曾孙女）（归有光）评论道：钦圣向皇后临朝摄政的时间不长，除了确立皇位继承人以外（这里是指她力排宰相章敦之议，拥立端王赵佶为帝，是为宋徽宗），没有什么可以称道的地方。
但是向皇后的语言与办事风格，显然（是延续着）宣仁高皇后的遗风。
北宋自从兴盛以来，为后的女子很少听说以“贤惠”称之的（暗指北宋多数皇后在新君即位，成为太后之时都会干政，因为自古认为女子不得干预政事，所以作者才会以“不贤”形容她们）。
历数宣仁高皇后、慈圣曹皇后、钦圣向皇后、昭慈孟皇后，（她们）都是在朝廷发生变故（即她们为皇帝的丈夫去世）的时候（摄政），他们的言行特点最早是在闺阁未嫁时就有所显露。
月亮固然明亮，但是当太阳晦暗无光的时候，（月亮）又能有什么用呢
（这里是借代，以“月亮”指代北宋的皇后，“太阳”指代北宋的皇帝。
暗指北宋的皇帝处事普遍无能，皇后即使再有能耐也无法挽回国势的颓败）附钦圣向皇后的简略资料：钦圣向皇后，河内（今河南沁阳）人，宋太宗时宰相向敏中曾孙女。
生于1047年，卒于1102年，享年五十六。
哲宗立，尊为皇太后。
哲宗崩，一度临朝听政。
力排宰相章敦之议，拥立端王赵佶为帝，是为宋徽宗。
工行草。
昭慈孟皇后（宋哲宗赵煦的皇后孟氏，贤淑温婉）（归有光）评论道：隆佑孟太后（在被废除皇后名号，移居）瑶华宫后一再（遭到）贬斥（北宋灭亡，高宗在河南商丘即位后，尊孟氏为“元佑太后”。
为了避其祖父孟元之讳，改称“隆佑太后”，这里描述的是她在哲宗一朝为后时的旧事），（随宋朝南逃的时候从）洪洲流离到越洲，一路上颠沛不堪，多得不能一一描述。
高太后（在世的时候）怜爱孟皇后，怕她福气太薄，处处做出体谅她的行动，真的是这样啊
（指宋哲宗宠爱刘婕妤，疏远孟皇后）（孟皇后成为太后的时候）刚好遇上张邦昌、苗傅叛逆作乱。
（公元1129年三月，护卫统制苗傅、刘正彦发动政变，拥立三岁的皇太子赵敷为帝，企图让孟太后听政，被孟太后拒绝）（当时）孟太后只是孑然一身的妇人，身边都是奸贼的朋党，左右的大臣都瞧不起她，（但她）最终能迎接康王（后来的宋高宗赵构）并给他玉玺（传承宋朝帝业），号令韩世忠平息兵变，（这不是）古语所说的“热病”（患者）能（因为了解病情）掌握巧妙治病的方法吗
（“疢疾”，今天被称为“热病”，这句话类似于“久病成医”，暗指孟太后因为颠沛流离和宫廷争斗，反而懂得了掌握稳定政局的方法）（孟太后在高宗地位稳固后）退居打理家务（这里“垂衣被练”是指代类似于洗衣一类的家务琐屑之事），在越洲行宫怡然自得地安度天年，（像皇后这种）为丈夫整理衣冠和内务的人（这里的“缢钩牵衣”，大致都是整理衣冠或内务的动作），又能怎么样呢
（即指孟皇后一生已做到了为人妻应尽的一切义务）昭慈孟皇后的资料在以下网址可以阅读：全部翻译完了，虽然不算完美，但估计也能让楼主满意的。
归有光作品翻成白话文
翻译如下（意译）： 韦太后（宋高宗生母韦贤妃，靖康之难时被虏至金国十余年，和议后始还南宋，高宗及皇后极尽亲情，尊为太后，伺奉至终老） （归有光）评论道：宋高宗亲情至上（的言行），详细地记载在《宋史•韦太后传》中。
但是（宋高宗）只能做到吃饭前问候（这样形式上的礼仪），缺乏枕戈待旦，收复中原的志向，（这样的“孝道”）不是天子的“孝道”。
在靖康之难中，（北宋朝廷）东西六宫（的女子）被金兵掳掠到北疆的太多了。
她们（被金兵）屠戮、凌辱的情状，史书上没有详细记载。
直到我（在野史上）看见韦太后在沙漠中恸哭（的情形），每当合上书卷的时候，因为想起这个情形而流泪，认为（这段历史）当今的统治者不能不看（暗指应引以为戒）。
杨皇后 [恭圣仁烈杨皇后（1162-1232），南宋宁宗皇帝第二任皇后] （归有光）论述道：史弥远不怕（杀头的）风险，窥探、左右太后（时宋宁宗病卒，杨皇后刚进封为太后）的心思，也是很可怕的啊。
皇子赵宏（宋宁宗爱子，曾欲立为太子，后杨太后废其为济王，改立赵昀继位，即宋理宗）也不是理想的皇位继承人。
（杨皇后当婕妤、贵妃，地位不高的时候）不因为时势韬光养晦，反而亲身伺候皇帝的饮食，而且有感（作宫词）明志，把（词作）书写刻录在案几、屏风上，但是又带来了什么好处呢（暗指她的治国目标不能实现，而且连皇位继承人都被迫听从权臣史弥远的意见）
宋宁宗可以坦然面对结发皇后身故的情况（这里用的是借代的修辞手法，用“乞巧之器”指代结发妻子），但是他为什么不能接受把曹美人立为皇后的想法，而要立杨贵妃为后呢（当时将军韩侘胄对宋宁宗进言，说女人才学高、知古今、性机警不是好事，建议立性格柔顺的曹美人为后。
但宁宗没有采纳他的意见）
这也是他自己选择的吧。
杨皇后的更多资料在以下网址有： 翻译了两段，翻译的精确性恐怕比刚才的“郭皇后”那段更低了，自己都担心翻译错误，后面的皇后、公主总论实在没法翻译了，因为用典太深奥，我只能看懂部分语句的大致意思，意译都做不到。
至今我也没弄清楚“章献之妬”、“刘婕妤进而郝、蔡逞其凶”、“叩城夜诉”、“玉管希恩”是发生在宋朝的什么历史典故，还有“厘降之典”、“肃雍之风”是些什么礼仪要求。
我不在乎悬赏，只能帮你这么多了，剩下的两段你恐怕要找历史专家，尤其是通读《宋史》的专家来帮忙才行。
如果上面翻译有错误的，还请后来作答的高手指正。
补充分析翻译如下（意译）： 章献刘皇后（宋真宗赵恒的皇后，宋朝第一位摄政的太后，功绩赫赫，常与汉之吕后、唐之武后并称，史书称其“有吕武之才，无吕武之恶”。
） （归有光）评论道：刘皇后凭着银匠之妹的卑微身份，凭着击鼓说词的低贱歌艺，用她的才华与歌技换得（时为皇子的）宋真宗的宠幸，直至（在宋仁宗冲龄即位后）摄政，（这）不是作为皇后的女性应有的美德（意即后宫干政终非好事）。
但是（她）不因为拥有权力而使近身的人（包括官员或亲族）谋得好处（即不以权谋私），（对朝廷内外）旨意严明，（即使）不离开内廷，（个人）威望（也能）在天下传扬。
还有，（刘皇后）能保护年幼的宋仁宗，母子间没有丝毫不睦；（她）又（在听政、摄政期间）在西宫资善堂垂下帐帏（坐在帏后倾听）；下诏（要求）群臣（为仁宗）讲解（书中道理和治国方略），把程琳献的《武后临朝图》扔到地上（意即程琳曾劝她：如不愿还政于仁宗，就像武则天那样自立为帝，但被她果断拒绝，可见她的大义），（她）听从丞相吕夷简的劝告，然后醒悟，有值得称道的地方。
（这里是指刘皇后为妃时曾强夺侍女李氏为真宗所生子为己出，最终夺得后位。
李氏死时地位本来只是“宸妃”，刘皇后听了宰相吕夷简的劝说，以一品礼仪将李妃殡殓，在皇仪殿治丧，并给李妃穿上皇后冠服。
李妃的父亲得到追封，兄弟李用和也再次晋升。
结果刘太后死后，有人站出来秉明真相，仁宗大怒，要杀刘姓族人，但当他亲自为李宸妃开棺，验明一切，转而大悔，执孝子礼为刘太后发丧，赦免了刘氏族人，且重用他们。
这件事到了《包公案》后就演变成了今天的“狸猫换太子”，真是冤枉啊）。
（把）李宸妃（的生子掉包为己出）的事情，如果没有吕夷简（厚葬李宸妃的劝说），（在宋仁宗与刘太后）母子之间，（刘太后）几乎不能（在身后获得“儿子”宋仁宗的）原谅啊
章献刘皇后的详细资料在以下网址可以阅读： 翻译完了，我想说说个人对宋朝后、妃、公主历史一些不成体系的认识或见解： 《宋史》我也没有认真全部读过，所以说它究竟好不好，我也不敢乱评论。
但是我认为宋朝作为中国历史上一个“积贫积弱”的朝代，后宫总体来说，虽然也有些小打小闹式的争斗，但总体来说是清明的，帝、后、妃、公主、皇子之间相处比较融洽，在统治得到巩固后基本上没有谋逆、篡位等极端的事件发生（当然“烛影斧声”一案是个例外，但那时宋朝尚未统一中原），而且值得注意的是，那时所谓正统的“程朱理学”才刚起步。
宋朝是一个党争激烈的朝代，如“元佑党争”，无论正邪，即使是范仲淹、苏轼、欧阳修、王安石、司马光等有才华的人都不能幸免。
但是这些人某种程度上在争斗的同时，也左右了帝后对政局的见解，所以在史书中，在后来的评论中，才有了这些多滋多彩的谏言，为研究宋朝政治史留下了珍贵的历史资料。
宋朝又是一个阴盛阳衰的朝代，无论是北宋还是南宋，所有皇帝都是女儿多，儿子少，或是无子，在北宋初年又有“金匮之盟”作为祖训，约束所有帝王要善待自己的兄弟，所以继位的新皇帝有不少并非先帝的亲生子，而是他的弟弟或侄子。
但即便是这样，新君登位后，与太后形成的叔嫂、侄婶关系并不为人诟病，因为他们相处讲究礼仪，很有分寸，而且太后一方作为长者或长辈，往往给予新君无微不至的关怀，这点很值得后人推崇。
靖康之难把许多北宋皇族的女子抛落到了北疆，这种惨痛的历史使南宋小朝廷更重视“帝后和睦”和“孝道”，皇帝也不能例外（如宋光宗因不尽孝而被废）。
尽管这种片面的孝道后来导致外戚的权力膨胀，以致有类似贾似道误国的史例，但那是南宋小朝廷濒临被灭的事了。
联想今人，有不少家庭问题的处理，我们还不如宋人啊
宋朝的公主除了被称为“公主”外，也有“帝姬”一称，这应该是其他朝代没有的。
宋徽宗时，皇帝姊姊长公主为长帝姬，皇帝姑母大长公主为大长帝姬，另加美名二字为封号，皇帝姑祖母亦称大长帝姬，另加四字美名为封号。
这一制度维持了十多年，直到南宋初才恢复旧制。
她们大多是不幸的，综观整个宋朝，公主始终处于一种“风飘絮、雨打萍”的悲惨境地，没有多少个青史扬名的公主，只有如归有光所言“率循妇道，沿习降等之制，倒行坐立之礼”的份。
归有光作为一个中立的学者，非激进的“反清复明”派，一生严谨治学，再诠释一次宋朝的皇后公主历史，我认为意在对江河日下的理学的一种挽救，他企图以史为鉴，警示当时的世人应重拾“纯孝”、“纯儒”思想，从根本上整治当时被文字狱禁锢已久的学术界、思想界，也希望清统治者引以为戒，消除对汉文化的敌对态度。
殊不知，他对宋史的这些独立见解，到今天仍有警世意义，成为研究宋史的借鉴资料。
这也是我对这些史料的最终评价。
皇后与公主总论的大致意思串解如下：皇后总论（归有光）评论道：后世认为宋朝后宫的礼法管治比汉朝、唐朝都要严格。
我阅读关于宋朝历史的书记，确信不疑
章献刘皇后妒忌（妬，通“妒”）（李宸妃为宋真宗诞下皇子），但不待薄年幼继位的仁宗（仁宗就是上句李宸妃所生的皇子），不因杨妃（关怀年幼的仁宗）产生代沟或间隙（杨妃是宋真宗的妃子，仁宗即位后负责照顾他的起居饮食，所以仁宗很感动，称刘太后为“大娘娘”，称杨妃为“小娘娘”，上述一后二妃相继去世时仁宗很是悲痛，先后为她们亲自执拂发丧，帝、后、妃如此亲情非常难得）。
宋英宗、宋孝宗从藩王的府邸迎入（皇宫继承皇位），而慈圣曹皇后（宋仁宗皇后）、宪圣吴皇后（宋高宗皇后）对待（他们）像（对待）自己的孩子（一样）。
宋高宗继承宋朝帝位后，侍奉曾被废除皇后之位的隆佑孟太后，亲身过问（孟太后的）饮食，（孟太后）患病时（宋高宗）顾不上脱衣（在病榻前伺候）。
（帝、后之间，既指太后关心新帝或幼主，又指新帝照顾老弱的太后、太妃）如此关怀备至的情景，真的是（寻常人家在）三代宗亲之内也未曾发生的事情。
（意指普通人家都未必会细心照料三代以内的直系亲属，何况争斗激烈的后宫，暗指如此真情实属难得）但后宫的争斗并未因这些真情孝道而中止过（笔锋一转，复归正题）。
（宋仁宗时期）宫人杨氏、尚氏争宠，阎文应、吕夷简趁机离间宋仁宗与郭皇后的夫妻感情（这段典故我在上一问翻译，别集卷5宋史论赞 郭皇后中提及过）；刘婕妤进而郝、蔡逞其凶（这段我查不到典故的内容，翻译不了）；（宋宁宗去世后）史弥远左右杨皇后的意愿，使皇子赵宏废为济王（这段典故我在杨皇后一文中已具体解释）。
（这些残酷的史实使后人浏览时）感到战战兢兢啊
公主总论（归有光）评论道：自从厘降之典被废除，肃雍之风泯没（“厘降之典”、“肃雍之风”是什么礼仪我不清楚，翻译不了）。
宋朝兴盛，（公主礼仪）沿袭了习降等之制（这是什么制度我也不太清楚，楼主要去问宋史专家才知道），（公主遇客时要求）恭敬行礼后倒退几步才能侍立一旁或就坐。
宋高宗礼待鲁国公主（鲁国公主是宋仁宗的女儿，历经仁、英、神、哲、徽、钦、高七朝，以86岁高龄善终），只是看在她是老一辈宗亲的缘故罢了（这里的“太宗、柴禹锡”当是笔误或借代用法，宋太宗在位时鲁国公主尚未出生，柴禹锡为周世宗柴荣的堂弟，也不可能与鲁国公主有任何联系，应该只是为了指代说明宋高宗与鲁国公主宗亲源远流长）。
直到宋神宗在位的时候，他开始下诏劝告公主们带头遵循妇道，宋徽宗在位的时候（为公主）制订梳洗、装扮、待客（等方面）的细节礼仪，这些（礼仪要求）用意都是好的。
不过公主们利用她们的尊宠地位骄横恣睢，这是她们身份高贵的必然结果，所以诏令下达但是实际上不能施行。
我浏览宋朝史书，认为（公主中）特别贤惠的有三人。
剩下的像“叩城夜诉，玉管希恩”（这两个是指哪位公主，我确实查不到，无法翻译）（的公主），又哪里值得一一细数呢
（暗指像上述悲凉命运的公主实在太多了，无法全部列举）在靖康之难中，被掳到北方的宋朝公主，大约有二十人。
上文论及的，宋仁宗鲁国公主的资料在以下网址可以阅读：这次应该是个比较完整的回答了吧。
