管子 牧民 译文
国颂 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。
故省刑之要 ，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。
野芜旷，则民乃菅；上无量，则民乃妄。
文 巧不禁，则民乃淫；不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。
四维不张，国乃灭亡。
【译文】 凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。
国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。
粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。
君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；四维发扬，君令就可以贯彻推行。
因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整饰四维；教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。
不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。
田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则人民胡作妄为；不注意禁止奢侈，则人民放纵淫荡；不堵塞这两个根源；犯罪者就会大量增多。
不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能远播；不敬祖宗，老百姓就会犯上；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。
四维不发扬，国家就会灭亡。
四维 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。
【译文】 国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。
倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。
什么是四维呢
一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。
人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
四顺 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。
故知予之为取者，政之宝也。
【译文】 政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。
人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。
因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。
刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。
因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。
由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。
十一经 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。
故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
【译文】 把国家建立在稳固的基础上。
把粮食积存在取之不尽的粮仓里。
把财货贮藏在用之不竭的府库里。
把政令下达在流水源头上。
把人民使用在无所争议的岗位上。
向人们指出犯罪必死的道路。
向人们敞开立功必赏的大门。
不强干办不到的事。
不追求得不到的利。
不可立足于难得持久的地位。
不去做不可再行的事情。
所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。
所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。
所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。
所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。
所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。
所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。
所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。
所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。
所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。
所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。
所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。
这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。
努力从事粮食生产，民食就会充足。
种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。
能作到令顺民心，威令就可以贯彻。
使人民各尽所长，用品就能齐备。
刑罚严厉，人民就不去干坏事。
奖赏信实，人民就不怕死难。
量民力而行事，就可以事无不成。
不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。
不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。
不欺骗人民，人民就拥戴君上。
六亲五法 以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。
如地如天，何私何亲
如月如日，唯君之节
御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。
毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。
言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。
惟有道者，能备患於未形也，故祸不萌。
天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。
故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。
缓者，后於事；吝於财者，失所亲；信小人者，失士。
【译文】 按照治家的要求治理乡，乡不能治好；按照治乡的要求治理国，国不能治好；按照治国的要求治理天下，天下不可能治好。
应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。
不要因为不同姓，不听取外姓人的意见；不要因为不同乡，不采纳外乡入的办法；诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。
象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；像日月普照一切，才算得上君主的气度。
驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么；引导人民走什么门路，看君主提倡什么；号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。
君主追求的东西，臣下就想得到；君主爱吃的东西，臣下就想尝试；君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。
因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。
在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。
这样开诚布公，才称得上圣明的君主。
单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。
只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。
天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。
所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。
处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。
《管子》牧民的历史价值
《管子·牧民》是《管子》的一段，是齐相管仲所写的一部论文集，后由管仲（约前723--前645）的继承者、学生，收编、记录管仲生前思想、言论的总集。
作文四维八德读后感1000字
“四维八德”是华夏民族的传统美德。
春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。
他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。
他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
《管子-牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。
何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。
另在管仲《国颂》文中，更直截了当的提出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
”“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。
社会的安定与进步，要靠道德的引领。
礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。
文言文翻译 《管子 牧民》凡有地牧民者，务在四时……故知予之为取者，政之宝也
凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。
国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。
粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。
《管子 牧民 》中强调仓廪实；衣食足，又提倡四维，前者注重经济，后者注重品德，你认为哪一个重要，其本
《管子 牧民 》它体现了管仲的“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”的社会经济思想：将轻重学说运用于制定价格政策以及调节商品流通和商品价格。
价格思想的本质是通过国家干预为封建国家增加财政收入。
价格政策服从国家财政的主张,在实践中有危害,在理论上有缺陷。
它是说人们只有在首先满足了自己基本需求的前提下,才能从事其他活动,其中也包括政治参与活动。
后者比较重要；
《清河古风》的读后感
朱自清散文 论 我们有自古流传句话：一是“衣食足则知荣，见于《管子·牧民，一是 “民以食为天”，是汉朝郦食其说的。
这些都是从实际政治上认出了民食的基本性，也就是 说从人民方面看，吃饭第一。
另一方面，告子说，“食色，性也”，是从人生哲学上肯定了 食是生活的两大基本要求之一。
《礼记·礼运》篇也说到“饮食男女，人之大欲存焉”，这 更明白。
照后面这两句话，吃饭和性欲是同等重要的，可是照这两句话里的次序，“食”或 “饮食”都在前头，所以还是吃饭第一。
这吃饭第一的道理，一般社会似乎也都默认。
虽然历史上没有明白的记载，但是近代的 情形，据我们的耳闻目见，似乎足以教我们相信从古如此。
例如苏北的饥民群到江南就食， 差不多年年有。
最近天津《大公报》登载的费孝通先生的《不是崩溃是瘫痪》一文中就提到 这个。
这些难民虽然让人们讨厌，可是得给他们饭吃。
给他们饭吃固然也有一二成出于慈善 心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险，“小人穷斯滥矣”，什么事做不 出来
给他们吃饭，江南人算是认了。
可是法律管不着他们吗
官儿管不着他们吗
干吗要怕要认呢
可是法律不外乎人情， 没饭吃要吃饭是人情，人情不是法律和官儿压得下的。
没饭吃会饿死，严刑峻罚大不了也只 是个死，这是一群人，群就是力量：谁怕谁
在怕的倒是那些有饭吃的人们，他们没奈何只 得认点儿。
所谓人情，就是自然的需求，就是基本的欲望，其实也就是基本的权利。
但是饥 民群还不自觉有这种权利，一般社会也还不会认清他们有这种权利；饥民群只是冲动的要吃 饭，而一般社会给他们饭吃，也只是默认了他们的道理，这道理就是吃饭第一。
三十年夏天笔者在成都住家，知道了所谓“吃大户”的情形。
那正是青黄不接的时候， 天又干，米粮大涨价，并且不容易买到手。
于是乎一群一群的贫民一面抢米仓，一面“吃大 户”。
他们开进大户人家，让他们煮出饭来吃了就走。
这叫做“吃大户”。
“吃大户”是和 平的手段，照惯例是不能拒绝的，虽然被吃的人家不乐意。
当然真正有势力的尤其有枪杆的 大户，穷人们也识相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大户，被吃了也只好认了。
那回一直这 样吃了两三天，地面上一面赶办平粜，一面严令禁止，才打住了。
据说这“吃大户”是古 风；那么上文说的饥民就食，该更是古风罢。
但是儒家对于吃饭却另有标准。
孔子认为政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食为仁 政的根本；这因为春秋时代不必争取人民，战国时代就非争取人民不可。
然而他们论到士 人，却都将吃饭看做一个不足重轻的项目。
孔子说，“君子固穷”，说吃粗饭，喝冷水、 “乐在其中”，又称赞颜回吃喝不够，“不改其乐”。
道学家称这种乐处为“孔颜乐处”， 他们教人“寻孔颜乐处”，学习这种为理想而忍饥挨饿的精神。
这理想就是孟子说的“穷则 独善其身，达则兼善天下”，也就是所谓“节”和“道”。
孟子一方面不赞成告子说的“食 色，性也”，一方面在论“大丈夫”的时候列入了“贫贱不能移”一个条件。
战国时代的 “大丈夫”，相当于春秋时的“君子”，都是治人的劳心的人。
这些人虽然也有饿饭的时 候，但是一朝得了时，吃饭是不成问题的，不像小民往往一辈子为了吃饭而挣扎着。
因此士 人就不难将道和节放在第一，而认为吃饭好像是一个不足重轻的项目了。
伯夷、叔齐据说反对周武王伐纣，认为以臣伐君，因此不食周粟，饿死在首阳山。
这也 是只顾理想的节而不顾吃饭的。
配合着儒家的理论，伯夷、叔齐成为士人立身的一种特殊的 标准。
所谓特殊的标准就是理想的最高的标准；士人虽然不一定人人都要做到这地步，但是 能够做到这地步最好。
经过宋朝道学家的提倡，这标准更成了一般的标准，士人连妇女都要做到这地步。
这就 是所谓“饿死事小，失节事大”。
这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来， 造成了无数的惨酷的愚蠢的殉节事件。
这正是“吃人的礼教”。
人不吃饭，礼教吃人，到了 这地步总是不合理的。
士人对于吃饭却还有另一种实际的看法。
北宋的宋郊、宋祁兄弟俩都做了大官，住宅挨 着。
宋祁那边常常宴会歌舞，宋效听不下去，教人和他弟弟说，问他还记得当年在和尚庙里 咬菜根否
宋祁却答得妙：请问当年咬菜根是为什么来着
这正是所谓“吃得苦中苦，方为 人上人”。
做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩儿得好：“兼善天下”于是成了个幌子。
照这个看法，忍饥挨饿或者吃粗饭、喝冷水，只是为了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩 儿。
吃饭第一原是人情，大多数士人恐怕正是这么在想。
不过宋郊、宋祁的时代，道学刚起 头，所以宋祁还敢公然表示他的享乐主义；后来士人的地位增进，责任加重，道学的严格的 标准掩护着也约束着在治者地位的士人，他们大多数心里尽管那么在想，嘴里却就不敢说 出。
嘴里虽然不敢说出，可是实际上往往还是在享乐着。
于是他们多吃多喝，就有了少吃少 喝的人；这少吃少喝的自然是被治的广大的民众。
民众，尤其农民，大多数是听天由命安分安己的，他们惯于忍饥挨饿，几千年来都如 此。
除非到了最后关头，他们是不会行动的。
他们到别处就食，抢米，吃大户，甚至于造 反，都是被逼得无路可走才如此。
这里可以注意的是他们不说话：“不得了”就行动，忍得 住就沉默。
他们要饭吃，却不知道自己应该有饭吃；他们行动，却觉得这种行动是不合法 的，所以就索性不说什么话。
说话的还是士人。
他们由于印刷的发明和教育的发展等等，人 数加多了，吃饭的机会可并不加多，于是许多人也感到吃饭难了。
这就有了“世上无如吃饭 难”的慨叹。
虽然难，比起小民来还是容易。
因为他们究竟属于治者，“百足之虫，死而不 僵”，有的是做官的本家和亲戚朋友，总得给口饭吃；这饭并且总比小民吃的好。
孟子说做 官可以让“所识穷乏者得我”，自古以来做了官就有引用穷本家穷亲戚穷朋友的义务。
到了 民国，黎元洪总统更提出了“有饭大家吃”的话。
这真是“菩萨”心肠，可是当时只当作笑 话。
原来这句话说在一位总统嘴里，就是贤愚不分，赏罚不明，就是糊涂。
然而到了那时 候，这句话却已经藏在差不多每一个士人的心里。
难得的倒是这糊涂
第一次世界大战加上五四运动，带来了一连串的变化，中华民国在一颠一拐的走着之字 路，走向现代化了。
我们有了知识阶级，也有了劳动阶级，有了索薪，也有了罢工，这些都 在要求“有饭大家吃”。
知识阶级改变了士人的面目，劳动阶级改变了小民的面目，他们开 始了集体的行动；他们不能再安贫乐道了，也不能再安分守己了，他们认出了吃饭是天赋人 权，公开的要饭吃，不是大吃大喝，是够吃够喝，甚至于只要有吃有喝。
然而这还只是刚起 头。
到了这次世界大战当中，罗斯福总统提出了四大自由，第四项是“免于匮乏的自由”。
“匮乏”自然以没饭吃为首，人们至少该有免于没饭吃的自由。
这就加强了人民的吃饭权， 也肯定了人民的吃饭的要求；这也是“有饭大家吃”，但是着眼在平民，在全民，意义大不 同了。
抗战胜利后的中国，想不到吃饭更难，没饭吃的也更多了。
到了今天一般人民真是不得 了，再也忍不住了，吃不饱甚至没饭吃，什么礼义什么文化都说不上。
这日子就是不知道吃 饭权也会起来行动了，知道了吃饭权的，更怎么能够不起来行动，要求这种“免于匮乏的自 由”呢
于是学生写出“饥饿事大，读书事小”的标语，工人喊出“我们要吃饭”的口号。
这是我们历史上第一回一般人民公开的承认了吃饭第一。
这其实比闷在心里糊涂的骚动好得 多；这是集体的要求，集体是有组织的，有组织就不容易大乱了。
可是有组织也不容易散； 人情加上人权，这集体的行动是压不下也打不散的，直到大家有饭吃的那一天。
1947年6月21日作。
管子牧民第一章国颂的颂读什么?
song，四声
