中国十大知名企业核心价值观
中国企业的价值观包括：服务客户、敬人、敬业、、高效、求实奉献等 以下列举了一些知名国企的核心价值观： 国家电网的核心价值观：服务党和国家工作大局、服务电力客户、服务发电企业、服务社会发展。
广发证券股份有限公司的核心价值观：知识图强、求实奉献。
海尔集团的核心价值观：着眼创新，注重品质，尊重个人，一切以顾客为中心。
海信集团有限公司的核心价值观：创造完美，服务社会；、敬业、创新、高效。
红塔集团的核心价值观：人的价值高于物的价值；共同的价值高于个人的价值；消费者所看重的价值高于企业的利润价值。
华为技术有限公司的核心价值观：以客户的价值观为导向，以客户满意度作评价标准。
企业的目标（帮助实现某个任务的特定目标）不是企业的价值观、企业的使命和经营目的（企业生存的最基本原因），也不是企业的价值观。
所谓价值观也不应该被混淆于企业的前景（关于设想中未来图像的描绘）。
所有这些词在成功的企业中自有他们的位置。
然而，价值观是所有企业的目标的先驱，是一切企业目标为之奋斗的基础。
詹姆斯·C·科林斯和杰瑞·波拉斯在其广受好评的《基业长青》一书中写道：“能长久享受成功的公司一定拥有能够不断地适应世界变化的核心价值观和经营实务。
”
封建思想都是儒家造成的吗
儒家思想不等于封建思想中国在近代历史上所发生的屈辱，把它推给儒家来背，恐怕儒家担当不起。
儒家是文化层的思想源泉，而有清一代历史是“思想衰微而学术兴盛”的时代。
一个时代的兴衰和一个战争的胜利，恐怕也很难与一个思想体系有着因果的必然联系。
那么儒家成为“妨碍现代化的重大阻力”又是如何被证明的呢
那只有把一些封建社会落后的风俗和一些因为在科学上劣于西方的愚昧现象强加到儒家的头上，说是传统的东西，从而证明了这些东西与现代化有着一定矛盾，就成了他们的定论，其实对儒家的思想精神根本不了解。
如果说孔子是为当时的政治和经济服务的话，为什么并没有在春秋战国时期起到政治上服务的目的呢
没人说他是一个政治上得意的人，而是一个失意的人。
其实是孔子申述天道，为人之本的传教，其影响在民间，并非官方，而过了几百年之后的汉代才确立起儒家服务到政治的目的。
而其实又是“阳儒阴法”的状态。
所以徐复观说：“儒家之所以能成为中国之基本文化，其原因在社会而不在政治。
……从历史上看，儒家精神，是浸透滋荣于社会之中，而委屈摧抑于政治之下。
”[[10]]孔子的学说与封不封建并无多大的关系，孔子的学说本乎人性，只要有人存在的地方，就会有性在。
那么孔子的学说由怎么会随封建而没落呢
比如，你可以不仁、不义，不诚信吗
你可以不孝而虐待你的父母吗
你可以在现代社会中不忠于你的工作而玩忽职守吗
最终导致的结果必然会是害人害己。
至于说无力对抗西方的挑战和冲击，并不能从儒家来说，把军事武力上的胜败完全加到思想领域，是有问题的。
比如清朝时期被西方“坚船利炮”敲开国门而签署了各种辱国的条约，你就不能说是受到了某种思想影响的结果。
导致一个战争胜败的原因是十分复杂的，任何一个细微的环节都有可能成为胜败的关键。
假设你是学文史哲学的，和一个学数理逻辑的人打架，谁打输了吃了亏，就把这种吃亏的根源归结到他学的是文史哲学或是学的数理逻辑，那很荒唐。
因为他们打架的不是思想上的东西，而是身体的强壮，身体的强壮在武力，那么不管你是学文史哲学还是读的数理逻辑学，你都可以习武强壮自己的身体。
（掌握科学技术上的东西也同此理）至于五四“新文化运动的倡导者们，要把进攻的锋芒指向孔子及其学说呢
”，这个问题在前面其实已经或多或少的作了解答，当时的所谓的“志士仁人”在感到中国重重的“外辱”下，又有着文化决定论的意识（梁启超有小说兴国亡国论），在困顿之中便淹没在西学东渐的历史洪流中，以西方的“自由”激情挑战“束缚”，而只在一种浪漫的态度下，走上了文化毁灭的道路。
甚至高喊“全盘西化”，既然要西化，矛头自然得指向“孔子及其学说”。
在大陆，这种抹杀传统与现代的“辨证”关系的思想，直到影响到文化艺术的各个层面，西学释中学的思想占据了整个思想，导致中国各个文化艺术层面的“失语症”，历史发展到今天，则其弊端也日益彰显，所以重新认识这一现象有深刻的意义。
儒学思想在中国文化上有着悠久的历史，是中国的一个大传统，是旧有的，又是日新的。
从产生的时间上来说，如方克立称之为“保守主义思潮”，也未必不可；但若称儒家的思想是“保守”主义，则说不过去，孔子在称赞尧舜的伟大时代后，观于“三代”承续之损益结论道：“郁郁乎文哉，吾从周
”他怎么会是思想保守的呢
钱穆先生综观中国文化之优点说：“当知中国文化之特别伟大处，并不在推翻了旧的再来一套新的。
而是在一番新的之后，又增添出另一番新的。
以前的新的，不仅不须推翻，而且也不能推翻；而以后仍可有一番新的兴起。
而以后的另一番新的，仍然有价值，仍是不可推翻的。
那才见中国文化之其实伟大处”[[11]]。
历史不正是这样吗
诸子百家争鸣，《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
”玄学大兴于魏晋而儒学不衰，佛学繁荣于“南北朝”而儒道不灭，三教九流繁盛于唐则万物并育，理学得天独厚而禅宗大兴于宋明。
而如果是西方，却才是异教不相容，相互残害以至刀兵相见，在西方便出现过许多的宗教战争，正能见出中国文化的伟大处。
儒学在当代的复兴，复兴的不是封建制度与模式，而是儒学的基本精神，刘氏在这里产生了一个大误会。
儒学的精神不是属于一个社会模式的，或许它曾经被歪曲利用过，为某个社会模式提供了所谓的思想基础，从而便认为儒学是属于这个社会模式的，是附属品，都是片面不可取的。
徐复观认为一个思想存在：“若在本质上系与现实政治相对立，而在形式上又须有某种程度之合作时，则现实政治对学术思想之歪曲，常大过于学术思想对现实政治之修正。
学术思想的力量，是通过时间的浸润而表现；现实政治的力量，则在空间的扩张中而表现；所以学术思想无法在某一空间内与政治争胜。
政治……开始时并不靠什么学术思想。
而学术思想，则一开始便会受到现实政治的干扰。
”[[12]]儒学思想正是被封建政治所歪曲利用了。
所以刘文中所说的社会现象与儒家精神不是一个东西。
尤其是当今社会“读经”的问题，在刘绪贻认为，读经似乎是要复辟封建社会的哪个模式。
这样，则把“经”看成了一个死条条，并没能看见儒家实际上是一个精神的存在体。
徐复观论述其目的说：“读古典，是要通过这些具体事件以发现其背后的精神，因此而启发现在的精神。
”[[13]]“中国的‘经’，并无一特定负荷之固定团体，与其他社会势力相对立。
”[[14]]我们读书不是为了知道某个东西而照着某个东西做，而我们读书的目的是“明智”和“明德”，作为人文教育就应该是这样的：开启人们的智慧，培养对万事万物的思考力，更进一层次而提升自己的道德修养，尽做一个人应做的责任，孟子曰“尽己之性”。
因为知道的东西是死的，而只有智慧才是活的。
所以我写了一篇札记《读培根〈论求知〉的史性感悟》：培根在他的名作《论求知》中说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”，故可知：史主智性，而诗主慧性。
何以如是说呢
史乃时空之流转中，留下之印象存在，其人迹过往，皆有人之性情所流淌，亦有人之运思所转动，过往之哲人、学人、下里巴人……皆积累其所流转之一切经验，皆以积累其所应对一切之奇思妙法，而后人入前人之故辙，宛若置己身历千万之社会生活境界，体万般奇思妙想于一心，感同或而身受，故能润己之智性也。
智之所出，则如利刃切割乱麻，挥而可释心结，又若黑夜之明灯，照则万物明朗。
诗主慧性，则诗之所出，皆关乎心性，心思明澈，则如潭清映影，月朗风清；又若雨露甘霖，化则润泽万物，则心机活跃，故敏捷聪慧。
今人谓读书之人为“知识分子”，而观新儒徐、牟之文章，多有命以“智识分子”。
知与智虽在古代“知”同于“智”，然今人之理解却不同。
知之组词常为“知道”“知识”，而智则为“智慧”、“理智”，于是二者于现今之涵义昭然矣。
知识分子皆以物质平面之对象为主体，重在一个“记忆”，远离智慧之“智”而使生命向外向下降落，故牟宗三谓等同于积累“钱财”，此类者乾嘉考据学派为之代表，今人谓之“学术”；智识分子，则能入于繁复芜杂之境遇，虽东南西北有迷雾所困，皆能启明星照于东方，辩情理于当下，虽常如风来云去，难留清晰之踪迹，然情理当下即已明了，今人别谓之“思想”。
故“读史使人明智”之说，非明知识之故事，而明智性之精神也。
千古之上，则太史公“究天人之际，通古今之辩”者有此智性之识，千古之下，则若王夫之《读通鉴论》，有有此“智性”之流露。
余英时清醒地看到：“但事实上，‘三纲’说也是法家的东西。
韩非‘忠孝’篇说：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明主贤臣而弗易也。
’儒家‘三纲’之说渊源在此。
”[[15]]在中国封建社会两千多年的延绵过程中，其儒家的“经”是不变的，而其礼仪却发生着变化，“经”不变是因为典籍为变，而典籍所阐发的儒家精神存在，通过对人本身的审慎而阐发出人之所以为人的道理，人与人之间的交往的道理，人性本身所存在的道理，这些都从人的德性所发出，只要是人，则万古是人都不变。
这便是人精神的永恒存在。
然而在政治上，社会随着生产“科技”的进步，即“文明”的发展，生活方式也会随之发生变化。
在一代的生活方式的定式中，总得有体现这一人性的某中方式，为了在人际生活中更好地体现人性，引导其向善的提升，向道德的靠近，使社会和谐安乐，则有所必要制定如《周礼》、《礼记》的体现形式。
但这“礼”的形式是死的，其蕴涵的意义才是真的。
故孔子要说“为仁由己”的话。
“己所不欲，勿施于人。
”所以整个中国历史的绵延，随着社会生活方式的改变，“礼”的形态自然会变，但变必须要符合人之所以为人的道理，由人的德性所自然转出的人格形态与义务的伦理关系。
但儒家的精神是这样，而实际上却十分复杂，往往是被现实政治所歪曲利用，成为政治的牺牲品。
历史上许多的犬儒、腐儒、帮闲清客，打着儒家的牌子又做师公又做鬼，导致“礼”成了专制的依据，这种现象不是没有。
如徐复观所说：“到了法家，便把由德性所转出的人格平等，乃由各人德性所转出的义务的伦理关系，简化而为地位上的服从关系，把以德性为中心的人伦，转变而为以权威为中心的人伦，这才完全配合上了他们专制的政治构想。
”[[16]]这样由法家转化的儒家伦理，已经死化了“礼”的真义，已经淡化是儒家精神的所在。
而今天的读经，正是为了传承儒家的精神，其次也是认清历史，启迪智慧的途径。
从而阐发现代社会人们的生活方式下，能体现人之所以为人，所能体现道德人性所应当如此的形式，是“苟日新，日日新，又日新”的体道形式。
现代的社会，建立“儒家文化区”应该享有现代社会的物质条件，也能体现到民主的精神，而因为儒家精神所能体现在现代环境下的伦理道德精神，这里能见出人心之真善（孟子曰“四端之心”：恻隐之心、廉耻之心、羞恶之心、是非之心）的趋向。
而不是重新回到古代要立个君王，还提倡农业文明时代的“三纲六纪”。
即使如刘文中引文19方克立的话： “蒋庆不但要通过‘下行路线’建立儒教社团法人‘中国儒教协会’以获得国家的各种政治、经济、文化、教育特权，而且还要通过‘上行路线’恢复儒教之‘王官学’即作为国家主导意识形态的地位；下一步就是要建立他梦寐以求的‘政教合一’的儒教国家，即由孔府衍圣公世袭议长的‘国体院’、由他这样的‘大儒’终身任职的‘通儒院’以及按民主规则和程序产生的‘庶民院’的所谓三院制。
”只要它是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的以天下百姓幸福为中心，存有自古儒家“小康”、“大同”的理想原则，则也未为不可，自然也能育“自由民主”于其中；若单纯学西方民主、自由，则如西方政体模式，则至少不能一党专政，而且也会在中国这样大一个社会失去一种向心力可能带来的混乱，是一个严重的政治问题，在现认中央政府认为，这会必然地威胁到中央的统治政权。
如从思想文化上以开辟一条传统理想（儒家的教化）与现代民主想融合的新路，未尝不是一个新的思路，即在西方资本主义社会日趋衰微，社会问题严重，中国实践的社会主义道路难通又步西方后尘，注定的结果是精神沦丧，物欲横流。
此时引发了儒学在新世纪重新复兴的缘由。
封建思想都是儒家造成的吗
儒家思想不等于封建思想中国在近代历史上所发生的屈辱，把它推给儒家来背，恐怕儒家担当不起。
儒家是文化层的思想源泉，而有清一代历史是“思想衰微而学术兴盛”的时代。
一个时代的兴衰和一个战争的胜利，恐怕也很难与一个思想体系有着因果的必然联系。
那么儒家成为“妨碍现代化的重大阻力”又是如何被证明的呢
那只有把一些封建社会落后的风俗和一些因为在科学上劣于西方的愚昧现象强加到儒家的头上，说是传统的东西，从而证明了这些东西与现代化有着一定矛盾，就成了他们的定论，其实对儒家的思想精神根本不了解。
如果说孔子是为当时的政治和经济服务的话，为什么并没有在春秋战国时期起到政治上服务的目的呢
没人说他是一个政治上得意的人，而是一个失意的人。
其实是孔子申述天道，为人之本的传教，其影响在民间，并非官方，而过了几百年之后的汉代才确立起儒家服务到政治的目的。
而其实又是“阳儒阴法”的状态。
所以徐复观说：“儒家之所以能成为中国之基本文化，其原因在社会而不在政治。
……从历史上看，儒家精神，是浸透滋荣于社会之中，而委屈摧抑于政治之下。
”[[10]]孔子的学说与封不封建并无多大的关系，孔子的学说本乎人性，只要有人存在的地方，就会有性在。
那么孔子的学说由怎么会随封建而没落呢
比如，你可以不仁、不义，不诚信吗
你可以不孝而虐待你的父母吗
你可以在现代社会中不忠于你的工作而玩忽职守吗
最终导致的结果必然会是害人害己。
至于说无力对抗西方的挑战和冲击，并不能从儒家来说，把军事武力上的胜败完全加到思想领域，是有问题的。
比如清朝时期被西方“坚船利炮”敲开国门而签署了各种辱国的条约，你就不能说是受到了某种思想影响的结果。
导致一个战争胜败的原因是十分复杂的，任何一个细微的环节都有可能成为胜败的关键。
假设你是学文史哲学的，和一个学数理逻辑的人打架，谁打输了吃了亏，就把这种吃亏的根源归结到他学的是文史哲学或是学的数理逻辑，那很荒唐。
因为他们打架的不是思想上的东西，而是身体的强壮，身体的强壮在武力，那么不管你是学文史哲学还是读的数理逻辑学，你都可以习武强壮自己的身体。
（掌握科学技术上的东西也同此理）至于五四“新文化运动的倡导者们，要把进攻的锋芒指向孔子及其学说呢
”，这个问题在前面其实已经或多或少的作了解答，当时的所谓的“志士仁人”在感到中国重重的“外辱”下，又有着文化决定论的意识（梁启超有小说兴国亡国论），在困顿之中便淹没在西学东渐的历史洪流中，以西方的“自由”激情挑战“束缚”，而只在一种浪漫的态度下，走上了文化毁灭的道路。
甚至高喊“全盘西化”，既然要西化，矛头自然得指向“孔子及其学说”。
在大陆，这种抹杀传统与现代的“辨证”关系的思想，直到影响到文化艺术的各个层面，西学释中学的思想占据了整个思想，导致中国各个文化艺术层面的“失语症”，历史发展到今天，则其弊端也日益彰显，所以重新认识这一现象有深刻的意义。
儒学思想在中国文化上有着悠久的历史，是中国的一个大传统，是旧有的，又是日新的。
从产生的时间上来说，如方克立称之为“保守主义思潮”，也未必不可；但若称儒家的思想是“保守”主义，则说不过去，孔子在称赞尧舜的伟大时代后，观于“三代”承续之损益结论道：“郁郁乎文哉，吾从周
”他怎么会是思想保守的呢
钱穆先生综观中国文化之优点说：“当知中国文化之特别伟大处，并不在推翻了旧的再来一套新的。
而是在一番新的之后，又增添出另一番新的。
以前的新的，不仅不须推翻，而且也不能推翻；而以后仍可有一番新的兴起。
而以后的另一番新的，仍然有价值，仍是不可推翻的。
那才见中国文化之其实伟大处”[[11]]。
历史不正是这样吗
诸子百家争鸣，《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
”玄学大兴于魏晋而儒学不衰，佛学繁荣于“南北朝”而儒道不灭，三教九流繁盛于唐则万物并育，理学得天独厚而禅宗大兴于宋明。
而如果是西方，却才是异教不相容，相互残害以至刀兵相见，在西方便出现过许多的宗教战争，正能见出中国文化的伟大处。
儒学在当代的复兴，复兴的不是封建制度与模式，而是儒学的基本精神，刘氏在这里产生了一个大误会。
儒学的精神不是属于一个社会模式的，或许它曾经被歪曲利用过，为某个社会模式提供了所谓的思想基础，从而便认为儒学是属于这个社会模式的，是附属品，都是片面不可取的。
徐复观认为一个思想存在：“若在本质上系与现实政治相对立，而在形式上又须有某种程度之合作时，则现实政治对学术思想之歪曲，常大过于学术思想对现实政治之修正。
学术思想的力量，是通过时间的浸润而表现；现实政治的力量，则在空间的扩张中而表现；所以学术思想无法在某一空间内与政治争胜。
政治……开始时并不靠什么学术思想。
而学术思想，则一开始便会受到现实政治的干扰。
”[[12]]儒学思想正是被封建政治所歪曲利用了。
所以刘文中所说的社会现象与儒家精神不是一个东西。
尤其是当今社会“读经”的问题，在刘绪贻认为，读经似乎是要复辟封建社会的哪个模式。
这样，则把“经”看成了一个死条条，并没能看见儒家实际上是一个精神的存在体。
徐复观论述其目的说：“读古典，是要通过这些具体事件以发现其背后的精神，因此而启发现在的精神。
”[[13]]“中国的‘经’，并无一特定负荷之固定团体，与其他社会势力相对立。
”[[14]]我们读书不是为了知道某个东西而照着某个东西做，而我们读书的目的是“明智”和“明德”，作为人文教育就应该是这样的：开启人们的智慧，培养对万事万物的思考力，更进一层次而提升自己的道德修养，尽做一个人应做的责任，孟子曰“尽己之性”。
因为知道的东西是死的，而只有智慧才是活的。
所以我写了一篇札记《读培根〈论求知〉的史性感悟》：培根在他的名作《论求知》中说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”，故可知：史主智性，而诗主慧性。
何以如是说呢
史乃时空之流转中，留下之印象存在，其人迹过往，皆有人之性情所流淌，亦有人之运思所转动，过往之哲人、学人、下里巴人……皆积累其所流转之一切经验，皆以积累其所应对一切之奇思妙法，而后人入前人之故辙，宛若置己身历千万之社会生活境界，体万般奇思妙想于一心，感同或而身受，故能润己之智性也。
智之所出，则如利刃切割乱麻，挥而可释心结，又若黑夜之明灯，照则万物明朗。
诗主慧性，则诗之所出，皆关乎心性，心思明澈，则如潭清映影，月朗风清；又若雨露甘霖，化则润泽万物，则心机活跃，故敏捷聪慧。
今人谓读书之人为“知识分子”，而观新儒徐、牟之文章，多有命以“智识分子”。
知与智虽在古代“知”同于“智”，然今人之理解却不同。
知之组词常为“知道”“知识”，而智则为“智慧”、“理智”，于是二者于现今之涵义昭然矣。
知识分子皆以物质平面之对象为主体，重在一个“记忆”，远离智慧之“智”而使生命向外向下降落，故牟宗三谓等同于积累“钱财”，此类者乾嘉考据学派为之代表，今人谓之“学术”；智识分子，则能入于繁复芜杂之境遇，虽东南西北有迷雾所困，皆能启明星照于东方，辩情理于当下，虽常如风来云去，难留清晰之踪迹，然情理当下即已明了，今人别谓之“思想”。
故“读史使人明智”之说，非明知识之故事，而明智性之精神也。
千古之上，则太史公“究天人之际，通古今之辩”者有此智性之识，千古之下，则若王夫之《读通鉴论》，有有此“智性”之流露。
余英时清醒地看到：“但事实上，‘三纲’说也是法家的东西。
韩非‘忠孝’篇说：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明主贤臣而弗易也。
’儒家‘三纲’之说渊源在此。
”[[15]]在中国封建社会两千多年的延绵过程中，其儒家的“经”是不变的，而其礼仪却发生着变化，“经”不变是因为典籍为变，而典籍所阐发的儒家精神存在，通过对人本身的审慎而阐发出人之所以为人的道理，人与人之间的交往的道理，人性本身所存在的道理，这些都从人的德性所发出，只要是人，则万古是人都不变。
这便是人精神的永恒存在。
然而在政治上，社会随着生产“科技”的进步，即“文明”的发展，生活方式也会随之发生变化。
在一代的生活方式的定式中，总得有体现这一人性的某中方式，为了在人际生活中更好地体现人性，引导其向善的提升，向道德的靠近，使社会和谐安乐，则有所必要制定如《周礼》、《礼记》的体现形式。
但这“礼”的形式是死的，其蕴涵的意义才是真的。
故孔子要说“为仁由己”的话。
“己所不欲，勿施于人。
”所以整个中国历史的绵延，随着社会生活方式的改变，“礼”的形态自然会变，但变必须要符合人之所以为人的道理，由人的德性所自然转出的人格形态与义务的伦理关系。
但儒家的精神是这样，而实际上却十分复杂，往往是被现实政治所歪曲利用，成为政治的牺牲品。
历史上许多的犬儒、腐儒、帮闲清客，打着儒家的牌子又做师公又做鬼，导致“礼”成了专制的依据，这种现象不是没有。
如徐复观所说：“到了法家，便把由德性所转出的人格平等，乃由各人德性所转出的义务的伦理关系，简化而为地位上的服从关系，把以德性为中心的人伦，转变而为以权威为中心的人伦，这才完全配合上了他们专制的政治构想。
”[[16]]这样由法家转化的儒家伦理，已经死化了“礼”的真义，已经淡化是儒家精神的所在。
而今天的读经，正是为了传承儒家的精神，其次也是认清历史，启迪智慧的途径。
从而阐发现代社会人们的生活方式下，能体现人之所以为人，所能体现道德人性所应当如此的形式，是“苟日新，日日新，又日新”的体道形式。
现代的社会，建立“儒家文化区”应该享有现代社会的物质条件，也能体现到民主的精神，而因为儒家精神所能体现在现代环境下的伦理道德精神，这里能见出人心之真善（孟子曰“四端之心”：恻隐之心、廉耻之心、羞恶之心、是非之心）的趋向。
而不是重新回到古代要立个君王，还提倡农业文明时代的“三纲六纪”。
即使如刘文中引文19方克立的话： “蒋庆不但要通过‘下行路线’建立儒教社团法人‘中国儒教协会’以获得国家的各种政治、经济、文化、教育特权，而且还要通过‘上行路线’恢复儒教之‘王官学’即作为国家主导意识形态的地位；下一步就是要建立他梦寐以求的‘政教合一’的儒教国家，即由孔府衍圣公世袭议长的‘国体院’、由他这样的‘大儒’终身任职的‘通儒院’以及按民主规则和程序产生的‘庶民院’的所谓三院制。
”只要它是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的以天下百姓幸福为中心，存有自古儒家“小康”、“大同”的理想原则，则也未为不可，自然也能育“自由民主”于其中；若单纯学西方民主、自由，则如西方政体模式，则至少不能一党专政，而且也会在中国这样大一个社会失去一种向心力可能带来的混乱，是一个严重的政治问题，在现认中央政府认为，这会必然地威胁到中央的统治政权。
如从思想文化上以开辟一条传统理想（儒家的教化）与现代民主想融合的新路，未尝不是一个新的思路，即在西方资本主义社会日趋衰微，社会问题严重，中国实践的社会主义道路难通又步西方后尘，注定的结果是精神沦丧，物欲横流。
此时引发了儒学在新世纪重新复兴的缘由。
人间喜剧中的文学评论方法有哪些?
作者介绍 巴尔扎克 (1799 – 1850)是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表，是一位具有浓厚浪漫情调的伟大作家，一边因奢华的生活而负债累累，一边以崇高深刻的思想创作出博大精深的文学巨著。
他的生活趣事层出不穷，而作品更被誉为“法国社会的一面镜子”。
在他逝世时，文学大师雨果曾站在法国巴黎的蒙蒙细雨中，面对成千上万哀悼 《人间喜剧》者慷慨激昂地评价道：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者。
” 《欧也妮·葛朗台》主要写一个贪婪、吝啬的老头如何毁掉自己女儿一生幸福。
老葛朗台原来是个木匠，在大革命期间，他靠着脑子灵活，善于投机钻营发了大财。
他不择手段地攫取金钱，成了百万富翁。
他虽然有钱，却从不舍得花，家里过着穷酸的日子，甚至连自家的楼梯坏了也不修一修。
他把自己的女儿当作鱼饵，诱惑那些向女儿求婚的人自己好从中渔利。
他的女儿欧也妮象只洁白的羔羊一样纯洁，她爱上了自己的堂兄弟查理，老葛朗台却将查理从家里赶走，还把欧也妮关在阁楼上惩罚她，每天只让她喝冷水，吃劣质面包，冬天也不生火。
后来，老头死了。
给女儿留下1800万法朗的遗产，可女儿已失去了青春、爱情和幸福。
《高老头》主要写一个退休的面粉商人高里奥的故事。
他有两个女儿，一个嫁给了大贵族，一个成了银行家的太太，女儿出嫁时，高老头把自己的钱全分给了两个女儿做嫁妆。
但女儿出嫁之后就把父亲抛弃了，连理都不理他。
高老头一气之下得了重病，临死的时候希望见女儿一面，可两个女儿都参加舞会去了。
高老头死后，两个女儿连棺材钱也不出，甚至都不来看一眼，还是一个名叫拉斯蒂涅的穷大学生想法安葬了他。
这两部小说都表现了资产阶级的唯利是图，自私自利，揭露了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。
长期的辛劳严重损害了巴尔扎克的健康，刚过50岁，他就重病缠身了。
在巴尔扎克生命垂危时刻，他仍然沉浸在自己制造的世界里，他恳求医生延长他的生命，他就能再写出一部作品。
他不断呼喊自己笔下的人物“高里奥、葛朗台、皮罗多……”。
1850年8月18日晚上11点半，巴尔扎克永远闭上了他的那双洞察一切的眼睛，结束了他辛勤劳累的一生。
编辑本段作品简介 《人间喜剧》La Comédie humaine by Honoré de Balzac 《人间喜剧》是巴尔扎克的多卷本巨著，是他以毕生精力完成的光辉创作群，堪称是人类精神文明的奇迹。
在这里，他以清醒的现实主义笔触，被恩格斯誉为一部法国社会，特别是巴 巴尔扎克黎上流社会的卓越的现实主义历史。
它再现了1816-1848年，也就是王政复辟到七月王朝期间广阔的社会图景。
《人间喜剧》这个包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。
所谓分类整理，就是将作品按其类别分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，因此又将其分为私人生活、外省生活、巴黎生活、军事生活、乡村生活等6大场景。
所谓人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。
每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。
比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。
编辑本段作品主题 《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为：贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。
贵族衰亡 《人间喜剧》写出了资产阶级以充满铜臭味的金钱为炮弹，在三个战场上，发起对封建阶级的猛攻，使贵族连遭惨败。
第一战场：老一代被金钱打倒。
代表作是：《古物陈列室》、《农民》。
第二战场：新一代被金钱腐蚀。
代表作为《高老头》。
第三战场：妇女被金钱轰走。
表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。
代表作《弃妇》、《苏城舞会》。
巴尔扎克的阶级同情，是在注定要灭亡的贵族一边的，然而他同情的泪水挡不住他现实主义的目光，他不得不违背自己的阶级同情和政治偏爱，如泣如诉地描绘了他心爱的贵族阶级的必然没落而不配有更好的命运。
正如恩格斯所说：他的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌。
资产者发迹 在《人间喜剧》中，巴尔扎克成功地塑造出一系列取代贵族而入主社会的资产者形象，大致由三类人构成： 1．具有资本原始积累时期特点的老一代资产者形象。
代表人物《高利贷者》中高布赛克。
剥削方式单一，经营手段落后；生活方式陈旧，极端吝啬，这是资本主义早期剥削者的特点。
2．具有过渡时期，即自由竞争时期特点的资产者形象。
代表人物《欧耶妮·葛朗台》中的老葛朗台。
剥削方式具有多样性，经营手段带有投机性；生活方式仍带有早期资产者极度吝啬的特点。
3．具有垄断时期金融寡头特征的新一代资产者形象。
代表人物《纽沁根银行》中的纽沁根。
剥削方式带有更大的冒险性和欺骗性，经营手段超越经营范围，向政权渗透；生活方式现代化，纸醉金迷，穷奢极欲。
他展示了经济命脉的掌管者同国家政权的掌管者开始勾结的垄断资本已初露端倪。
《人间喜剧》通过老一代的高布赛克、过渡时期的葛朗台和青春期的纽沁根这三代人追逐金钱的经营史，再现了资本主义剥削方式的演进史，这也是资本主义由崛起到成熟，到统治全世界的发迹史。
金钱罪恶 1．毁灭人性、败坏良心。
金钱调动起全社会所有成员的卑劣情欲，人人都毫无例外地追逐金钱，它把一切统统淹没在利己主义的冰水之中，导致良心萎缩、野心滋长、道德堕落、人欲横流。
代表作《高老头》、《贝姨》。
2．毁灭爱情、败坏家庭。
金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。
爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，金钱导演出一幕幕悲剧、喜剧、丑剧和闹剧。
代表作《欧耶妮· 葛朗台》、《夏倍上校》。
3．毁灭社会、败坏国家。
金钱犹如无孔不入的黄色魔鬼渗入到全社会的各个角落，收买了当权者的人心，使大人物堕落为衣冠禽兽。
金钱毒染了整个上层建筑包括文学、艺术的神圣殿堂。
金钱成为国家政治权利的杠杆，无所不能的真正的主宰。
代表作《幻灭》、《交际花盛衰记》。
编辑本段艺术成就强烈的现实性 巴尔扎克的《人间喜剧》以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，达到一般作家所达不到的深度和广度。
它具体表现在： 1． 立意高： 《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的书记，写出一部法国社会的风俗史，这使他能站在现实主义的高度，展示历史的发展。
2．视野阔： 这是一部睥睨千古、包罗万象的百科全书。
它把1816-1848年王政复辟、七月王朝期间广阔的社会生活尽收笔底，无论是贵族衰亡、资产者发迹、还是金钱罪恶，都无所不包地囊括其中。
3．挖掘深： 巴尔扎克以阶级斗争的观点深入探讨各阶级的动向，指出模范社会的最后残余怎样在暴发户的进攻下最后被扫除，深刻反映出时代的本质。
它以经济决定一切的观点，研究金钱征服整个社会的历史进程，揭露本质，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比拟。
高度的典型性 再现典型环境中的典型人物。
1． 环境决定性格： 巴尔扎克认为，人是社会的产物，环境可以决定和改变人，他总是着重描写环境对人物性格形成的作用。
作品开头往往是在大段精细而富有典型特征的环境描写之后，再列出人物与情节。
他的环境描写包括时代背景、社会风貌、人物关系和日常生活的物质条件。
不同的环境成为不同人物性格形成与发展的依据。
2． 性格再现环境： 巴尔扎克的人物，是共性与个性的统一体，是时代本质的艺术再现。
那些充满贪婪、野心、拜金、兽性的人物，都是从时代的五脏六腑中孕育出来的，都是现实的嫡生子女，通过这些典型，再现出产生他们的环境即社会的本质。
3． 惊人的情欲描写： 巴尔扎克在突出人物的个性特征时，尤其善于突出这一个，他让他的主人公被某种情欲甚至怪癖控制着，达到病态的、疯狂的、不可遏制的、叫人难以置信的程度，他们宁可不分昼夜地将自己焚烧在这种情欲的孽火中，死而无悔。
比如高老头的爱女，葛朗台的爱钱，贝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都给人留下难以忘怀的印象，产生震撼人心的感情力量，反而达到比真人还真实的艺术效果。
细节真实 作为艺术巨匠的巴尔扎克，在他描写人物的多方面成就中，通过一系列具体而典型的细节描写来突出人物性格特点，这点则更可称道。
这种对细节描写的逼真同样使人物更具真实感，更富感染力。
比如：葛朗台的肉瘤，总是在心理激烈活动的时刻闪动。
他的口吃，又总是在他欲擒先纵，投石问水的节骨眼上出现。
由此表现出自由竞争时代资产者的狡猾奸诈与老练。
再如拉斯蒂涅写信索取母亲和妹妹积蓄时暗自流下几滴眼泪，表达出野心膨胀但天良未泯的青年此时此刻的内心矛盾，表现出他走向深渊的趋向。
编辑本段作品目录 《人间喜剧全集》 第一卷 人间喜剧前言 人间喜剧·风俗研究·私人生活场景〔Ⅰ〕 猫打球商店 苏镇舞会 钱袋 莫黛斯特·米尼翁 第二卷 人间喜剧·风俗研究·私人生活场景〔Ⅱ〕 两个新嫁娘 入世之初 阿尔贝·萨瓦吕斯 家族复仇 第三卷 人间喜剧·风俗研究·私人生活场景〔Ⅲ〕 双重家庭 家庭的和睦 菲尔米亚尼夫人 妇女研究 假情妇 夏娃的女儿 信使 石榴园 被遗弃的女人 奥诺丽纳 高布赛克 第四卷 人间喜剧·风俗研究·私人生活场景〔Ⅳ〕 贝阿特丽克丝 三十岁的女人 第五卷 人间喜剧·风俗研究·私人生活场景〔Ⅴ〕 高老头 夏倍上校 无神论者望弥撒 禁治产 婚约 妇女再研究 第六卷 人间喜剧·风俗研究·外省生活场景〔Ⅰ〕 欧也妮·葛朗台 于絮尔·弥罗埃 第七卷 人间喜剧·风俗研究·外省生活场景〔Ⅱ〕 独身者故事 比哀兰特 图尔的本堂神甫 搅水女人 第八卷 人间喜剧·风俗研究·外省生活场景〔Ⅲ〕 巴黎人在外省 大名鼎鼎的戈迪萨尔 外省的诗神 竞争 老姑娘 古物陈列室 第九卷 人间喜剧·风俗研究·外省生活场景〔Ⅳ〕 幻灭 两个诗人 外省大人物在巴黎 发明家的苦难 第十卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅰ〕 十三人故事 行会头子费拉居斯 朗热公爵夫人 金眼女郎 第十一卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅱ〕 赛查·皮罗托盛衰记 纽沁根银行 卡迪央王妃的秘密 法西诺·卡讷 萨拉金 皮埃尔·格拉苏 第十二卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅲ〕 烟花女荣辱记 烟花女子动真情 老叟情爱价几何 蹉跎路通向何方 伏脱冷最后显形 第十三卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅳ〕 穷亲戚 贝姨 第十四卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅴ〕 邦斯舅舅 经纪人 浪荡王孙 戈迪萨尔第二 公务员 第十五卷 人间喜剧·风俗研究·巴黎生活场景〔Ⅵ〕 不自知的喜剧演员 小市民 现代史拾遗 德·拉尚特里夫人 初入教门 第十六卷 人间喜剧·风俗研究·政治生活场景 恐怖时期的一段插曲 一桩神秘案件 阿尔西的议员 泽·马尔卡斯 第十七卷 人间喜剧·风俗研究·军旅生活场景 舒昂党人 沙漠里的爱情 第十八卷 人间喜剧·风俗研究·乡村生活场景〔Ⅰ〕 农民 乡村医生 第十九卷 人间喜剧·风俗研究·乡村生活场景〔Ⅱ〕 乡村教士 幽谷百合 第二十卷 人间喜剧·哲理研究〔Ⅰ〕 驴皮记 耶稣降临弗朗德勒 改邪归正的梅莫特 玄妙的杰作 玛西米拉·多尼 第二十一卷 人间喜剧·哲理研究〔Ⅱ〕 冈巴拉 绝对之探求 被诅咒的孩子 永别 玛拉娜母女 新兵 刽子手 海滨惨剧 柯内留斯老板 红房子旅馆 第二十二卷 人间喜剧·哲理研究〔Ⅲ〕 卡特琳娜·德·梅迪契 长寿药水 逐客还乡 路易·朗贝尔 塞拉菲塔 第二十三卷 人间喜剧·分析研究〔Ⅰ〕 婚姻生理学 夫妻生活的烦恼 第二十四卷 人间喜剧·分析研究〔Ⅱ〕 社会生活病理学 风雅生活论 步态论 论现代兴奋剂 人间喜剧跋
