孔融让梨的故事50字
一天，父亲买了梨子，特地拣了最大的梨子给孔融，摇摇头，却另拣了一个最梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
”父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
《孔融让梨》读后感 急需
孔融让梨是一则我们一直很欣赏的子女教育方面的实例，但今天的我们该如何解读呢
古时候一个叫孔融的孩子，他非常聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
在我们的传统教育中，我们不断鼓励孩子要把自己的东西无私地分享给别人，同时也不断告诫孩子不能随意向别人要东西，或者随意接受他人的东西。
但在我们的传统文化教育过程中却违背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善恶来判断的。
我们自身的成长过程中，一个比较大的缺失就是我们一直被教育---别人比我们的需要更重要。
但一个人不珍爱自己的人又如何学会珍爱别人呢
一个连自己都觉得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我们以心理学的角度来诠释无私这个概念，当然不是要与社会道德相冲突，重要的是我们在教育子女的过程要让孩子学会尊重自己，爱护自己，并且为自己的行为负责，我想孩子拥有这样的观念，才能在社会活动中表现的自信、自足，并学会尊重身边的所有的生命。
总会看到这样的情况：在公共的场合或是幼儿园，孩子正在玩的玩具，或是心爱的零食被别的孩子给抢走；在家里，朋友带着孩子来做客，一盘水果端上来，宝贝看着有大有小的而犹豫不决，从内心来讲，作为家长，你希望孩子怎样做
在与孩子独自散步的时候，针对这 样的事件，你会怎样教育孩子? “孔融让梨”的精神一定要时时刻刻都提倡吗
孩子在学会了谦让的同时失去了什么
让孩子学会“谦让”和“维权”是相互矛盾着吗
欢迎大家发表您的观点，说出您的心声! 过时了。
人的道德标准和行为规范要和经济制度相适应。
人做什么不做什么，什么是对的什么是错的，其实都是由“经济地位”和整个的社会经济发展水平决定的。
让梨，是封建制度的产物，如果现在是资本主义了，那就该抢梨了。
我感觉教孩子让梨也没错。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的时候就是很软弱的，别的小朋友抢他的东西也不知道怎么办。
所以常常丢东西。
后来，我发现这样根本不行，这样的教育对孩子不利。
只能让他更软弱。
所以我对量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太软了。
我不赞同不分场合、不分事由的提倡“孔融让梨”。
孔融让梨是一种美德，如果一味的强调这种美德，那么在很多事情上会因为这种谦让而使自己失去很多机会，如果，两个人的高考分数一样，可录取的名额却只有一个，如若在这个时候发扬了谦让的美德，那么，所付出的代价有可能要背负一生，当然也不否认“塞翁失马”。
尤其在这个竞争的社会，你能发扬这样的精神，但未必每个人都会这么做。
现在提倡的是抢而不是让! 不过，在家里，老人面前，这样的美德还是需要发扬的。
尊老爱幼是任何年代都要提倡的。
从最身边的讲起，晨在姥姥家的时候，周围的亲戚邻居家的孩子都比她小，从小就被灌输了姐姐要让着弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她从来都不吝啬。
回到我身边后，有几次在运动场，她正玩的开心的时候，有小朋友要玩,她就乖乖的让给了人家。
事后，我问她当时是不想玩了，还是觉得人家要玩就应该让人家玩
她的回答是她还想玩，但别人要了就先让别人玩，等别人不玩了她再去玩。
我记得我当时是这样告诉她的：“如果以后还有这样的情况，你就要跟小朋友讲：:我还没有玩够呢，等我玩够了再给你
” 这样的教育进行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技馆抢积木，同顺顺在宜家为玩具较劲。
问过幼儿园的老师，老师一致评价晨是个乖孩子，从来不跟小朋友抢玩具，这乖的背后让我担忧，看来“不让”的教育还要继续。
不主张她一定要把别人手里的东西抢过来。
至少要做到自己手里的东西不被别人抢过去。
或许，我是个狭隘的家长，我教我的孩子有道德，有爱心，也要教会她保护自己! 光明杨左使： 与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。
我觉得这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。
而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
在“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。
而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果
而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗
孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。
而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。
在我看来，有时规则更有效更有力度。
常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告诉大家个件事。
偶给小家伙讲“孔融让利”的故事，小家伙听的很认真。
过了一天，他问我：“他们是不是都很老了，吃不了几个梨了
” 晕
但是我觉得还是应该让孩子懂得什么叫做谦让，优良的美德应该保持下去。
孩子们会比我们区分的更清楚：什么时候该争，什么时候该让。
（我就是不会争啊
） 道德的本质是什么
道德是调解人和人的关系的准则。
为什么要有这个准则
因为要调解利益得失 哈哈，本质是什么
是调解大家的利益的东西，就象商品的价格是调解买卖双方的利益的东西一样
道德，就是一个价格那种类型的东西
那么时代不同了，东西价格自然也就不同了，从前水是不要钱的，现在要钱，从前手机3万一个，现在300两个。
道德也是这样。
其实有些东西本质是始终没有变的，变的只是对本质的认识和表现形式! 关于“孔融让梨”问题的思考。
孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。
这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。
因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。
而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。
这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。
但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。
而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种歉让的精神来调节。
前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。
“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗
我以为要
一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。
这种差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。
无需置疑，谦让作为道德内容的一部份也成了人的精神文明的重要内容。
而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。
人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问
在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此问题不是三言两语能说清的。
木桥爸爸： 我觉得应该把“谦让”与“维权”结合起来同时进行，在培养孩子“竞争意识”的同时融入“协作意识”的培养。
小的“谦让”其目的在于更大、更广的“维权”，一个人拥有了“谦让”的美德，会赢得更多人的尊重，这会使人品德高尚，从而更具影响力，更具协作能力，进一步会得到更大的“梨”。
小鸟妈： 我对女儿的一次教育 不错，谦让和维权是应该结合起来的。
如果谦让的结果被看作是理所当然而不被人认同，得不到相应的尊重，那么，这种谦让一直持续下去，无疑会极大地损伤孩子的自尊心和利益。
讲一讲最近一次对女儿的教育，供大家讨论。
女儿（一年级）的同桌是一韩国男孩，十岁，比较调皮。
有过几次将女儿文具盒里所有铅笔（8－10只）有意戳断的记录，更时常上课时因为听不进去课而去砰砰女儿，踢踢女儿等，惹得女儿十分生气。
可她既没有告诉老师，也认为上课干涉他会影响老师讲课。
她没有采取任何反抗措施，因为她总认为动手不是好学生，可光讲理不起作用，于是就觉得不痛快。
我几次教她动手反抗，哪怕在上课时他动手时狠狠踩他一脚都可以，然后再给老师解释，可是无效，她认为不对。
于是，在又一次铅笔被折之后，我认真和她谈了一次，明确要求她必须去将那男孩的所有铅笔头戳断一次，给他教训。
如果做到了，我给重奖。
同时，我还考虑到那男孩可能告状，和同女儿练习了面对老师怎么为自己辩护。
“孔融让梨”精神的现时代思考友善一词最早出自《汉书•息夫躬传》：“孔乡候傅晏与躬同郡，相友善。
”意即：傅晏与息夫躬二人同乡，因而相友善。
中国人历来把善作为自己追求的最高目标，与人为善、与邻为善是我们的优良美德。
在与人为善、与邻为善的优良美德中，“孔融让梨”式的友善被极力倡导。
一、“孔融让梨”式的友善精神具有深刻的内涵“孔融让梨”式的友善精神是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。
“孔融让梨”式的友善精神孕育于中国传统社会和传统文化，具有深刻的内涵。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是中华民族传统美德中“和善”与“仁爱”思想的扬弃和升华。
古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。
老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。
”《论语》说：“躬自厚而薄责于人。
”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟”，“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。
我国浩如烟海的文化古籍中，有关和善、仁爱、的格言警句比比皆是，诸如“居上不骄，为下不背”、“四海之内，皆兄弟也”、“善不可失，恶不可长”、“兼相爱，交相利 ”……大凡传世的人生金言，都是先哲圣贤对仁爱、和善的睿智思考与理想描述，无一不对“孔融让梨”式的友善精神产生影响。
尽管有些思想不无历史的局限性，但大体从一定意义上揭示了人际关系的本质及处理人际关系的一些基本原则。
这些伦理道德思想与“孔融让梨”式的友善精神的共同核心就是仁爱，就是倡导爱人、交人、助人、利人的道德观念。
这是中国古代占主导地位的基本道德规范，也是我们今天提倡的友善的重要思想理论来源之一。
（二）“孔融让梨”式的友善简单地阐述了友善的基本内涵。
孔融让梨的行为体现了孔融友好待人、与人为善，生活中处处为他人着想的积极一面。
友善，意味着关爱他人，不苛求于人，不强加于人，进而有助于人，它表明人的胸怀宽广，精神境界纯净而高尚。
友善是爱心的外化，一个充满爱的世界才是美好的世界。
从宏观的、广义的、群体的角度看，“孔融让梨”式的友善体现了我国各民族人民在根本利益一致的基础上追求稳定、和谐、统一的强烈愿望和道德理想。
从微观的、狭义的、个体的角度说，“孔融让梨”式的友善是每个公民在处理人际关系过程中所应具有的道德追求。
友好相处，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
总而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指对人的态度和蔼亲近。
善良指一个人能够在生活中处处为他人、社会着想。
“友善”就是友好待人、与人为善。
二、“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义《公民道德建设实施纲要》将友善列入公民基本道德规范，既包容了仁爱等传统道德的精华，更赋予其反映人类社会发展和当代中国现实需要的时代意义。
“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是人类社会和平健康发展的道德支柱。
21世纪的一个重要特征是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间相互依存程度越来越高。
既分工越来越细，又是一个有机联系的整体。
如果国与国之间存有“孔融让梨”式的友善精神，那么，或许我们就不会看到南斯拉夫大使馆的废墟，也不会看到伊拉克人民的流离失所。
既然任何国家、任何地区、任何岗位和工作都不是孤立存在，那么，让“孔融让梨”式的友善精神成为人类社会和平健康发展的道德支柱，全人类共同创造一个友善的生活与工作气氛，确保人类社会整体功能和平健康发展显得十分必要。
（二）“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
人和才能政通。
构建社会主义和谐社会需要发扬和倡导“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
一个人友善待人，人必友善待他，这样才能形成合力，成就大事业，整个社会的氛围才会和谐，总体效率才会提高。
这些年来，社会各界开展了各种互帮互爱互助活动，如“希望工程”、“送温暖”等活动，使“孔融让梨”式的友善精神在新的历史条件下得到发扬光大，充分体现了社会主义大家庭和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和促进作用。
我们高兴地看到，在群众性精神文明创建活动中，同志之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了无数友善的感人事迹。
在建设有中国特色社会主义的新型人际关系下，我们完全有理由相信：“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
（三）“孔融让梨”式的友善精神所倡导的群体性、互利性是公民生存的内在要求。
马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人是具有群体性和社会性的，“孔融让梨”式的友善精神是人求得生存和发展的必不可少的因素。
对他人友善的人必然会得到他人的尊重，而对他人敌视的人往往会陷入孤立无援的困境。
生活中，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。
生活中，每个人也都可能制造许许多多的“对不起”。
每个公民应当具备“孔融让梨”式的友善精神，不但“敬业”，更要“乐群”，注意搞好人与人之间的平等相待，相互帮助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、环环节节上的协作，这是保证我们取得事业成功的必要条件。
三、“孔融让梨”式的友善精神在现时代的缺失及德育工作者的责任实际生活中，有一种典型的错误观点——“现在人们普遍越来越自私”，认为“孔融让梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75岁的昔日足球名宿、首届“国门”徐福生在北京街头骑车与一轿车发生刮蹭，在随后的争执中，被年轻的司机挥动老拳殴打猝死就是明证。
因此，有些人固守“老实人吃亏，善良人受欺”的人生信条，在人际交往中耍奸使猾，逞强斗狠，似乎谁泼、恶、狠、横，谁就能在社会上占上风、不吃亏。
这种偏狭心理和错误认识，是实践“孔融让梨”式友善的极大障碍，也直接导致“孔融让梨”式的友善精神在现实生活的缺失。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻之不能徒，学之不能致，是吾忧也。
”（不去培养道德，不去讲求学问，听了也不能去做，不好的行为不能改正，值得忧虑。
）在当前新时期德育工作中，在学生中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，是当前德育工作也是我们德育工作者的时代使命。
（一）抓住时机，在关键时刻弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育无疑是长时效的历史积淀过程，不可能一蹴而就。
弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神，需要德育工作者的长抓不懈。
在当前新时期德育工作中，德育工作者始终重视、加强和改进学生的友善教育，经过师生共同努力，大部分学生呈现与人为善的良好态势。
同时，我们也要看到，“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育要抓住关键时刻。
我校05届高三毕业班有一品学兼优的学生，在高考前夕，由于父亲住院，家里经济吃紧，学习积极性一落千丈，与同学的相处也显得格格不入。
班主任老师在了解情况后，一方面让与该同学较要好的同学尽量关心照顾该同学外，一方面主动接近该同学，在征得该同学同意后，发动全班同学为他捐款。
由于班主任老师在关键时刻抓住教育时机，不仅该同学改善了与同学的关系，而且全班其他同学也受到了一次很好的友善教育，该同学所在班级也在05年高考中送出最多大学生。
无数事实证明，在非常时期、关键时刻，学生的友善意识会得到特别的强化。
与之相应，学生所受的触动和感受也比平时要深刻得多，影响深远得多。
（二）倡导学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的培育离不开宣传引导，但是投身实践则是更为有效的途径。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
学校可以创造条件，组织学生亲身参与学校组织的各项活动，发挥他们的主动性、积极性、创造性，为他人和集体、为学校和社会作出应有的贡献。
比如学校可以开展“把爱献给后进生”、引导学生把微笑、鼓励及适度的赞许献给后进的学生，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校也可以通过校园艺术节、运动会等活动，鼓励学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校还以鼓励学生在实际生活中对朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让自己的周围充满善良、善意和善举。
学校应该鼓励学生在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
（三）创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围，这如同钢铁在熔炉中冶炼需要必要的温度和条件一样。
我校有来自西藏地区的15名藏族学生。
学校抓住这一契机，开展汉藏学生“手拉手”活动，为全校师生在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神创设了一个平台。
汉藏学生“手拉手”活动，既让藏族学生更快地融入学校的学习生活中，感受到汉族学生的真诚和友善，也为培育其他学生“孔融让梨”式的友善精神创设了氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
在这种氛围中，学校教师和学生之间、同学之间，信任、关爱与信心、真情互动，情感与理性交融，在思想感情上形成共振、共鸣。
学生置身于此，犹如置身于一个强大的磁场和熔炉。
创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，强烈地吸引学生、深深地陶冶学生，激励学生拿出更多的热情和友善。
这个巨大的悖论是怎样产生的呢
作为一名教育工作者，难道不应该反思吗
我们走了几千年，才走到初级阶段。
我想这社会主义初级阶段绝不仅仅指物质的不富有，还应该包括精神的不富有，德行的不高尚。
也许正因为此，才要人们行礼。
但做人的底线都没守住，又如何行礼呢
就像一首歌中唱到的，“我们是共产主义接班人”，这其实就是要人们不接班，共产主义离我们多远呀，谁能活到接班的那一天
所以我说“法”的教育是基础，是面向大众，永远是第一位的，是重中之重。
我们可以强迫人人都守法，却不能要求人人都行礼。
如果某种礼真到了人人都能行的那一天，那这种“礼”也就成了又一种“法”了，因为“法”也是在不断进步的。
（其实“礼”如果不是作为一种修养，而是作为一种规定的话，就是为不平等的等级社会服务的，只适合小农经济和农业社会，不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会） 四岁的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，这是多么难能可贵的啊
这个鲜活的素材，充分告诉我们，守法是多么令人敬重。
可是我们却偏偏忽视根本，不学其法，而用那些虚无的所谓德礼去忽悠后人，这是多么令人惋惜的啊
谦让、礼让、忍让无疑是一个社会文明与进步的标志，但公平、守法，才是社会进步的基础。
一个知书达礼的人是从教育其守法开始的。
因此，我们的教育，首先应该教育学生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以礼而让，温文尔雅。
别为了一个“让”字，最后“礼”没学会，“法”也没教出来，不伦不类，误人子弟。
中华传统美德故事读后感
中华传统美德故事读后感——《孔融让梨》读后感最近，我读了《孔融让梨》这篇文章。
每一次读这篇文章，我都能深刻感受到孔融谦让的精神。
《孔融让梨》讲述的是孔融小时候的故事。
有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主动挑小的吃，还说自己小应该吃小的。
每次读到这儿，我都被孔融友爱和尊敬兄长的精神深深感动。
孔融从小就尊敬兄长，懂得礼貌，有了人生最基本的品德。
其实。
这些也是非常宝贵的，有些人就不具备，比如那些心术不正、心怀鬼胎的人。
我想兄弟之间是应该互相谦让，在我们生活中的许多地方也应该如此，在商场购物时要谦让，在乘公交车时也要谦让，在医院看病时更要谦让。
时时要谦让，人人要谦让，事事要谦让。
孔融的许多精神都使我敬佩不已，我也要向他学习。
有一次，我和好朋友有了矛盾，我们两个谁也不让谁，一见面就不理不睬的，每次在一起，都会发生口头大战。
现在，我感到很惭愧，如果我那时让她一下，事情就可以早点化解。
这样的事，孔融一定会让她的，可我却没有做到。
退一步海阔天空
如果每个人都能学习孔融谦让的精神，世界不就会更美好吗
孔子让梨的故事
孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，他是泰山都尉孔宙的第二个儿子。
孔融四岁的时候，某年某月，正好是他祖父六十大寿，来客很多。
有一盘香梨，放在寿台上面，母亲叫孔融把它分了。
于是孔融就按长幼次序来分，每个人都分到了自己就得的一份，唯独给自己的那一个是最小的。
父亲奇怪地问他:别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢?'孔融从容答道:树有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人敬得长辈，是做人的道理!父亲很是高兴。
三国志11的孔融孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是神童。
4岁时，他就能背诵许多诗词，并且还懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一天，父亲的朋友带了一筐梨子，给孔融兄弟们吃。
父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。
孔融说:我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。
父亲听后十分惊喜，又问:那弟弟也比你小啊? 孔融说:因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。
孔融让梨的故事，很快传遍了汉朝。
小孔融也成了许多父母教育子女的好榜样
如何把握课堂教学语言艺术
如何运堂教学的语言艺术 苏霍斯基说:“教师的语言修养在极程度上决定着学生在课堂脑力劳动的效率。
”作为教师，语言是完成教学任务、培养学生最主要的工具之一，也是人际交住不可缺少的重要工具有水平的教师不一定就是会讲课的教师，其最关键的原因，就是空有满腹经纶，却如同“茶壶里煮饺子一一有口倒不出”，这实在是一件非常令人惋惜和遗憾的事情。
教师对学生施教，要采取多种多样的手段，随着科学的进步，教育手段必将不断进步，这对提高教育教学质量会产生巨大的推动作用。
但是，无论教育手段多么进步，都代替不了教师通过讲述向学生传道、授业、解惑这一基本方式。
良好的语言修养，是教师必备的条件，是教师职业能力结构的重要组成部分，因此，一个教师必须不断增强语言基本功。
会说话的教师不一定能成为优秀教师，但优秀教师一定是会说话的人。
要想在普通教师中脱颖而出，就必须学会“说话”，也就是要掌握教师的语言艺术。
语言艺术的基本要求是实现教学语言的规范化、标准化。
根据汉语规范化的三条标准，教学中就要自觉地以北京语音为标准音，不读不说方音；以北方话为基础方言，不说只在本地流行的缺乏生命力的方言土语；以典范的现代白话文为语法规范，说完整通顺的话。
除应达到以上基本要求外，小学数学教师语言还应具有以下几个特征。
语言在教学中应注意准确性。
数学是一门系统性很强，结构很严密的学科。
作为一名数学教师必须把教学语言的科学性放在首位，必须要求自己的教学语言严密、准确。
否则，往往会因一字之差而语义全变，使学生产歧义，甚至导致教学的失败。
例如：在教“三角形是由三条线段围成的图形” 这个概念中如果将“线段” 改成“线” 或“围成” 改成“组成”， 那么这个概念就错了
又如，在讲解质数与合数的概念时，就要分析它们各有什么特点，比较它们有什么差别和联系，使学生具体地懂得它们的外延是相排斥的，内涵是相反的，它们共处在自然数的范畴之中。
理解了这两个概念，学生对“1” 和“0” 属不属质数的问题就迎刃而解了，也为今后的分解质因数奠定了基础。
又如在教学中遇到“数”与“数字”、“ 数位” 与“位数”、“ 增加” 与“增加到”、“ 扩大” 与“扩大到” 等概念时，教师的语言一定要科学、严谨、准确。
语言在教学中应注意逻辑性数学是一门系统性、逻辑性很强学科。
教师在教学中不仅要准确地向学生传授知识，还应发展学生的逻辑思维能力和严谨周密的科学精神。
例如：我在指导学生用综合法或分析法解决问题时，我坚持这样叙述：“从……可以知道……”；或“要求……先要求……”；“因为……所以……”。
长期进行潜移默化的训练，使学生也能像我这样叙述，对学生的思维和语言都是有益的。
数学教师语言的逻辑性还应表现在：同一概念在同一语言环境中必须保持涵义的同一，一就是一，而不是二。
如有这样一道习题：某工地买来水泥和河砂240吨，其中水泥占总数的 ，以后又买来一些水泥，这时水泥占总数的 ，问以后又买来水泥多少吨
这里两次出现了“总数” 这一概念，其中后一个是指原来的总数，还是后来的总数，内涵不明确。
这种歧义的产生是由于违反了同一律。
因此在教学中，我要求学生在它的前面加限制词，由学生自己选择“现有” 或“原有” 两个字就可以了（或者两种方法都计算）。
因此教师在讲解时要注意开放性，更要注意逻辑性，创新性。
语言在教学中应注意生动性小学是天真活泼的少年儿童，用生动、形象、富有情趣的教学语言，增强教学语言的趣味性、幽默感，既能活跃课堂气氛，也能活跃学生的思维。
为了增强教学语言的趣味性，我在教学中有机地引入、穿插一些小学生所喜爱的形式，如小故事、顺口溜、歌谣、谜语等等，使数学教学充满童趣。
又如我在教“时、分的认识” 时，先让学生猜关于钟、表的谜语；在讲解分数的定义时，为使学生理解关键词“平均” 的含义，在讲清这一词语的本义后，我又根据课文孔融让梨的故事编成一道应用题：“孔融的爸爸买了4个梨，孔融把最小的留给自己，问孔融分得的梨占总重量的四分之一对吗
”在学生合作讨论之后，知道这题是错误的。
又引导学生再编一道符合定义要求的应用题。
课堂气氛十分活跃。
语言在教学中应注意启发性未来所需要的是创造型人才，这就要求我们有意培养儿童从小具有一定的自学能力和创新精神。
“教是为了不教。
”为此，在数学教学中我不但要使学生更好地理解知识，而且要使学生掌握理解知识的方法，并能大胆地质疑问难，主动地去探索数学知识。
我们的教师在读书时不仅要较强的语感，而且要能根据需要读出所讲内容的层次，结构及句子与句子之间的关系。
如我在讲解试卷中：“2乘3的积｜加上｜ 8除以4的商，｜｜和是多少
｜｜”在每一意群的后面作适当的停顿，并能读出关键词的逻辑重音，因而学生听了以后就能理解，还为学生自读提供了范例。
爱护和调动学生内在的学习动因是我们教学中的一条重
奋发向上 崇德向善的作文800字
文明礼貌不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也给自己带来快乐，带来温馨，良好的文明习惯要从小抓起。
“人的生命是有限的。
可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
” ——雷锋《雷锋日记》 相信每个人不会不熟悉这句话。
雷锋精神像春风一样拂过了同学们的心灵，播下了乐于奉献、乐于助人、争做文明使者的种子。
先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。
同时，优秀的民族文化承载着传承传统美德的重任。
我们的先贤用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得了“礼仪之邦”的美称。
古有程门立雪的尊师，有孔融让梨的尊长，有三顾茅庐的恭敬，有负荆请罪的谦让团结等等。
其实，做到讲文明、讲礼仪并不难。
其中一部分同学身体力行，已经成了我们学校一道明礼的独特风景线。
在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待身边所有的人，以明礼知耻崇德向善约束我们的言行，做一个明礼知耻崇德向善的好学生。
国无德不兴,人无德不立,中华民族礼仪之邦,中华文化源远流长,中华美德世代传承,明五礼、知五耻,对个人是品德修养,融入到社会生活中,是家庭美德、职业道德、社会公德,是维系社会正常生活和良好风气的丰厚滋养。
以“明礼知耻崇德向善”为精神引领，讲道德，树明礼向善之风，做正直友善的人；讲学习，树艰苦奋斗之风，，做勤劳节俭的人；讲健康，树崇文尚洁之风，做健康开朗的人；讲诚信，树诚实守信之风，做正义坦荡的人；讲秩序，树礼让和谐之风，做遵纪守法的人；讲奉献，树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。
个人荣辱事关国家兴衰，我们切不可“以耻为荣”，更不可“以荣为耻”，要“耻荣分明”。
是非、善恶、美丑的界限绝不能混淆,我们要知荣明耻。
“清官执法，不贪权贵。
刚正让谁人都平易近人，洁净让谁人都卓尔不群。
这成了立在人们心中的丰碑。
”——以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻 。
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
”希望每个人积极努力,为树立明礼知耻、崇德向善的社会风尚作出积极贡献。
让我们共造和谐新风范。
——————————————————————————————————————————奋发向上，是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神；崇德向善，是中华文明发展历史的光辉结晶。
奋发向上的精神，促进了社会人文的发展；崇德向善的品德，增进了人类与自然、国与国、人与人之间的和谐发展。
我们的党，就是凭着奋发向上的革命精神，从弱小走向了强大，带领人民赶走了侵略者，建立了新中国，维护了中华民族的尊严；我们的党，就是秉承崇德向善的高贵品德，率领全国人民建设新家园，构建幸福生活，惩恶扬善，维护了世界和平。
奋发向上、崇德向善是中华民族发展的宝贵财富，是社会主义核心价值观的重要组织部分，是建设有中国特色社会主义伟大事业的强大动力。
我们今天的道德讲堂以“奋发向上、崇德向善”为主题，共有六个流程，分别是“自我反思、唱一首歌曲、学模范（看一部短片和讲一个故事）、诵一段经典、发善心、送吉祥”。
让我们进入第一个环节，进行一次深刻的反思：“心诚不诚”、“情真不真”、“行正不正”在大家反思的时候，我讲一个故事：在一档综艺节目中有一个问题是：电梯里总有一面大镜子，那个大镜子是干什么用的呢
回答踊跃：用来对镜检查一下自己的仪表；用来看清后面有没有跟进来不怀好意的人；用来扩大视觉空间，增加透气感„„ 一再启发后，主持人终于说出了非常简单的正确答案：肢残人士摇着轮椅进来时，不必费心转身即可从镜子里看见楼层的显示灯。
原来是这样
原本活泼靓丽、机智风趣的嘉宾们多少有些尴尬，其中有一位颇有些抱屈地说：那我们怎能想到呢
是啊，怎能想到呢
时至今日，我们的确越来越聪明，我们的知识面的确越来越宽广。
我们思考一个问题时常可以想到海阔天空，但不幸的是，无论思路扩展到多远，我们往往还是从自己出发的。
这说明：电梯里的镜子，有人用来装饰自我，有人用来保护自我，有人依此舒适自我，为什么没有想到“自我”之外的“他人”呢
答案之所以正确，正是因为其出乎人们的意料。
细味之下，我们不难想到我们的出发点总是站在自己的脚下
