《清河古风》的读后感
朱自清散文 论 我们有自古流传句话：一是“衣食足则知荣，见于《管子·牧民，一是 “民以食为天”，是汉朝郦食其说的。
这些都是从实际政治上认出了民食的基本性，也就是 说从人民方面看，吃饭第一。
另一方面，告子说，“食色，性也”，是从人生哲学上肯定了 食是生活的两大基本要求之一。
《礼记·礼运》篇也说到“饮食男女，人之大欲存焉”，这 更明白。
照后面这两句话，吃饭和性欲是同等重要的，可是照这两句话里的次序，“食”或 “饮食”都在前头，所以还是吃饭第一。
这吃饭第一的道理，一般社会似乎也都默认。
虽然历史上没有明白的记载，但是近代的 情形，据我们的耳闻目见，似乎足以教我们相信从古如此。
例如苏北的饥民群到江南就食， 差不多年年有。
最近天津《大公报》登载的费孝通先生的《不是崩溃是瘫痪》一文中就提到 这个。
这些难民虽然让人们讨厌，可是得给他们饭吃。
给他们饭吃固然也有一二成出于慈善 心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险，“小人穷斯滥矣”，什么事做不 出来
给他们吃饭，江南人算是认了。
可是法律管不着他们吗
官儿管不着他们吗
干吗要怕要认呢
可是法律不外乎人情， 没饭吃要吃饭是人情，人情不是法律和官儿压得下的。
没饭吃会饿死，严刑峻罚大不了也只 是个死，这是一群人，群就是力量：谁怕谁
在怕的倒是那些有饭吃的人们，他们没奈何只 得认点儿。
所谓人情，就是自然的需求，就是基本的欲望，其实也就是基本的权利。
但是饥 民群还不自觉有这种权利，一般社会也还不会认清他们有这种权利；饥民群只是冲动的要吃 饭，而一般社会给他们饭吃，也只是默认了他们的道理，这道理就是吃饭第一。
三十年夏天笔者在成都住家，知道了所谓“吃大户”的情形。
那正是青黄不接的时候， 天又干，米粮大涨价，并且不容易买到手。
于是乎一群一群的贫民一面抢米仓，一面“吃大 户”。
他们开进大户人家，让他们煮出饭来吃了就走。
这叫做“吃大户”。
“吃大户”是和 平的手段，照惯例是不能拒绝的，虽然被吃的人家不乐意。
当然真正有势力的尤其有枪杆的 大户，穷人们也识相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大户，被吃了也只好认了。
那回一直这 样吃了两三天，地面上一面赶办平粜，一面严令禁止，才打住了。
据说这“吃大户”是古 风；那么上文说的饥民就食，该更是古风罢。
但是儒家对于吃饭却另有标准。
孔子认为政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食为仁 政的根本；这因为春秋时代不必争取人民，战国时代就非争取人民不可。
然而他们论到士 人，却都将吃饭看做一个不足重轻的项目。
孔子说，“君子固穷”，说吃粗饭，喝冷水、 “乐在其中”，又称赞颜回吃喝不够，“不改其乐”。
道学家称这种乐处为“孔颜乐处”， 他们教人“寻孔颜乐处”，学习这种为理想而忍饥挨饿的精神。
这理想就是孟子说的“穷则 独善其身，达则兼善天下”，也就是所谓“节”和“道”。
孟子一方面不赞成告子说的“食 色，性也”，一方面在论“大丈夫”的时候列入了“贫贱不能移”一个条件。
战国时代的 “大丈夫”，相当于春秋时的“君子”，都是治人的劳心的人。
这些人虽然也有饿饭的时 候，但是一朝得了时，吃饭是不成问题的，不像小民往往一辈子为了吃饭而挣扎着。
因此士 人就不难将道和节放在第一，而认为吃饭好像是一个不足重轻的项目了。
伯夷、叔齐据说反对周武王伐纣，认为以臣伐君，因此不食周粟，饿死在首阳山。
这也 是只顾理想的节而不顾吃饭的。
配合着儒家的理论，伯夷、叔齐成为士人立身的一种特殊的 标准。
所谓特殊的标准就是理想的最高的标准；士人虽然不一定人人都要做到这地步，但是 能够做到这地步最好。
经过宋朝道学家的提倡，这标准更成了一般的标准，士人连妇女都要做到这地步。
这就 是所谓“饿死事小，失节事大”。
这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来， 造成了无数的惨酷的愚蠢的殉节事件。
这正是“吃人的礼教”。
人不吃饭，礼教吃人，到了 这地步总是不合理的。
士人对于吃饭却还有另一种实际的看法。
北宋的宋郊、宋祁兄弟俩都做了大官，住宅挨 着。
宋祁那边常常宴会歌舞，宋效听不下去，教人和他弟弟说，问他还记得当年在和尚庙里 咬菜根否
宋祁却答得妙：请问当年咬菜根是为什么来着
这正是所谓“吃得苦中苦，方为 人上人”。
做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩儿得好：“兼善天下”于是成了个幌子。
照这个看法，忍饥挨饿或者吃粗饭、喝冷水，只是为了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩 儿。
吃饭第一原是人情，大多数士人恐怕正是这么在想。
不过宋郊、宋祁的时代，道学刚起 头，所以宋祁还敢公然表示他的享乐主义；后来士人的地位增进，责任加重，道学的严格的 标准掩护着也约束着在治者地位的士人，他们大多数心里尽管那么在想，嘴里却就不敢说 出。
嘴里虽然不敢说出，可是实际上往往还是在享乐着。
于是他们多吃多喝，就有了少吃少 喝的人；这少吃少喝的自然是被治的广大的民众。
民众，尤其农民，大多数是听天由命安分安己的，他们惯于忍饥挨饿，几千年来都如 此。
除非到了最后关头，他们是不会行动的。
他们到别处就食，抢米，吃大户，甚至于造 反，都是被逼得无路可走才如此。
这里可以注意的是他们不说话：“不得了”就行动，忍得 住就沉默。
他们要饭吃，却不知道自己应该有饭吃；他们行动，却觉得这种行动是不合法 的，所以就索性不说什么话。
说话的还是士人。
他们由于印刷的发明和教育的发展等等，人 数加多了，吃饭的机会可并不加多，于是许多人也感到吃饭难了。
这就有了“世上无如吃饭 难”的慨叹。
虽然难，比起小民来还是容易。
因为他们究竟属于治者，“百足之虫，死而不 僵”，有的是做官的本家和亲戚朋友，总得给口饭吃；这饭并且总比小民吃的好。
孟子说做 官可以让“所识穷乏者得我”，自古以来做了官就有引用穷本家穷亲戚穷朋友的义务。
到了 民国，黎元洪总统更提出了“有饭大家吃”的话。
这真是“菩萨”心肠，可是当时只当作笑 话。
原来这句话说在一位总统嘴里，就是贤愚不分，赏罚不明，就是糊涂。
然而到了那时 候，这句话却已经藏在差不多每一个士人的心里。
难得的倒是这糊涂
第一次世界大战加上五四运动，带来了一连串的变化，中华民国在一颠一拐的走着之字 路，走向现代化了。
我们有了知识阶级，也有了劳动阶级，有了索薪，也有了罢工，这些都 在要求“有饭大家吃”。
知识阶级改变了士人的面目，劳动阶级改变了小民的面目，他们开 始了集体的行动；他们不能再安贫乐道了，也不能再安分守己了，他们认出了吃饭是天赋人 权，公开的要饭吃，不是大吃大喝，是够吃够喝，甚至于只要有吃有喝。
然而这还只是刚起 头。
到了这次世界大战当中，罗斯福总统提出了四大自由，第四项是“免于匮乏的自由”。
“匮乏”自然以没饭吃为首，人们至少该有免于没饭吃的自由。
这就加强了人民的吃饭权， 也肯定了人民的吃饭的要求；这也是“有饭大家吃”，但是着眼在平民，在全民，意义大不 同了。
抗战胜利后的中国，想不到吃饭更难，没饭吃的也更多了。
到了今天一般人民真是不得 了，再也忍不住了，吃不饱甚至没饭吃，什么礼义什么文化都说不上。
这日子就是不知道吃 饭权也会起来行动了，知道了吃饭权的，更怎么能够不起来行动，要求这种“免于匮乏的自 由”呢
于是学生写出“饥饿事大，读书事小”的标语，工人喊出“我们要吃饭”的口号。
这是我们历史上第一回一般人民公开的承认了吃饭第一。
这其实比闷在心里糊涂的骚动好得 多；这是集体的要求，集体是有组织的，有组织就不容易大乱了。
可是有组织也不容易散； 人情加上人权，这集体的行动是压不下也打不散的，直到大家有饭吃的那一天。
1947年6月21日作。
我要写一篇关于红楼梦的文章，麻烦大家想个名儿（诗意一些，古风那类的
《童年》 高尔基 好词摘录： 忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉 好句摘录： 伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。
我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。
那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
好段摘录： “唉，你们这些人啊……
”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。
“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。
茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。
他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城
大家都被他感染，跟着他颤动起来。
歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。
每个人都被她吸引住了。
我的感想： 作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位，在语言描写上很有功夫。
使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。
鲁滨逊飘流记》中的好词好句好段 好词摘录： 搁浅、兜底、吞噬、烟波弥漫、泅水、山坳、恭顺、惊魂甫定、斑斑印记 好句摘录： 我简直吓坏了，呆呆地占在那里，就象挨了一个晴天霹雳。
看到这情景，我怒不可遏，早把恐惧置之度外。
我在心里发誓：下次再看到这种暴行，一定不放过他们
好段摘录： 这里地上结满了许多瓜类，树上挂满了一串串的葡萄，有数有大，还有黄灿灿的柠檬。
我顺着果园的斜坡望去，到处是一片清新翠绿的美景，这是我心里充满了喜悦，顿时感到自己成了这块富饶的土地的无可争辩的主人。
1. 开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。
读《鲁滨逊漂流记》有感 全篇着重描写了鲁滨逊在荒岛上通过自己的劳动克服重重困难，最终战胜了恶劣的环境，与土著人星期五共同回到了家乡，过上了幸福生活的故事。
我最欣赏的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢，而是他那惊人的心理承受能力。
可想而知，一个孤零零的大活人独自在荒岛上生活了十几年，没有人陪伴他，甚至于最基本的，与一个人简简单单地说会儿话都做不到。
整个荒芜的岛上没有房屋，没有稻田，只能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地 昆虫记之七—— 装死专家步甲 作者 法布尔 优美词语 引以为傲、不屑一顾、恭敬、火冒三丈、攻势、、逃之夭夭、得意洋洋、苦涩、侥幸、惟恐、履行、自言自语、伎俩、威慑、荒谬、唯唯诺诺、喧闹、一言不发、胆怯、挺身而出、毫不畏惧、晕厥、火势、千姿百态、愚蠢、卑鄙、虐待、毛骨悚然、筋疲力尽、昏迷不醒、蜷缩、怜悯、愤怒、难以忍受、争先恐后 精彩句段 我们不知道什么叫死亡，所以我们不会做出装死的行为
不管遭受什么样的虐待，我们始终是正直的昆虫，绝对不会做出欺骗他人的行为。
别说是因为我们不会飞，才想出装死的伎俩
别说是因为我们跑不快，才想出装死的伎俩
我们根本不知道什么是死亡，所以不会做出装死的行为
尤其是自杀，连想都没有想过
那种愚蠢的事情，只有卑鄙的人才会做出来
读后有感 强者也会偶尔的躲避着比自己厉害的对手，以免的丢掉自己的性命。
作者 对步甲昆虫的了解很透彻，步甲虫装死是它抵御不了对方时的一种自卫的方式，孩子，在这个世界上无论是人类还是其他动物就像本书中叙述的昆虫为了自身的安全，必须得有自我保护能力，要有自我防卫能力，只有这样，你才能在这个错综复杂的世界安全自在地生活着，正所谓“害人之心不可有，防人之心不可无。
” 《范爱农》: 好词：迫害、遭遇、妥协、悼念、容光焕发、筹集川资、坚执、淡薄 从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶 第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。
感悟：文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事，先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情，一种责任。
：《猫狗鼠》 好词：媚态 玩弄 嗥叫 嫉妒 动辄获咎 博大 装潢 希图冒充 猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了才吃下去 它与狮虎同族，却天生一副媚态 它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠，虽然后来证实并非猫所为，但我对猫是不会有好感的 人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
感悟：《猫狗鼠》从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠，斗争或反抗意识却谈不上，或者也可看出儿时的鲁迅有爱心，但长大了因为世故的精神而变得冷漠和无动于衷，但正因为如此，鲁迅却是懂得自省的人，这正是他的伟大之处，深刻的自我剖析，看到自己的渺小。
《海底两万里》 熠熠生辉 奇幻莫测 震耳欲聋 美不胜收 惊天动地 无穷无尽 屹立不动 毛骨悚然 寸步难行 英姿 精确 荒寂 沸沸扬扬，残酷，破损零散，沸腾的水流，光彩夺目、瑰丽无比 尼摩船长说了一句话:人类进步的实在是太慢了. 毫无疑问，如果我们追赶的那个怪物，真的跟尼德•兰的鱼叉相碰，我决不敢打赌，保证这个怪物无事。
读后感 这部小说，给了我极大的震撼。
它告诉了我许多我不了解的美丽岛屿；它让我了康塞尔是何等的忠诚；还告诉了我许多我在课本上学不到的知识。
作者在海底遨游，能看见许多珍贵的鱼儿，又能经历许多希奇古怪的事
求一篇读后感，最好是自己的，初一水平，600字~800字，太老的不要...谢谢
读书笔记指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。
在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。
最简单的一种做读书笔记的方法是“摘抄法”。
所谓摘抄就是读一本书、一篇文章，把其中的一些好的句子和段落摘下来，抄在本子上或卡片上。
摘抄的内容要根据自己的需要来定。
可以抄录领袖导师的教导，思想家、文学家、科学家的至理名言，人民群众、英雄人物的豪言壮语和格言谚语等.还可以摘抄下你感兴趣的词段。
读书笔记的主要内容： 摘抄精美语句，语段，词语。
写读后感或读书心得，内容鉴赏，探讨主题，评论人物，评品语言。
读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得几种，格式及写法并不艰深读书札记就是读书笔记，是指人们在阅读书籍或文章时，遇到值得记录的东西和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。
古人有条著名的读书治学经验，叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到。
这“手到”就是读书笔记。
读完一篇文章或一本书后，应根据不同情况，写好读书笔记。
常用的形式有：（一）提纲式。
以记住书的主要内容为目的。
通过编写内容提纲，明确主要和次要的内容。
（二）摘录式。
主要是为了积累词汇、句子。
可以摘录优美的词语，精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用。
（三）仿写式。
为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子，段落进行仿写，达到学会运用。
（四）评论式。
主要是对读物中的人物、事件加以评论，以肯定其思想艺术价值如何。
可分为书名、主要内容、评论意见。
（五）心得式。
为了记下自己感受最深的内容，记下读了什么书，书中哪些内容自己教育最深，联系实际写出自己的感受。
即随感。
（六）存疑式。
主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后再分别进行询问请教，达到弄懂的目的。
（七）简缩式。
为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后，可抓住主要内容，把它缩写成短文。
不管写怎样的笔记，首先要读懂文章，这是基础。
写读后感一般要先把文章主要内容做一个概括，然后根据自己选择的角度进行评论，或者评语言，或者评人物，只要是自己的看法即可。
如何写读书札记
四个步骤：第一步：概括每一段段意。
第二步：梳理论文的写作提纲。
（还原作者本意）第三步：写出你对论文的评价意见。
（写出好与不好的方面）第四步：所读论文的学术价值在哪
（对自己有什么启发
）
季羡林散文精选读后感400字
季羡林先生的散文有着极深的古文化底蕴，字里行间溢出的是文言、诗赋的文风遗存，旧有的根基与五四文风的血脉在这里交融，飘绕的情愫仍保存着当年的温度。
读季羡林先生的文章仿佛时光流转似曾相识之情油然而生，唤醒沉睡心壑的先贤雅客不再恍若隔世，冥冥间似乎蠕活了。
这些原本只有在寂夜深沉时才有的我和先贤的窃窃私语此刻竟呈在了眼前，感叹之余我不禁暗呼，文字的魅力原本还可以这样的。
我对文坛泰斗的佳作是无论如何也会挤出时间来阅读的，其中的“听雨”文字温润朗爽，老道冲淡，动情之处的描写尤如诗赋词章的倾述，段落的结尾必是心境袒露的感慨，这颇有点诗词古风的白话延绵，任凭晶凉的雨水纷纷地坠入眼眸涌进干渴的心田。
这心田里萌动着悠远的牵绊，那是先生家乡辽阔原野上青春的麦苗，麦苗随风涌动撩拨着先生纷乱的心弦，故乡温厚的热土上，儿时的足迹还能辨么
那已不重要了 ，当你踏上故乡土地的那刻土地就永远的记住了你，一如先生的血液流淌着农民的血。
北方的春天苦雨，这让先生的心放不下，因为故乡的农民最放不下的就是粮食的收成，干渴的大地亦会贪婪地吸尽麦苗最后一丝勇气。
城里与故乡之间多了剪不断的乡愁，以至于城里少雨就连先生的梦也是湿润的。
乡愁载着牵绊的思绪飞到遥远的故乡带去心中的甘露也带去了青春的勇气，唱响天地间浑然一片生命的赞歌。
能解先生乡愁的莫过于春雨的绵绵，这适时的雨露化开了先生久郁的心结，归来的心绪带着久违的释然洞见的是一派生机，是对生命永恒的渴望，以致心境久久不能平复，希望雨不要停（雨声长久响下去）让乡愁在温润中永远融化。
莫名忽想起唐人刘长卿的诗句“春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声……”不禁惆怅，有多时未回故乡了。
谁有呐喊的读后感5篇，500字，语句通俗易懂就行
不屈的中华精神——《呐喊》读后感 要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。
不论是《孔乙己》中的主角；《药》中的华老栓；《明天》中的单四嫂子；还是《阿Q正传》中的阿Q，都能跃然纸上。
《呐喊》是鲁迅先生经典小说集，更是中国的名著。
鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。
这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤。
曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。
他在酒店是人们取笑的话题，在生活中他以偷为职业。
最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。
孔乙己的死，不正象征着中国教育的堕落吗
我还看到了读书人的悲哀。
他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢
鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。
曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”；那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。
将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。
《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。
其中的环境描写似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安。
让人们深深地对自身的无知而感到可悲。
如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。
阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。
阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。
阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。
在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。
他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人；他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。
他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。
所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。
这也是就中国人民的最大弊病。
在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。
在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。
他的言语犀利，他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度。
啊
中国，快早日苏醒，重整我中华雄威
呐喊读后感400字呐喊》这本书，每一篇都深深震撼了我的心。
我无法想象那时人们的生活。
其中让我感触最深的一篇文章是《狂人日记》。
这篇文章的背景是三年自然灾害下发生的。
明显的反应了社会的黑暗与丑陋，人性的可怕，人们往往为了自己的利益而做出心狠手辣的事。
在那样的年代，没有粮食，人们饥饿到了恐惧。
开始人吃人这一可怕的行为。
在面对饥饿，面对自然灾害时，主人翁的哥哥吃了自己的妹妹，又筹划着，吃自己的弟弟，就在这危险面前什么情同手足，什么亲情全抛至脑后，荡然无存了，剩下的只是自己的利益，只为填饱自己的肚子，只要达到这目的，哪怕不择手段也则所不惜!可是社会又何尝不是这样，你吃了别人，又怎么能知道，哪一天别人会吃你。
而在当今社会，不是人吃人，而是利益关系，金钱关系。
社会的黑暗，为了自己，为了让自己得到好处，可谓能“大义灭亲”不惜手足之情，友情。
只为个人己私而贪图一点点小小的利益。
就因为这利益，你还必须是不是提防别人陷害你。
在文章的结束，鲁迅写道：“没有吃人的孩子，或者还有?救救孩子!”如今大人们是孩子们的榜样，大人们的举手投足，在潜移默化的影响着孩子，为了下一代不再辛苦的生活，为了下一代能有一颗感恩的心，请放弃你们那一点点小小的私利，孩子是祖国的希望与未来!“救救孩子……”“救救这个社会……”这句惊天动地的呐喊，怎能不值得我们好好思索呢?这整本书，让我有了对社会的另外一个 认识让我对鲁迅先生，更多的仰慕!《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。
同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。
例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威!我认为 这篇小说为什么叫《明天》
明天，无论无论站在何时说这个词，它都代表将来，非现在。
无论作者或主人公，都像在摆脱现实，逃往明天。
至于原因，原文斑斑可寻。
小说的开头，说鲁镇有些古风：不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。
酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。
唯这单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维生，日出而作，日落而续。
所以，只有她家的灯光是突兀的，其它的门都关上了，唯她例外。
这当然不能用中国妇女最传统的勤劳来诠释。
这正是鲁迅先生的春秋笔法，这恰恰是特定社会环境下的凄象。
这灯光不仅闪耀着一个贫苦人家的艰辛，更闪耀着邻里人之间的冷漠与麻木、对贫弱者的袖手旁观。
他们冷漠于扶弱，导致不忍视弱，所以他们都早早地关上了家门，尽管未必真的睡觉。
如同公交车上不乐于让座的年轻人，戴上耳机，闭上眼睛假装睡觉，却能在到达目的站的那一刻准时醒来，分秒不差。
千载的文明进程，都冲不散那“鸡犬相闻，老死不相往来”的古风，真叫人心寒。
一个灯火辉煌的咸亨酒店，一个灯光昏暗的破落之家，相映相照，更显凄楚。
那些处于经济基础上层的人们，社会伦理似乎从未赋予过他们向贫弱者布施的权利和责任。
鲁迅的时代是这样，现在还是这样。
“越是有钱越是吝啬，越是吝啬越是有钱。
”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客们，他们更多地愿意把闲钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者的救助却不生一念。
相反，他们还在贫弱者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。
他们的冷眼旁观和不露体恤，似乎纯属理所当然。
为了治好儿子的病，单四嫂子使尽浑身解数。
求神、许愿、吃单方，到最后一个“压轴法子”——寄望于何医生。
但宝儿还是免不了毕命的厄运。
这也许是司命之所属，非医药所能挽救。
但也不排除麻木庸医视贫弱者的生命如草芥，用假方滥药聊以塞责，以至夭折。
据问及病情时何医生的冷语回答，这是有可能的。
至少有一点，是可以窥见社会的病灶的——连单四嫂子这样一个粗女人也想到，何医生、贾家药店和自己，正是一个三角点关系。
何医生开的方单的药材，非要在贾家的济世老店才有，这说明何贾两家在经济利益上存在挫节连锁关系，而单四嫂子便成了两者之间下坠成弓形的带水布条，待到水分被榨干之后，便会变得死直。
这是不折不扣的为富不仁。
并非鲁迅认为这个社会人心惟危，而是这个社会确实人心惟危，只是人们觉察不到而已。
人们都在这惟危的气氛中混沌地接受了这个社会麻木的生态环境。
这正是作者要我们直面和愤击的所在。
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如何写出好文章的方法：1、日记形式较为新颖，三篇日记分写一件事件的开始、经过和结果，给人新奇感; 2、立小标题，似乎文中有文，给人袖珍感。
三四篇集中反映一个主题，或表现一个方面，较为讨好; 3、小标题的用语应该保持一致性，如全部是对话，或全部是古诗，或全部引用术语等，整齐的形式能够起到一种意想不到的奇效; 4、用正面、负面，或是第一乐章、第二乐章等音乐形式来处理文章的结构，富有美感，能使人产生联想; 5、用“第一幕、第二幕”这样的话剧形式来进行写作，新颖别致; 6、用“第一幅：水彩画;第二幅：”等美术形式，来串联全文，必定会收到上佳的效果; 7、用角色自述的方法，给人亲切感、真实感和趣味性。
