急…… 求《割席断交》的意思
两个 一管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。
忽然，两人看上有一块。
管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。
华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。
一个是还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。
管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。
”。
评价：管宁无视金钱、权贵，性淡气清，爱憎分明，如莲花出于淤泥，不愧一代名士风骨。
管宁与华歆绝交是绝顶聪明的做法，华歆那样唯利是图的人，在名利面前出卖朋友多半不会犹豫
管宁割席的原文和翻译
原文 管宁、华歆②(xīn)共园中锄菜。
有片金，管挥锄与瓦异，华捉③而掷之。
又尝⑤同席读书，有乘轩服冕⑥（miǎn)过门者，宁读如故⑦，歆废书⑧出观。
宁割席⑨分坐，曰：子非吾友也⑩。
译文 管宁和华歆同在园中锄菜，看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头不停，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。
他们又曾经同坐在一张席子上读书，有个坐着华贵车辆的官员从门前过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。
管宁割断席子（和华歆）分开坐，说：“ 你不再我的朋友了。
”释义①本篇通过管宁、华歆二人在锄菜见金、见轩冕过门时的不同表现，显示出二人德行之高下。
原属《德行》第十一则。
②管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。
华歆：字子鱼，东汉人，桓帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。
③捉：拿起来，举起 ④掷：扔。
⑤去：抛去。
⑥尝：曾经，从前。
⑦轩服冕：复词偏义。
指古代士大夫所乘的华贵车辆。
轩：古代的一种有围棚的车，冕：古代地位在大夫以上的官戴的帽。
这里指贵官。
⑧故：原来一样。
如：像。
⑨废书：放下书 。
废：放下。
⑩席：坐具，坐垫。
古代人常铺席于地，坐在席子上面。
现在摆酒称筵席，就是沿用这个意思。
⑾子非吾友也：你不是我的朋友了
世说新语德行第一11写一篇短文
德行第一之十一、割席分座（原文）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：“子非吾友也
”（译）管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来又才扔了。
俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。
管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“你不是我的朋友。
”管宁饱读经书，一生不慕名利，所以它才会有因“锄园得金”而“割席断交”的行为。
陈寿评价管宁渊雅高尚，确然不拔。
就是说他能够保持操守，不与世俗同流。
这样的评价完全符合管宁的性格，及一生的作为。
在这个故事里，华歆似乎成为了一个反面典型，与管宁不慕名利形成鲜明对比。
而事实上，陈寿评价华歆清纯德素，诚一时之俊伟也。
歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。
以上看出，华歆并不是那样一个追慕名利之徒历史总是那么有趣，又总是一个谜说断交是因为把友谊看得十分高尚，似乎有些牵强主要原因，说大点，可能还是价值观的不同
管宁割席的故事告诉我们什么道理 由故事演变的成语是什么和意思 管宁。
华韵的人品
告诉我们应该不与志不同、道不合的人为友。
演变的成语:【割席断交】席：坐席，草席。
把席割开分别坐。
比喻朋友绝交。
管宁性格：读书刻苦，不贪慕富贵。
华歆性格：行事浮躁，羡慕荣华富贵。
怎样交朋友的作文5篇
读《中国古代寓言故事》有感最近我读了一本书,书名是《中国寓言故事》,《中国寓言故事》是由许多有趣的小故事组成的,这些故事虽然短小、简单易懂,可是每一个故事里面都阐述了一个深刻的道理,使人回味无穷。
《中国寓言故事》里面故事很多,我看后深受启发,《割席断交》告诉我们真正的好朋友,应该有共同的追求、共同的奋斗目标,互相促进,互相帮助,而不仅仅是表面上的亲热。
《画蛇添足》使我明白了做一件事情,必须有具体的要求和明确的目标,要以清醒坚定的意志去完成它,不要被胜利冲昏头脑。
《对牛弹琴》这个故事告诉我们:谈话、办事都要看对象,要根据不同事物的不同特点对症下药,研究解决问题的方法。
《刻舟求剑》使我明白了:事物总是处于不断的发展变化之中的。
人们想问题、办事情都应当考虑到这种变化,根据变化来采取相应的行动。
《望梅止渴》使我明白了:只有善于动脑,发挥人的想象力,就可以战胜暂时的困难。
世说新语读书笔记（写其中一则）200字，快点啊，急急急
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为
”遂焚之。
来自：世说新语译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。
有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。
一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。
一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。
看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。
也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。
按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。
当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐曰：“子非吾友也。
”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。
而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。
瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢
从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗
”《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
( 文章阅读网： )从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。
由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。
有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。
这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。
又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异
”阮回答说：“将无同。
”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。
这就是着名的“三语椽”的故事。
这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。
《世说新语》从很多方面写下了这些内容。
“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。
此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。
全是有意义的小故事。
对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。
