甘地传观后感
[甘地传观后感]这是一个怎么样的人呢
说他是世人所敬仰的神，我摇摇头表示不同意，因为他比那高高在上不知人间冷暖的神明多了那么一些的“人情味”，甘地传观后感。
圣雄甘地，我只能按照电影里的说法说他是一个非常接近神的人。
通过《甘地传》这部电影，我不能说我了解甘地这个人，只能说我从仅仅知道有着甘地这个人存在到认识下甘地而已。
其实很多年前我就曾见过甘地生平的照片，当时唯一的印象就是他是一位面容慈祥和蔼的老人家以及他有着一种让人无法忽视却又难以言喻的独特气质。
看过《甘地传》再现的甘地之后，我隐隐约约明白了当时感到的那种独特的气质究竟是什么了
他是东方神秘文化与西方理性文化互相摩擦产生的火花。
甘地早年是一位律师，他相信法理和拥有法理赋予他理性与睿智；同时甘地也是一名教徒，宗教信仰特别是基督教的博爱精神授予了他感性的一面，这两种看似矛盾的气质却极为和谐地融洽在甘地这个人身上，使得他整个人看上去是那么的独特，那么的迷人。
《甘地传》获得1982年55届奥斯卡最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳创作剧本 、最佳摄影、最佳服装设计、最佳剪接七项奥斯卡奖。
它只要是讲述了甘地是如何从一个凡人成为印度人口中膜拜的圣雄，同时也是他用他独特的“非暴力不合作”思想带领着印度独立，是印度人民摆脱英殖民者的统治的艰辛历程。
自从24岁的甘地因为自己是有色人种而被扔下火车的那一刹那他看到了种族歧视对自己同胞的伤害，而且他也深深地意识到此刻被扔在这南非荒野上的不只是自己的人体和灵魂，还有自己民族的尊严。
这一行为深深地激起了这位年轻律师的斗志，他希望自己的民族可以找回自己的尊严，堂堂正正地像一个正常人一样生活着，被人尊重着，自此开始了他一生的事业——从北非到自己的国家，用他那独特的“非暴力不合作”思想引领印度人民独立。
身为印度的“国父”，我们很难想象甘地居然一点权力或者一个职位都没有，这也就是他值得尊敬的地方，他只是单纯地想引领印度人民去独立，去争取他们该有的权力，因此他没有想过关于权力关于财富的事情。
在“不合作运动”出乎他的预料的时候，他用绝食去唤起那些被仇恨和愤怒蒙蔽了理智的印度人民，再一次将他们引回正轨。
当时，我最深刻的就是甘地的那一句：以眼还眼，那只会让世界盲目。
印度的独立离不开甘地的努力，可以说的是当时如果没有了甘地这个人，印度可能就不能独立，或者独立会延误几十年或者更长的时间而且其中的过程必将会更加的艰苦，更加的血腥。
这一切我只可以用中国的一句古话来说：“英雄造就了时势
”甘地选择的“非暴力不合作运动”，面对强权者的打击，关押，他们不反抗也不妥协，直到强权者心生惭愧，来实现自己的目的。
在当时的印度环境，甘地的这一行动的确是高明，直击人性的脆弱，让人不得不为他们的行为感到后悔，从而开始烦死自己的行为。
正因为如此，他拥有了所有人的心和尊敬，包括他的敌人，就正如那个那位大英帝国的法官所说的，你若有一天能无罪释放，我将比任何人都高兴。
印度不像中国，经过洋务运动，戊戌变法等等的洗礼，人民开始接受了西方的民主思想，逐渐解放了被封建礼教束缚的思想，为辛亥革命奠定了基础，从而开始那一代为了推翻压在中国人民头上的三座大山，自强自富的征途。
身为中国人我们都知道那段历史的心酸，可是印度不同于我们，虽然都是沦为帝国主义的殖民地，但是那个程度和同化的深度不一样，他们人民思想准备还处于以前的那种封建主义思想阶段，崇尚宗教主义，所以一开始，甘地和其他的国会成员煽动他们闹革命，印度的人民就走上了与甘地背道而驰的道路了，幸好当时甘地绝食，才没有使他们在这条路上越走越歪。
由此我们可以知道，印度的人民在当境里只是一个很单纯的环境，被奴役，被歧视，他们都向当地习惯，虽然有怨言但是就是不敢说出口，当有一个人煽动他们就会迅猛地爆发，如果印度当局一旦采取了像中国那样的枪杆子出政权的方法，他们的独立肯定比中国的八年抗战和三年内战所付出的更加惨烈，而且不一定会成功，观后感《甘地传观后感》。
民众的思想没有准备好，慢慢地这场运动就会演变成中国古代的农民起义，可能会一下子被大英帝国镇压下去，毕竟人家的武器装备不是用来做摆设的，另有一个可能会像清朝的太平天国起义一样，像一颗新生的明星却又用及其快的速度陨落，这两种可能对印度人民来说都没有好处，因为政局的动荡对经济的影响是很大，而且一旦引发了战争，说要恢复可不是那么容易，特别对当时那么贫困的印度，无疑是雪上加霜。
还有一种做法的就是发动政变，但是当时的经济命脉可都是掌握的大英帝国的贵族上，没有了雄厚的经济支持要获得一个国家的政权谈何容易呢
当时巴黎公社也是靠着民众的一腔热情取得了当时巴黎的政权，但是就是因为没有掌握了国家的经济命脉，几个月之后还是眼睁睁地把自己辛苦得来的政权还回去。
当时，英国的地主在印度有着绝对的话事权，他们说一就一，印度的农民一点都不敢违抗，就像其中有一个地主叫那里的人民只种某种植物，他们也就只可以种那一种植物，这样的情况，印度人又怎么可以把自家的经济话事权拿回来呢
又怎么可以轻轻松松让人家把印度这一块肥肉还回来呢》 而说回来，甘地的“非暴力不合作运动”就是最好的办法，他们没有搞事，也没有策划政变，就算政府那边想抓他们小辫子也没有办法，他们就是没有配合政府的某些行动而已，政府那边也不能因为这就把他们全抓起来。
他们这种做法直击了人性的脆弱，看似无用，却比枪杆子出政权和经济政变等方法更加地有用，更加地有效率而且更加地被人所尊敬。
记得，甘地曾经几度地说过：“当我绝望时，我会想起，只有真理和爱能得胜。
历史上有很多的暴君和凶手在短期内或许是所向无敌，但是终究总是会失败的，好好想想，永远都是这样。
”甘地懂得这个道理，其实所谓的非暴力，也就是和谐，这是人类的最终归宿，任何因暴力而取得的成果，终会为暴力所夺去，在面对棘手的问题时，暴力往往是人类最先想到的解决方式，但他永远不是最好的。
所以人性的弱点成为了他强而有力的武器。
最后他们也开始制衣，开始制盐，慢慢地满足自己的生活，是自己脱离了英帝国主义的统治也还是可以活下去，他们想全世界证明他们懂得自立自强，再也而不再是依靠英帝国的施舍才能存活的附属国。
最后，我想说的是，当时可能会有第二条路可以让印度独立，但是我相信甘地所选择的这一条路是最适合当时的印度。
而我通过了这一部电影，我领略到什么是伟人的风采。
他的一生都是那般的轰轰烈烈，也许在他的眼中没什么，自己只是在做一些自己认为要做的事而已，但是我却对他的崇拜到了极致。
他的大半生差不多都是在监狱里渡过的，他的一生都奉献给了印度的人民，知道死的一刻，他的财产和当时回到印度一样都是一无所有，两袖清风，这样人怎么叫人不钦佩呢
最后，我想用某人的一段话来结束我的这一篇观后感。
“当世界横遭暴力蹂躏之时，甘地建议人们走另一条道路，即非暴力主义。
他宣传非暴力学说，终于发动了印度人民大众，奋起将英国驱赶出印度半岛。
于他的努力，精神运动取代了武装暴动，祈祷取代了枪炮，沉默取代了恐怖分子的炸弹的爆炸声。
在欧洲大陆，正当政客们滔滔不绝地发表蛊惑人心的演说，独裁者们声嘶力竭地鼓噪一时，甘地却静悄悄地唤起地球上人口众多的国家的人民群众。
他招贤纳士，既不求助于权势，也不乞灵于钱财的诱惑力，而是以下述教诲号召他们：‘愿意追随我的人们，你们必须准备以地作床，身穿粗布，黎明即起，节制食欲，清理厕所。
’他建议同伙们身穿用手纺制的土布衣服，作为这支大军的军服。
颜色浅淡的土布衣服，牢固将印度人民大众团结起来，正象褐色的军服把欧洲独裁者的军队联系在一起一样。
”{引号内文字摘自多米尼克·拉皮埃尔(法) 著《圣雄甘地》}
甘地传的读后感，600字左右，希望有才之人帮助。
那别人知道作文网吗
求甘地传读后感，明天英语口语考试内容，不要太长，差不多，一会我用有道翻译，速度
在阅读过程中我感受到比较深的是行动的意义，就好比说我们平时那些无谓的牢骚和无病呻吟，针对外界所起到的作用——确切的说是完全没有作用的，仅仅可以作为自己的一种情感宣泄，相比那实实在在的身体力行、著书立说的人们，这种情感宣泄是应该感到惭愧的。
因为行动才是证明立场、并将思考的结果付诸于现实的最好方法。
不同的是，当我作为情感宣泄时，我的言论在一定范围内，将不承担任何风险；若将言论付诸行动，那将承受风险。
这也 就是行动者的高尚之处——不畏风险。
至于非暴力的理解，我坦诚地说，阅读《甘地》的初衷是为了了解甘地此人的生平事迹，当我粗略地听闻到他能作到坚持素食与禁欲，我便有了深入了解的强烈欲望，并非对他的非暴力学说有学习的渴求。
然读书至尾声，我对非暴力有了个新的认识：在进行非暴力抵抗运动时，所有参与者都当保持有高度的道德自制与理性头脑。
这也就是说，非暴力抵抗者应当能够理性的区分抵抗的是什么，服从的是什么，对于哪些法律应当在抵抗时加以遵守，对于哪些法律是抵抗的对象，并且进行不服从 的非暴力理性抵抗。
而发动非暴力的抵抗时，也当确保参与抵抗活动的非暴力抵抗者有这样的共识。
而甘地提到“喜玛拉雅山般的错误”（402页）则是对以上问 题的充分阐述。
不可否认，无论劳工还是农民还是罢工工人，他们不可能所有人都全然理解了非暴力的真正含义，但是他们能够在后来的运动中保持克制，将抵抗运动以符合非暴力的形式 进行下去，这正是甘地身体力行的结果，并且他这样做吸引了一批志同道合的朋友，给予非暴力的传播注入新的血液。
书中甘地曾多次阐述宗教的内涵，我认为他达到了一种大同博爱的境界，在圣人中，这一点是共同的。
不排斥别的宗教的存在并且予以尊重，适当时还积极的从中汲 取有益的思想和精神力量，兼收并蓄，这是很伟大的一点。
而存在于甘地心中的神，在他危难与迷茫时给予他帮助及指引的神，即是真理。
现如今在甘地的思想中值得借鉴与思考的还有很多，例如：“我们面临的第一个任务是要消除农民的恐惧心理，要他们明白，官吏们并不是人民的主人，而是人民的 公仆，他们是俸禄来自人民所缴纳的税款”（375页），国人中持有此种观点的农民多乎
清覆灭百年，人的观念转变并不大，责任不在农民，正如学生进了学校 坐进了课堂，却无老师授课，责任不在学生一样。
《寻找甘地》读后感5篇
用了两个月才读完甘地自传，其间却先后读完了3本王小波的长篇小说。
究其原因只有一个：即使翻译质量足够好，这也是一本典型的“闷书”。
流水账似的情节，没有太多波澜。
习惯在睡前看书的我，往往看不了二三十页，就已经昏昏欲睡了。
这完全不像一个政治领袖的自传。
通篇充满了平和谦卑和诚实，而这样的文字也更能表现出其书写者的不凡。
他在书中写到了对自己曾经犯下的错误的忏悔，贪图性欲，食肉和曾试图嫖妓；他在提到了自己曾遭受的不公待遇，包括在印度和在南非；他也提到了参加的很多的政治运动。
所有这些都在一种极其安静的行文中叙述。
这个瘦弱的男人把印度从英国的统治下独立出来，并用他的道德力量影响了整个世界。
而他的价值观只有简单的两个词：真理，非暴力。
他的世界中，有理性和神性两个部分，理性对外，神性对内。
对外则包含一切社会事务：择业，判断是非，领导政治运动，反对什么和不反对什么。
对内则更为宗教化：克己，禁欲，素食。
他理性思考社会秩序和宗教道德，反对种族歧视，反对暴力，也反对自己宗教中的种姓制度，领导群众运动，争取公民权利。
在神性领域，他始终与神同在，在把自己的肉体欲望缩减到最小时，他与神保持了最近的距离。
这可能也是他所有力量的来源。
道德准则来自于神性，而把道德力量用于政治运动则为理性。
反对一切种族歧视，反对英帝国不合理的统治，这些来自于神性的道德，也来自于理性的思考。
非暴力来自于神性的道德，而不合作来自于理性的判断。
记得中学历史课本里面说过，甘地在非暴力不合作运动中出现暴力事件时立刻终止了该运动，这充分体现了资产阶级在革命中的软弱性。
但是插图中纺车旁边的那个瘦骨嶙峋身披白布的甘地，却显然不是“资产阶级”的形象。
为了给千万的中国学子洗脑，上个世纪曾经存在过的最伟大的心灵之一就这样被一句话定性了。
于是国人皆以为非暴力不合作反映了印度民族资产阶级在反帝斗争中的动摇性和妥协性，只晓得枪杆子里面出政权才是放之四海而皆准的真理。
而他显然不是一个能够用阶级理论来分析的人，他是跨阶级跨种族的。
他也不是一个政客，政治从来都不是他生活的中心。
他貌似也不是一个典型的宗教信徒，他坚守他的信仰却一直在反对宗教中反人类的成分。
所以爱因斯坦才会这样评价甘地：后世的子孙也许很难相信，世上竟然真地活生生出现过这样的人。
引用此评价对我：有用（2）没用（0）游客2009-02-15非暴力，从心开始——《甘地自传》 当我们抬起头来仰望伟人的时候，心中除了点燃起崇拜的烈火，是否还会想起来你看到的，是一个塑像，还是一个活生生的人
甘地是少有能完全不惧揭露自己的伟人，诚然他最终成为一个严格要求自己的人，但正如自传中，他坦然承认自己也一如普通人那般，在年轻的时候也一度沉浸在情欲的欢愉中忘却其他的事情，从十四岁童婚开始，他固然无条件地爱着妻子，但也曾如大多印度教的男人那样，将妻子当做自己的私有财产。
因而他也能了解到：“身体既可以是情欲的游乐场，恶可以是自我亲证的宫殿”。
做为一个严格的素食者，他还提到少年时偷食肉品的经历。
这并不是如我传统教育里华盛顿砍樱桃树那样充满着疏离感的故事，甘地抛弃了修辞和掩饰的讲述，将我完全拉进了那个具备传统印度教道德规范的家族里，一个孩子心灵成长的迂回曲折。
就像是那灵性之水，开始从高处冲落，激荡而激烈，然后被凝固成天上的冰雹，蹦蹦跳跳的不老实，直到如甘地自己形容的，水滴脱离了海洋就会无依无靠、直到意识到海洋的归属，才得到复活，找寻到自我之路。
毛主席说枪杆里出政权，这似乎是物质世界里的真理，但甘地却始终用非暴力来获得和平。
他说“非暴力是心灵的事情，它不是来自智力的劳动”，当国际歌里唱着“从来就没有救世主，也没有神仙皇帝”，甘地的方式是：“非暴力的精神必然导致谦卑，非暴力意味着信任神、基督。
如果我们要寻求神的帮助，我们必须怀着一颗谦卑和悔悟的心来接近他”。
已被册封为人类历史里的每一个伟人，对人类的心灵和意识的运用和调动都是相当娴熟的，当我们都认为物质才是决定因素的时候，实质上，所有都是集体意识在博弈着。
非暴力是一种古老的心灵修为，在甘地之前，它很难被提到一个政治的层面，这是显然的，以暴制暴是人类动物性最直接的反应，它像止痛药那般廉价而速效。
落后就要挨打，这个口号流传了很广很远，它真正的含义我想是“物质落后就要挨打”。
“人作为动物是残暴的，而作为精神存在是非暴力的，他一旦在精神上觉醒就不能够再使用暴力”。
这是甘地的认知，也是信念。
因有其他的著作里书写了他在南非、印度开展非暴力开展的经历，在自传中，他并未重复那些语句，在看似琐碎和日记摘录性的撰写中，我们看到一个叫甘地的人，在成长的过程中，不断对自我自省、批判、要求，也因此不断地战胜了自我的习气习性。
他并未要求自己像灵修大师那样得到开悟的华美，他孜孜不倦地想求人类的真正共和，他近似苦行的简居生活，也只为能更加释放心灵的能量。
我想，甘地是不可定义的，他不能被简单地称为一个社会活动家、一个政治领袖、一个民族精神导师，甚至他亦不是一个平常意义的修行人。
于是，这个世界的概念和二元论都可以在他身上瓦解了，如同特里莎修女那样，他为人类做出的无私服务，就像侍奉上主、服务自己一般。
他们没有任何的分别心，他们看到了每个人和世界都是一体的，所以世界无法形容他们给予的福祉，只能奉上最接近意思的冕称——圣。
圣雄甘地。
引用此评价对我：有用（1）没用（4）游客2008-06-14“真相”和“和解” 加拿大政府为虐待原住民历史正式道歉 【导语】 加拿大总理哈珀昨天（2008年6月11日）在国会代表联邦政府，就上个世纪初原住民在寄宿学校遭受虐待和性侵犯的历史道歉。
【正文】 哈珀在国会宣读的道歉声明长达十分钟。
【同期声】 加拿大总理 哈珀 你们用很长的时间来平复这段经历带来的创伤 我们也一样走过这段历程 加拿大政府真诚地向原住民道歉 请求你们原谅 我们曾经深深地伤害你们 【正文】 原住民峰会全国主席菲尔在现场发言，他说，哈珀的道歉意味着加拿大与原住民之间的关系又新生了一线曙光。
菲尔也曾在寄宿学校中受虐。
加拿大联邦政府在二十世纪初推行原住民融入基督教社会和学习英文的强制政策。
为此，政府强行从原住民家庭中带走近十五万名儿童，并送往全国一百三十间寄宿学校。
期间，有儿童在校内受到虐待和性侵犯。
一九九八年，联邦政府承认寄宿学校内类似情况严重，并在去年九月成立原住民真相及和解委员会，制订一个十九亿元的赔偿计划。
目前，已经有六万五千个受害人得到赔偿。
最喜欢这样的新闻，它令我觉得国际新闻翻译的工作是有意义的。
天灾人祸令人伤心，政客为了各种利益互相扯皮或惺惺作态令人厌倦，但这样的消息让我觉得温暖，觉得对这个世界的明天更有信心。
最近在看《甘地传》，对非暴力有了比较真切的理解。
以前读历史，只是一个抽象的概念。
但从这本书中，我看到甘地在生活的各个层面，从内心深处，到一言一行，都在践行这种理念。
因而，他能以自己瘦弱的身驱，去完成强大的国家机器所无能完成的事情。
甘地确实是印度及至全世界一笔无可估量的政治遗产。
其后国际社会很多令人感动的事件，也受甘地精神深刻影响。
例如，美国的民权主义运动。
越来越觉得，“真相”和“和解”是解决一切宿仇积怨的唯一途径。
德国承认真相，真诚地忏悔，勇敢地担当历史，得以从二战的阴影中解脱，成为政治经济的巨人。
而日本掩盖历史，对真相遮遮掩掩，因而不能与其它受害国家达成真正的谅解，也不能走出二战的阴影，因而到现在仍无法取得与经济发展相应的政治地位。
以色列和巴勒斯坦，以血还血，以牙还牙，只能永远深陷于仇恨的泥泞，鲜血喂饱仇恨这头怪兽，使巴以人民永远无法走出以暴制暴的迷宫。
对于内部冲突，“真相”与“和解”同样重要。
要解决一切族群和阶层的矛盾，只有接受历史真相，寻找最小公约数，在此基础上达成和解。
刚刚独立时，印度有一百多个民族，数十种宗教，讲数百种语言，各民族画地为牢，把差异性无限放大，使得仇恨不断膨胀。
在独立后第一年，因种族冲突而死亡人数甚至超过英国殖民地时期的好多倍。
甘地为印度人找到的最小公约数是“非暴力”，他奔走于各邦，用绝食等和平方式，化解了很多仇杀。
然而最后他被激进分子暗杀，他的鲜血把印度从血光中救赎出来。
无法想像如果没有甘地，今天的印度，会是怎么样的面貌。
“真相”和“和解”是最近十几年在各个国际事件中经常看到的字眼。
南非、阿根廷、智利，都成立“真相与和解委员会”来解决国内矛盾或历史沉冤。
这次加拿大政府与原住民的疙瘩也通过这样的委员会来化解。
我国是个不肯直面历史的国家，虽然写史的时间很长，却是“春秋笔法”，历史成为“任人打扮的小姑娘”，为尊者讳，为当权者讳，因政治需要而造史的做法俯拾皆是。
中国人要得到“真相”，好象比许多其他国家都要艰难。
但没有“真相”，就缺少“和解”的基础。
极希望，中国有一天也能有“真相及和解委员会”，来抚平那些受过伤害的人的创伤。
引用此评价对我：有用（1）没用（1）游客2005-12-15人格的力量 最初被甘地打动是那个关于甘地和糖的故事，那个故事曾经被我广泛地宣扬引用。
后来发现了这本书，找了许久还中途出了事故一直未出现，却又意外地被朋友淘到了。
这个有极强自律精神和坚定信仰的传奇人物，在生活中也还有那么多可爱之处，看到他写自己偷偷破戒吃肉的经历，以及年轻时对情欲的不加克制，真实而有趣味。
文字很平和，没有说教的色彩，但依然让人肃然起敬，这就是人格的力量。
引用此评价对我：有用（1）没用（2）游客2008-05-21《甘地自传》：我们怎样爱国 来打算5月份读完三本书，看来很难了。
另外两本是图图的《没有宽恕就没有未来》（No Future without Forgiveness）和曼德拉的《漫漫自由路》（Long Walk to Freedom）。
之所以要看这三本书，起因是西藏的3·14事件。
我当然也想看看西藏历史的著作，但是我们的传统是与自己有关的图书，尤其是有“负面”的部分通常不能出版，而事不关己，高高挂起，不管好坏，出版起来要容易得多。
毫无疑问，分裂显然不得人心，无论藏独、疆独和台独；但也不尽然，有部分人偏要独立，并且绝对数量并不少。
但这不现实，现实的路应该怎样倒可以借鉴印度和南非的历史。
我当然知道这中间有许多不同，印度和南非是英国的殖民地，甘地要解决的是面对英国实行自治，面对印度民族破除种姓隔离；曼德拉的问题是破除种族主义。
中国的藏独、疆独主要是国家内部的民族问题（分裂主义者可能不会这么认为），台独的问题最为复杂，台湾除了做过日本的殖民地，社会制度与大陆完全不同，是五权分立的三民主义，称中国民国是“民主国家”（可参见今日马英九的就职演说，他忘了大陆也是一中各表的民国一部分，因此民国在整体上不是民主国家，好在他是理性的，坚决反对台独）。
但他们实现目标的道路是和平与和解，这就是为什么甘地被称为Bapu（巴布，意为父亲）和Mahatma（圣雄），而曼德拉则是举世推崇，连流行歌手都愿意为其祝寿。
印度教有四大种姓：婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士、王公和贵族）、吠舍（商人）和首陀罗（农民），另有“不可接触者”，即“贱民”。
甘地家族属于第三种姓吠舍。
甘地生于1869年10月2日，1948年1月30日被刺杀身亡。
甘地生性腼腆，不敢当众演讲，甚至成名之后也如此。
甘地家族吃素，小时候被诱惑吃肉，自觉愧疚。
甘地留学英国之前还向母亲发誓决不吃肉，偶有几次犯戒之后，终于坚持吃素，甚至牛奶、鸡蛋都拒绝食用。
甘地留学英国学习法律，回国之后的职业生涯并不成功；但到南非成功解决印度侨民的债务诉讼之后略有成就。
但他没有执着于律师事业，反倒因为印度侨民包括自己所受到的不平等待遇而大大刺激，走上了争取侨民平等的道路。
甘地受到南非暴徒的仇视而殴打，反而宽宏大量，不予起诉。
同时，在布尔战争时，效忠英国当局，组织战时医疗队，得到部分英国官员的认同。
应该说甘地的非暴力不合作运动（Non-violence Non-cooperation）起源于其在南非的社会活动。
甘地第二次从南非回国后致力于印度自治和种姓平等。
他建立了非暴力主义学院，教育民众；发起土布运动，自己动手丰衣足食。
（不知南泥湾的大生产运动是否借鉴了甘地的做法。
）甘地为种植靛青的农民主张权利，为歉收农户呼吁减免税收，逐步在印度建立了广泛的影响。
更重要的是，在英国当局镇压民众运动时，他仍然坚持非暴力不合作主义，引导民众和平抗议。
在这些活动中间，甘地还穿插讲了素食、禁欲、宗教信仰和土法治疗（水疗和土疗）。
他还促使了印度教徒和穆斯林的联合。
可惜的是，甘地的这本自传只讲到非暴力抵抗（Non-violence Resistance）到非暴力不合作运动的初步形成（1920年国大党会议通过），也涉及了一点儿“文明不服从运动”。
但我后面看的部分如“个文明的不服从”和“退出印度”运动，都没有写出来，颇有些失望。
但他坚持和平的方式和个人品德的纯粹却可以完全体现出来。
这样的贵重品格，我们伟大的祖国似乎还没有产生过。
在google上可以搜出很多关于甘地的文章，我们尽可以了解；但了解之后，我们能做什么
国内的一切问题都不能使用暴力（包括精神、话语暴力）解决，而应该是理性与和解。
最令人沮丧的就是海外华人游行追打藏独分子，或者向异议者的家属门前倾倒秽物，只能说是帮倒忙。
程益中所谓有选择的自由遭到了猛烈抨击，只能说是愤青的盲动。
我们该怎样爱国
在老东家的年会上，有领导说和谐社会的含义，和就是人人有饭吃，谐就是人人可以说话。
但这还不够，人人有饭吃是底线，人人可以说话也是底线；因为有权贵资本主义，所以有人轻松地吃香喝辣；同样，因为有权贵资本主义，说话就不能触犯他们的利益。
要知道：和，意味着人人有饭吃，并且可以有公平机会吃好饭；谐，意味着人人可以说话，并且还可以说不同的话。
和谐都与嘴有关，爱国的第一步乃是宽容“异见”，和而不同。
甘地自传\\\/甘地著；叶李、简敏译－武汉：长
圣雄甘地感想，要英文版
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Mohandas KaramchandGandhi is widely recognized as one of the twentieth century’s greatestpolitical and spiritual leaders. He played a key role in freeing India fromforeign domination. Throughout the fought for India’s independence, Gandhi supremely applied the principles of nonviolent civildisobedience.The article explored howHinduism instilled the values that would shape Gandhi’s peaceful strategies. Italso discovered how Gandhi’s civil rights struggles in South Africa paved theway for his campaigns for independence in India. And see how simple actionslike fasting and weaving cloth were powerful enough to unite an entire peopleand drive the British Empire from its shores.Gandhi's insistence in vegetarian diet, abstinence, simplicity of life and the idea ofself-sacrifice were not endured by ordinary person. Gandhi put these ideaspersist for his lifetime. Therefore he was honored in India as the father of the nation,
米开朗琪罗传 各部分的读后感
1.贝多芬传 原序 初版序 贝多芬传 贝多芬遗嘱 书信集 思想录 2.米开朗琪罗传 原序 导言 上篇 无休止地战斗 下篇 舍弃 尾声 死 3.托尔斯泰传 原序 罗曼·罗兰致傅雷书 托尔斯泰传 关于托尔斯泰的遗作 托尔斯泰在亚洲的影 托尔斯泰去世前两个月写给甘地的信 罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866-1944），法国思想家，文学家，法国批判现实主义作家，小说家，传记文学家，音乐评论家和社会活动家。
1866年1月29日生于法国中部高原上的小市镇克拉姆西。
15岁时，随父母迁居巴黎。
1899年，罗曼·罗兰毕业于法国巴黎高等师范学校，通过会考取得了中学教师终身职位的资格。
其后入罗马考古学校当研究生。
归国后在巴黎高等师范学校和巴黎大学讲授艺术史，并从事文艺创作。
这时期他写了7个剧本，以历史上的英雄事件为题材，试图以“革命戏剧”对抗陈腐的戏剧艺术。
20世纪初，他的创作进入一个崭新的阶段，罗兰为让世人“呼吸英雄的气息”，替具有巨大精神力量的英雄树碑立传，连续写了几部名人传记：《贝多芬传》（1903）、《米开朗琪罗传》（1906）和《托尔斯泰传》（1911）(共称《名人传》）等。
同时发表了他的长篇小说杰作《约翰·克利斯朵夫》，这是他的代表作，被高尔基称为“长篇叙事诗”。
被誉为20世纪最伟大的小说。
这部巨著共10卷，以主人公约翰·克利斯朵夫的生平为主线，描述了这位音乐天才的成长、奋斗和终告失败，同时对德国、法国、瑞士、意大利等国家的社会现实，作了不同程度的真实写照，控诉了资本主义社会对艺术的摧残。
全书犹如一部庞大的交响乐。
每卷都是一个有着不同乐思、情绪和节奏的乐章。
该小说于1913年获法兰西学院文学奖金，由此罗曼·罗兰被认为是法国当代最重要的作家。
1915年，为了表彰“他的文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物所具有的同情和对真理的热爱”，罗兰被授予诺贝尔文学奖。
他是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。
两次大战之间，罗曼·罗兰的创作又一次达到高潮，1919年发表了写于1913年的中篇小说《哥拉·布勒尼翁》，1920年发表了两部反战小说《格莱昂波》和《皮埃尔和吕丝》，1922至1933年又发表了另一部代表作《欣悦的灵魂》。
这一时期还发表了音乐理论和音乐史的重要著作七卷本《贝多芬的伟大创作时期》（1928-1943），此外还发表过诗歌、文学评论、日记、回忆录等各种体裁的作品。
罗曼·罗兰的艺术成就主要在于他用豪爽质朴的文笔刻画了在时代风浪中，为追求正义、光明而奋勇前进的知识分子形象。
在提到艺术风格时，罗曼·罗兰表示，除了“诚恳”二字，他不希望别人承认他有什么别的优点。
他是一个有广泛国际影响的作家，也是著名的社会活动家，一生为争取人类自由、民主与光明进行了不屈的斗争。
他的小说特点，常常被人们归纳为用音乐写小说。
1.贝多芬遭遇病痛的折磨，仍不放弃音乐 .贝多芬集古典主义之大成，开浪漫主义之先河，其创作反映了资产阶级上升时期的进步思想。
他通过精湛的艺术手法，大大加强了作品的感染力，把欧洲古典乐派推向新的高峰，并开辟了浪漫主义乐派个性解放的新方向。
2.米开朗基罗遭遇的悲惨，仍然坚持雕塑.他的大量作品显示了写实基础上非同寻常的理想加工，成为整个时代的典型象征。
他的艺术创作受到很深的人文主义思想和宗教改革运动的影响，常常以现实主义的手法和浪漫主义的幻想，表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神面貌。
米开朗基罗的艺术不同于达·芬奇的充满科学的精神和哲理的思考，而是在艺术作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情。
这种悲剧性是以宏伟壮丽的形式表现出来的，他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反应。
这些都使他的艺术创作成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。
3.托尔斯泰面对内心的惶惑矛盾，最终创作出不朽名篇.托尔斯泰是“俄国革命的一面镜子” 环顾托尔斯泰的一生，他不仅仅是一位文学巨匠，有关人生目的、宗教和社会的阐述又使他成为一位有世界影响的思想家。
托尔斯泰从没放弃对人生真谛的执着追求。
他一直在思考，社会上层与下层、地主与农奴之间的隔阂与矛盾在哪里，农民贫困的根源何在，这突出反映了他的人道主义思想。
从结构上看，《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》看似各自独立、互不相干，实际上却有着内在的一致性。
这种一致性既源于三位传主在精神上的相似，也源于罗兰另一重要的思想，即欧洲统一的思想和人道主义精神。
在这本书里流着一条大河，这条大河就是从贝多芬身上流出来的，并且加以伸展开的。
《名人传》是一部独具魅力的人物传记，著者倾注他全部激情，成功地让读者在传记中跟三位大师接触，分担他们的痛苦、失败；也分享他们的诚挚、成功。
《名人传》最突出的地方就是，多侧面地去表现传主们在身体上和精神上遭受的磨难，他们对无限苦难的不懈抗争，以及在抗争中爆发出来的生命激情。
纵观三传，罗兰的英雄有着共同的命运图式和方向：经历长期的磨难，激流一般的生命力，体现生之意志的艺术创造和用痛苦换取欢乐的追求。
罗曼·罗兰把这三位伟大的天才称为“英雄”。
他的英雄观点，不是通常所称道的英雄人物。
罗曼·罗兰所指的英雄，只不过是“人类的忠仆”，只因为具有伟大的品格，他们之所以伟大，是因为他们能倾心为公众服务。
罗兰自己也说：“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。
”为了突出英雄的这一本质，罗兰改变了常规传记的写法，舍弃了对传主生平的一般知识性介绍，而集中精力去把握人物高度统一的精神品格，在这种把握中又投射进自己对英雄们的敬仰激情。
贝多芬，米开朗琪罗，托尔斯泰，这些被罗曼罗兰尊为英雄的人，他们或受病痛的折磨，或由遭遇的悲惨，或因内心的惶惑矛盾，或三者交叠加于一身，深重的苦恼，几乎窒息了，毁灭了理智。
他们所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱，对人类的信心。
贝多芬“用痛苦换来欢乐”的音乐；米开朗琪罗以一生的心血奉献出震撼心灵的杰作；托尔斯泰始终关心万千生灵的伟大与渺小，借以传播爱的种子和宽容的理想。
《名人传》记叙了贝多芬、米开朗琪罗、列夫托尔斯泰苦难和坎坷的一生，赞美了他们顽强拼搏的意志和高尚的品格。
作文中国的圣雄
人呢
说他是世人所敬仰的神，我摇摇头表示不同意，因为他比那高高在上不知人间冷暖的神明多了那么一些的“人情味”，甘地传观后感。
圣雄甘地，我只能按照电影里的说法说他是一个非常接近神的人。
通过《甘地传》这部电影，我不能说我了解甘地这个人，只能说我从仅仅知道有着甘地这个人存在到认识下甘地而已。
其实很多年前我就曾见过甘地生平的照片，当时唯一的印象就是他是一位面容慈祥和蔼的老人家以及他有着一种让人无法忽视却又难以言喻的独特气质。
看过《甘地传》再现的甘地之后，我隐隐约约明白了当时感到的那种独特的气质究竟是什么了
他是东方神秘文化与西方理性文化互相摩擦产生的火花。
甘地早年是一位律师，他相信法理和拥有法理赋予他理性与睿智；同时甘地也是一名教徒，宗教信仰特别是基督教的博爱精神授予了他感性的一面，这两种看似矛盾的气质却极为和谐地融洽在甘地这个人身上，使得他整个人看上去是那么的独特，那么的迷人。
《甘地传》获得1982年55届奥斯卡最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳创作剧本 、最佳摄影、最佳服装设计、最佳剪接七项奥斯卡奖。
它只要是讲述了甘地是如何从一个凡人成为印度人口中膜拜的圣雄，同时也是他用他独特的“非暴力不合作”思想带领着印度独立，是印度人民摆脱英殖民者的统治的艰辛历程。
自从24岁的甘地因为自己是有色人种而被扔下火车的那一刹那他看
曼德拉传读后感
你好
读《勇者曼德拉自传》有感 由于曾孙女泽娜尼在南非世界杯开幕前因车祸身亡，曼德拉取消出席世界杯开幕式的行程。
南非世界杯开幕前夕出现这一变故，着实让人感到遗憾——命运竟有如此吊诡地安排——一个伟大的传奇式的耄耋老人最应该和他的人民共同欢庆的时刻，却不得不面对痛失亲人的苦楚与悲伤。
尽管没有现身开幕式，他的国人没有在疯狂喜庆的同时忘记他。
伴随着一首名为《希望》的歌曲，现场大屏幕出现了他的头像，全场观众起立向南非“国父”致敬，堪称开幕式上最让人感动的画面。
从1944年，曼德拉参加“非洲人国民大会”和1961年创建非洲人国民大会的军事组织“民族长矛军”，从而结束非洲人国民大会无法对南非独裁政府开展武装斗争的历史时起，此后的92年时间里，他从来都不是一个会被命运和伤害打倒的战士，而这样的意志力支撑着他一直走到今天，“他依然能坚强地战胜一切伤痛。
” 曼德拉一直坚强地和命运作斗争，直到本届世界杯闭幕，他毅然选择和他的人民在一起。
国际足联主席布拉特曾表示：“曼德拉先生能出席闭幕式，是南非的荣耀，非洲的荣耀。
曼德拉先生配得上这样的荣耀，因为正是他的努力，使世界杯来到南非。
”曼德拉头戴黑色棉帽，身穿黑色大衣，在车上频频向现场观众致意。
尽管只有短短3分钟，脸上布满皱纹和老人癍的曼德拉显得老态龙钟，这一次的露面，几乎可能成为其在世界大舞台上的收场之作，他仍然精神矍铄，丝毫没有失却一个斗士和勇者的风骨
这本自传厚达600页，厚重的书页连同作者本人的功绩以及92岁的高龄一样足够令人敬畏。
尽管他的盛名已被无数普通人所熟知，然而，再没有什么能比这样一个伟人亲手撰写的自传回顾他的一生来得真实和立体。
这本自传的创作与出版历程本身就跟曼德拉本人一样充满传奇色彩。
1975年，关押在罗本岛狱中的曼德拉开始撰写这本回忆录。
由于政治犯受到严格的监视，因此，他只能在秘密状态下进行写作，书稿几经辗转周折，直到1994年曼德拉就任南非总统之后，才经过认真整理正式出版。
该书一面世立即引起了轰动，很快成为全世界最畅销的书，并且重印了27次之多。
作为曼德拉唯一的一部自传回忆录，老人那充满斗志不屈不挠的传奇人生得以最详尽又富深情地叙述。
“全球总统”之誉意味着其人格魅力和精神品质具有了广泛普世的教育意义，这也足够解释这本自传何以如此引人和振奋人心。
牢狱生活是令人窒息的，曼德拉费了大量笔墨记录了在环境恶劣的罗本岛监狱里度过的27年的监禁岁月。
在那样恶劣的环境里，失去人身自由，一待就是近一万个日日夜夜，一般平常人早已崩溃并且放弃，而曼德拉却把不放弃不屈服的精神发挥到了极致，坚忍不拔的故事比起普通励志书中那些空洞的口号要来得具体真实。
“一个人蹲过监狱后，他对生活中的小事情就会很感兴趣：愿意什么时候散步就去散散步，走进商店买份报纸，或讲话或保持沉默。
其实，都是些自己说了算的简单行动。
”尽管普通人穷尽一生都无法经历如曼德拉那样颠沛如戏的人生，然而逼仄的现实也会压迫得他们喘不过气来。
如果人们能像曼德拉那样，始终拥有一颗勇者之心，就可以为了内心的自由而奋争不息。
因此，这本自传自然能激励读者在困境中坚定理想和信念，具有了永恒的典范之意。
当然，曼德拉亦是一个有情有义的平凡人。
温妮，这位坚强地伴随在他身边与他一同为自由奋斗的妻子，同样通过坚持赢得世界赞誉的女强人，最终却很无奈很遗憾地离开了他。
每一个伟大男人身边出现的女性，甚至比这个男人更堪回味。
温妮的出现，顿时中和了曼德拉那钢铁一般冰冷坚硬的人生。
在这本自传中，曼德拉充满深情地追忆这个优秀女人，不无遗憾地回顾这段婚姻生活，显示出了他不轻易为人所知的儿女情长的那一面。
作为潘基文口中的“全球公民典范”，曼德拉的人生堪称经典传奇——他像马丁路德·金一样充满斗志，又与圣雄甘地一样充满悲悯，颠沛流离的人生故事让七零八落的全世界都瞬时变得温暖。
他有一句名言：“我已经发现了一个秘密，那就是，在登上一座大山之后，你会发现还有更多的山要去攀登。
”这本传记中的每一页和每一段故事都交织着伟大的历史和理想，它们恐怕带给我们最伟大的教导，尤其是对年轻人，或许就在于：当我们困顿在“小我”的空间里活得越来越自我，失去方向和信仰，生命和心胸变得狭隘、偏执，营营碌碌，胸无大志，我们似乎应该像曼德拉那样，恪守自由和责任，不轻易屈服于所谓命运的安排。
保持一颗强大的勇者之心，将决定我们是否可以坚守意志、释放灵魂
希望对你有帮助
(*^__^*)
米开朗基罗传记读后感
米开朗琪罗罗曼。
罗兰先生所著的巨人三传之一《米开朗基罗传》，是傅雷先生所译。
书中除了传记原文以外，还附有米氏相关作品彩色插图一百五十余幅。
读罢此书，心中感慨万千。
在书中，我们看到的是一个活的生命，一个真实的米开朗琪罗。
他平易，但又超凡脱俗。
他无以伦比的艺术天赋和创造力全部献给了艺术，他追求艺术真善美之表现力的执着与忠诚更是感人。
米开朗琪罗是无愧于那个时代，无愧于巨人的称号的。
米开朗琪罗生于意大利的佛罗伦萨，那是文艺复兴的发源地。
他是一个精神的贵族。
他是个天才。
他有一种骇人的生命，猛烈地爆发，使他太弱的肉体与灵魂有所不能承担。
在创造的不断冲动中，他除了夜以继日的工作，除此以外什么都不想。
他在继续不断的兴奋中生活。
他一生致力于艺术的创造，试图把真善美保存到永恒。
他狂野，他不羁，他高贵。
他欣赏自己，赞赏自己，他不答应别人把他当艺术家来看。
他认为，天才这个词都不配于他。
他的父亲也劝告他不要劳作过度，但是劝告并不起作用。
他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。
他只以极少的面包与酒来支持他的生命。
大师留存下来的作品，无论是建筑、雕塑还是绘画，任何一件都已成为不朽,它们与他一样名垂千古。
米开朗基罗生于一四七五年三月六日,安息于一五六四年二月十八日下午五时。
享年90岁。
他的一生就在不息的艺术冲动与创造中渡过。
无数的失败，无数的成功，他走完了自已充满坎坷的一生。
最终他用自已的精神和生命为人类留下了无限宝贵的财富。
我只能提供这么多了
