<<蝜蝂传>>读后感
—读《传》，爱慕甚略知其味，冒作此文。
唐宋八大家之一的柳宗《蝜蝂传》记载；蝜蝂是一种善负物，喜登高的小爬虫。
然而，经过1180年的进化，蝜蝂己经进一步完善了它的持取方式和信息感应传递系统的生理功能。
江山易改，木性难移。
蝜蝂在爬行途中，遇到喜爱的东西就采取特殊而先进的方式持取，虽然昂首负重爬行，但它却表现得若无其事。
背负的东西越来越重，其爬行就越来越谨慎，直到疲惫不堪的时候才大意起来。
其背部的凸凹不平以及良好的粘性使持取的东西紧紧的粘连在一起而不散落。
粘住的东西越多，持取的就越昂贵，由原来的大杂烩转变为以金银珠宝为主；持取的方式也多样化，己由原来的机械式进化为微型码头集装式、特快专递式、信息传呼式以及网上获取式，不再象开始爬行那样谨小慎微了。
蝜蝂总结了祖祖辈辈摔死的惨痛教训，负重增加，信息感应传递系统的生理活动就随之增强，一旦有了险情，就能准确无误的接收到应激反应的特殊信号。
因而，跌倒的次数自然少了许多。
因为有人怜惜它，自然会有人为它除去负重，爬起来仍持取如故。
由于它们喜欢向高处爬，一旦有了可爬之机就拼命地爬，爬过了一个又一个制高点。
又由于它超强度的活动，信息感应传递系统发生了障碍性病变，正常的生理功能受到干扰，不能准确地进行信息处理，终于从高处摔死，背负之物也洒满了一地。
也有一些蝜蝂去其负重之后就不再持取，它们似乎知道持取要有所节制的道理。
这也许就是蝜蝂得以繁衍至今而进化的原因吧。
若是一贯地执迷不误，早就绝种了，也就没有立传的必要性。
今世之善于挟持而获取者，遇到喜爱的财物从不避让，大有我得不到的，别人也休想得到之势，唯恐不能聚积得更多一些，不知道这样下去终将成为自己的累赘。
整日里结网营私，一旦有了非从网上通过不可的，就通吃不忌。
直到疲惫无力时，被换位子、被查处而痛苦得象热锅上的蚂蚁。
但在险情处理方面，凭借着网上的先进设备，往往是险情未到而信息先到，有的甚至进行网上自救。
即使能重新得势，也不知道自责、悔改，持取得比从前有过之而无不及。
在其思维领域内，想的是如何宽其网，豪其车、高其位、厚其禄、华其室、多其“妻”。
忘记了公生明，廉生威，励精图治，无私奉献的精神，并将这样做的人视作傻子。
在网上活动时，却将“傻子”艰苦奋斗的成果巧言说成是自己指挥有方，叙述得振振有词，铮铮有声，把自己塑造成是一个为人民、为祖国、为人类鞠躬尽瘁，死而后己的时代精英。
只顾窃取“傻子”的奖杯，而不顾朴实的老百姓的口碑。
那些被蒙蔽的大人物，都在暗下决心：“该同志确实是时代的精英，同行的楷模，当重用”。
这种人，已经身处即将摔死的危险境地还不知警戒，虽然身形魁梧高大，名义上还是人，但他们的智力比蝜蝂还不如。
实在是可悲，可叹，可恨。
悲其将死，叹其执迷不误，恨其嗜财如命。
《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感
[《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感]《原毁》读后感时下我们经常在讨论的一个问题就是做什么样的人，如何做人，《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感。
柳宗元的这篇《原毁》从“责己“和”待人“两个方面进行了古今对比，指出当时的社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析原因在于”怠“和”忌“，行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画更是入木三分。
因此，我们可以看到，做人不一定要做虞舜一样的圣人，但是一定要做到严于律己宽以待人，而不是反其道而行之。
从小事入手，遇事多从自己身上想问题，见贤思齐，不去妒贤嫉能，只有这样，我们才能够提高自己的心理素质和思想素质，做一个纯粹的人，对社会有益的人。
《杂说四》读后感千里马常有而伯乐不常有，文章通过论说，告诉了我们这个现实的道理，认为如果不按驾驭千里马的方法去驾驭它，不按它的食量去喂养，再好的千里马也会淹没在众马之中。
告诉我们要有慧眼识真的能力，充分去发掘千里马。
现实社会的现状也是如此，这个世上不缺人才，三百六十行行行出状元，但是人才却淹没在众人之中得不到重用，这对国家人民来说不得不说是一件憾事，所以我们必须建立健全一套真正切实可行的人才选拔机制，让英雄也能有用武之地，去大展身手，这对我们现代化建设也是有百益而无一害的。
《捕蛇者说》读后感“苛税猛于虎“这话形象地表现了古代社会赋税的繁重给人民生活带来的巨大苦难，所以文章中的主人公不得不冒着生命危险一年两次去捕毒蛇献给官府以换得长久的快乐，读来不禁觉得悲哀，为逃避赋税，竟然可以不去顾及自己生命，不知当权者在看到此文后作何感想，读后感《《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感》。
时下，我国虽然不存在这种高税负的情况，但是人民的生活水品还不是很高，广大的农村地区还是处在贫困线左右，居民看病难，就业难一次次成为新闻报道关注的焦点，但是却得不到很好的解决，我们不禁要问，在社会主义国家，难道还要让我们的人民群众为一些民生问题发愁吗，制度的保证是必须的，但重在落实，只要落实到实处对人民才是有益的……《蝜蝂传》读后感俗话说的好“站得高看得远，掉着下来摔得惨“，蝜蝂这个小虫，贪得无厌，不惜将自己压死摔死也不会停止对东西的背负，直至死亡。
作者用这个小虫来讽刺当时的一些贪官污吏，聚敛钱财，到最后东窗事发的时候，后悔也来不及，成为阶下囚的悲惨状况。
时至今日，我们现实生活中的“蝜蝂”也不在少数，行贿受贿，只为升官发财，但是他们不知道，他们所贪污的是人民的血汗钱，但他们开始的收钱的那一刻就走上了一条不归路，道义上的谴责让他们无法承受，最终会导致他们的灭亡，千年之前的文章，现在读来，也不失教育意义。
《阿房宫赋》读后感杜牧在文中，通过描写阿房宫的兴建于其毁灭生动形象地总结了秦朝统治者因为骄奢而亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个封建时代正直文人忧国忧民，匡时济俗的情怀。
文章将阿房宫的富丽堂皇写得淋漓精致，与民众的穷苦生活形成鲜明的对比，发人深思。
当今社会，虽然没有富丽的阿房宫，人民生活也没有特别的穷苦，但是不公平，不正义的事情还是大量地存在，直接导致社会问题层出不穷，我们必须从根本上进行解决，爱民，富民使我们必须要做到的民生工程，一切从群众利益出发，才能真正达到经济社会和谐稳定发展。
〔《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
蝜蝂文言文感想
蝜蝂在柳宗元的《蝜蝂传》中，说蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。
这则寓言讽刺了那种贪得无厌、不自量力的人。
本文虽然短小，却如明镜般，映照出当时社会的黑暗面。
写小虫持物负重的本性如可目睹，更善于思考社会人生问题，写贪官污吏的贪婪成性入木三分。
《蝜蝂传》给我们的启示
不能贪得无厌,要会舍弃.
蝜蝂文言文感想
蝜蝂在柳宗元的《蝜蝂传》中，说蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。
这则寓言讽刺了那种贪得无厌、不自量力的人。
本文虽然短小，却如明镜般，映照出当时社会的黑暗面。
写小虫持物负重的本性如可目睹，更善于思考社会人生问题，写贪官污吏的贪婪成性入木三分。
求这几篇文章的读后感3篇
1.再见萤火虫 读后感 看多了宫崎骏的魔幻主义，还不知道他还有这种现实的作品。
《再见萤火虫》，又称《萤火虫之墓》，大一的时候就看过一个开头，这次要不是某人向我推荐我估计还没机会体验宫崎骏的另外一面。
反战，一个恒久的主题，带来多少优秀的音乐、文字和影视
片子里最让我心疼的是兄妹俩从阿姨家搬出去后，妹妹身体逐渐虚弱的那段。
无父无母的两个孩子为了填饱肚子，准备自食其力，可是没办法，吃不饱。
于是开始乞讨，不成，又开始偷窃。
不知道吃了什么不干不净的东西，身体垮了。
疼死我了。
除了浓重的感情路线之外，回头冷静看看，会发现这部片子里还有另外一个亮点——空间。
不得不承认宫崎骏是大师中的大师。
影片开头就是阿泰的死，但是全篇着重描写了从妈妈的死到妹妹的死这中间的事件，突出的就是失祜的兄妹存活的艰难。
妹妹死后，影片结束，没说阿泰后来的生活，这绝对是大师手笔——留白。
留白是国画中的术语，使观众有想象空间的作品才能更传神、更有生命力。
国画大师、木匠高手、城建专家……到导演、作家都是如此。
动漫中能体现作者水平的还有一个：镜头的切换。
本片作者一点也做的很好，开头，从掉在地上的糖罐正式引出故事；离开阿姨家后，兄妹俩站在山坡上向下看，看到他们自己站在山洞口——意思说，他们从此定居在山洞中——这个不错，自己看到自己，引出镜头的切换，牛啊
2.巴黎圣母院 读后感 每天花3个钟头看《巴黎圣母院》，终于在本月26日看完了。
只有一个感觉，雨果和托尔斯泰一样啰里啰唆一大堆。
说些你根本看不进去的东西。
但是他的故事非常戏剧性，又很像真的一样，这个就非常喜欢。
雨果他嘛，用我的话是说：300页的书，他也能写到500页去。
那些多出来的，不是我一个人觉得多余罢了。
在还没看《巴黎圣母院》时，就问一位朋友这本书好看吗
他直接回答：闷到死
至于，那些东西值不值得读，我可不太懂，我只是知道如果那些东西真的那么重要的话，那么市场上也就不会出现改写版的《钟楼怪人》了。
也许是为了性急的读者吧。
爱斯美拉达哪里会爱上腓力斯呢
这简直就像硬来的一笔。
事实上卫队长救了吉卜赛女郎，可那时波希米亚人就跑掉了，连头都不回。
（雨果称这个为害羞吧）我呢，则是认为爱斯美拉达连对方是谁都不知道，只是从惊慌下快步逃掉罢了。
然后，故事就说爱斯美拉达爱上腓比斯队长啦。
格兰古瓦也没爱爱斯美拉达，序不应该说他也爱爱斯美拉达。
要不然他最后也不会抛下她，而救了母山羊跑掉了。
他对埃及女生的爱完全为零。
故事在后面有个悬案，就是为什么敲钟人卡西莫多会推副主教下楼。
照我的看法是，国王派兵来镇压无赖汉时，卡西莫多就去小屋找爱斯美拉达，但是后者已经被格兰古瓦和副主教带走了。
后来他想起只有一个人有钥匙，那就是副主教，又在后来看到他看着绞刑台那边的爱斯美拉达，还笑了起来。
卡西莫多料想到是副主教逼害爱斯美拉达的，所以这时一把——让他见鬼去了。
整本书阴阴沉沉的，一直笼罩着不安的气息。
我个人认为好看的部分是这几点：格兰古瓦被无赖汉们捉去时的情节、坐关婆的身世、攻击圣母院（这个当然好看）、母女相认后，为保护女儿和军官们狡辩，到女儿被拉到绞刑架，母亲被摔死。
最后当然是我刚才说的，卡西莫多一把将克洛罗副主教从圣母院推下楼。
最痛苦的是，爱斯美拉达的死刑是因为杀死腓比斯，而腓比斯还活生生，到最后还是因为他的声音导致埃及女人禁不住叫唤他而露出马尾来，才让军官们倒转回来，捉拿要人的。
精彩的时候，非常精彩，但只是很短暂。
还有一点就是雨果的诗才，他描述一些东西时，像很容易就找到一些比喻来，而这比喻又显露出浪漫风格，这点很佩服。
有一点是爱斯美拉达在唱歌，突然被人喊骂，他写锯子割断了天使的琴弦（如果没记错的话），这不是很高超吗
就像巴尔扎克有拿手的批判语句，他有拿手的浪漫手法。
参考资料： 3.家 读后感 《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。
由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。
他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。
他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。
虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。
而后他与妻子瑞钰成了亲。
祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。
这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。
而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。
然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。
小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。
他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。
在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。
对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。
最后，他义无返顾地走出了家庭。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。
这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。
作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。
—————觉新的悲剧 觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。
巴金先生也曾说：“我应当在觉新身上花费更多的笔墨。
”可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。
可以简单分析一下觉新这一人物形象。
觉新这个人物可以分作两个阶段来看。
第一阶段是他从小直至中学毕业。
这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。
“他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美……他在爱的环境中渐渐地长成……在中学里他是一个成绩优良的学生……他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。
”他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。
正如书里所写：“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。
在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。
”如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。
可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。
从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。
仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。
而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。
出国留学也随之化为泡影。
接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。
他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。
他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。
“许多有形和无形的箭便开始向他射来。
”“在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。
”开始的他并没有选择沉默，“他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。
然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。
”他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。
于是他选择敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。
”他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。
可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。
他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。
而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。
觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。
首先，觉新的自身原因。
他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。
即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。
为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。
觉新曾感叹：“我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。
”可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。
这完全是懦弱的表现。
“他不说一句反抗的话”，如果说是出于无奈，那么“没有反抗的意思” 则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。
觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。
其次，家族原因。
第一，觉新的家族地位。
他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。
他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。
家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。
因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。
这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。
第二，觉新的思想根源。
这一点是由第一点衍生而来的。
作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。
儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。
这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。
在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。
它完全是封建礼教的奴隶。
恪守着长房长孙的规矩。
他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。
最后，社会原因。
在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。
家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。
他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。
觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。
同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。
“每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。
他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。
”他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作“刘半农的‘作揖主义’的拥护者”，也常说自己“喜欢托尔斯泰的‘无抵抗主义’”，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。
而且他这样又能够“把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。
它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。
”他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。
或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。
觉新最大的悲痛莫过于两位至爱的人的离去。
当他来到梅的床前，看着她“安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白”，他心中会是怎样的滋味
悲哀
悔恨
痛心?可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。
寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命
当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情
一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦
那两扇破旧的木门最终“拦住了最后的爱”。
直到此时，觉新才悔悟到：“真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。
这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。
他现在开始觉得这个担子太重了。
他想把它摔掉。
他在挣扎。
”这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。
他是真切的感觉“这个家需要一个叛徒”，真切希望这个腐朽家族的改变。
觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。
他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
4.安娜之死 哦，香雪
唐朝柳宗元写的蝂蝜寓言故事含义是什么
《蝜蝂传》的两个部分分别扣住蝜蝂和腐败官吏各自特点展开议论。
第一部分抓住蝜蝂善负物，喜爬高两个特性；第二部分讽刺腐败官僚的贪得无厌。
两部分相互对应，意理一贯，内在逻辑十分严密，将小虫和官僚的形象淋漓尽致地揭示出来，用语精警，立意深刻。
柳宗元(蜕蝂传)翻译
蝜（fù）蝂传 （唐）柳宗元 蝜蝂者，善负小虫也。
行遇物，辄持取，卬（áng）其首负之。
背愈重，虽困剧不止也。
其背甚涩，物积因不散，卒踬（zhì）仆不能起。
人或怜之，为去其负。
苟能行，又持取如故。
又好上高，极其力不已，至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。
及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。
苟能起，又不艾。
日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。
虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。
亦足哀夫
翻译： 蝜蝂是一种善于背东西的小虫。
它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。
背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。
它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。
有时人们可怜它，替它除去背上的物体。
可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。
它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。
如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道财货会成为自己的累赘，还只担心财富积聚得不够多。
等到他们坏了事栽了跟头，有的被贬斥罢官，有的被流放到边远地区，这也够痛苦的了。
一旦再被起用，他们仍不肯悔改，成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，因而面临着从高处摔下来的危险，看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。
即使他们的外形看起来庞大，他们的名义是人，可是智慧却和蝜蝂小虫一样。
这也太可悲了
求采纳，谢谢
柳子厚是谁
宗元（773年—819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
汉族，祖籍河东（今山西省.永济市）。
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。
与刘禹锡并称“刘柳”。
与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “” 。
唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市） 柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。
早年为考进士，文以辞采华丽为工。
贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。
一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。
永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的（、、、、、、、）。
元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。
宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。
交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托。
哲学著作有《天说》、《天对》、《封建论》等。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。
有《柳河东集》、《柳宗元集》（中华书局1979年版）。
