关于家史的手抄报
中国是一个有着千年的文明史与千年的封建社会的历史国家。
中华文明有精华也有糟粕，去其糟粕才能发扬其精华。
这就是毛主席说的《 洋为中用、古为今用》。
我们现在讲《老祖宗不能丢、大道理也要讲》也是这个道理。
中国的封建社会是以家族为核心的。
家谱、家训都是为了家族的发展与传承的。
但家风家训确实也是关系到现代社会每个人的道德修养，对成长以后的人品有着重要的作用，所以我们应该大力提倡、实现良好的家风。
我们现代提倡的家训、家风应该体现既符合现代文明社会又有着中华文明传统的价值观。
我的父亲出生于安徽当涂一个财主的家，然而、他生长在一个民族危难、国家不幸的时代。
他在上大学的时候就投入到革命的潮流，他在抗日救亡的队伍中认识了我母亲，他们一起在江西红军游击队里结的婚。
（不久就改编成了新四军）我家的家训是：不抽烟、不酗酒、不说脏话；勤劳俭朴、不过生日、不给压岁钱；爱国、自立、自强。
传承家风家训构建中华气派 每逢佳节倍思亲，又到清明眼朦胧。
六年前，农历二月初三这天，母亲离开了我，四十九天后，父亲又随母亲而去，那个春天，我活的特别艰难，总是眼泪来不及擦干，又奔赴下一场身心俱裂的炙烤。
然而，当我再无机会为父母奔波、担心、操劳、解忧时，方知看似的苦，乃是父母对儿女最好的馈赠。
爸爸妈妈把每一个平凡的日子缀成自己平凡的世界,赋予家庭善良诚实、坚韧刚强、勤勉舍得、包容责任朴素的家风家训。
带着远古基因，经历一代代处世立身磨砺，一个家庭走到今天，其优异性不言而喻。
对子孙后辈寄予厚望一直是中华民族“这一代”永恒职责。
古今中外，不乏先贤智者，均对家风家训文化做了思索。
如：南北朝颜之推的《颜氏家训》，清代朱用纯的《朱子家训》，清代《曾国藩家书》，现代《傅雷家书》等。
我们这一代也有义务继续培育，具备中华民族优秀基因、融合时代优良文化、符合未来发展的家风家训。
家风家训的构建主体——父亲母亲。
由农业时代家风家训的父系主导，被后工业化时代男女平等父母共建的现实取代。
天地乾坤，各履其职。
父亲是天空，肩负建立家训规范准则职责，引导孩子坚强勇敢“动高度”和具体人生指向;母亲是大地，是家风承担者，影响子女坚韧勤劳“静厚度”，推动他们向目标奋进。
拿破仑说：“推动摇篮的手，也是推动地球的手。
”上一代母亲中有许多并不识字，但为什么能培养出那么多优秀的子女?其奥秘就是她们以勤劳坚韧、良好操守，使家庭站在女德宽厚温暖基础之上。
家风家训的文化基础——和气学风。
家和万事兴，书卷涵养家风。
国家、民族、社会的凝聚者是以文化转化的从容气质。
培育爱国、敬业、诚信、友善的恒久意蕴，对真善美追求应成为家风家训核心，这些对家庭软硬件提出了，要具备对文化的系统构架能力，对成长的积极向上动力的要求，它们决定着家庭的品质气质，系关家国社会。
人们常说从孩子身上，就看到父母的教养;从丈夫身上可以看到妻子的勤恳;从妻子脸上，看到丈夫的修养。
家风家训的行为养成——规矩秩序。
一位没有警戒线的家长，是孩子未来的剥夺者。
经常看到年轻母亲手牵幼子，在公路上翻越隔离墩，过马路不看红绿灯，带着孩子不排队挤公交，这些小事将给孩子埋下极大隐患。
等他们长大，也不会遵守法律、道德红线，也不会谦让他人，也不会尊重父母，眼里只有自我的方便和利益最大化
怎样写家风家训小册子，要答案，快
举例参考：房氏家训、家规、家风房 氏 家 训帝尧： “其仁如天，其知如神”。
“富而不骄，贵而不舒”。
“能明驯德，以亲九族”。
“谋事至，而言可绩。
” 房彦谦：“人皆因禄富，我独以官贫。
所遗子孙，在于清白耳。
” 房玄龄：“汉之袁氏累世忠节，吾心所尚，尔等宜以之为师，时时训诫自己”。
“闻人有善，若已有之”。
“不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。
” 房维纲：吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕（元朝）。
房宽:“维祖卓识图迁，艰难风雨肇云，世系移蕃，各省籍贯他州；欲报之德，昊天罔极焉”。
福建泉州<前亭房氏族谱>宗族家训: 吾家祖宗 远见卓越 湄洲湾畔 前亭宝地 昔日先辈以海为田 今日裔孙 育才为本 革新观念 应变大势自强不息 紧随潮流 勤则创业 俭则聚财 以诚待人以逊自处 治家格言 借吾家训 百忍歌词 裔孙共唱族人至亲 荣辱相关 宗谊为重 利害相及 为父当慈为子当孝 为兄爱弟 为弟敬兄 勿以贵骄 毋强凌弱赌博奢淫 是为不肖 注重家教 遵纪守法 德业辉煌光宗耀祖 振兴宗族 裔孙共责 凡吾子孙 当互勉励房 氏 家 规“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修,则存没葬地，时日不爽。
先儒云:‘一世不修谱为不孝’。
宜知之。
” ——闽北浦城《闽浦房氏族谱》“族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。
”——浦城房氏家族规定房氏后裔起名，班辈按一字居中，一字居后，不得紊乱。
——中江雷神庙《房氏族谱》当地族谱15年一小修，30年一大修。
－－山东微山县 房 氏 家 风 天下规矩_____汉朝 房植 清河世泽_____汉朝 房雅 守义不逃_____汉朝 房广 身陷异邦，不忘故族_____东晋 房乾廉惠为政_____北朝 房谟 德政感天_____北朝 房豹以孝治郡_____ 北魏 房景伯 贞妻割耳_____北朝燕?魏溥妻房氏贤母授诗_____北魏?房景先母 清白传家____隋朝 房彦谦凌阁家声____唐朝 房玄龄 运筹帷幄，善建嘉谋____唐朝 房玄龄宦海沉浮，忠心不移____唐朝 房琯 不仕异族____宋末 房维纲分牒传家____明朝 房宽 深得民心____明朝 房岩中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。
历史上见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。
而“不成文”，也是我国家规家训的一大特点，成为日常生活行为规范的有机部分。
去其糟粕，取其精华，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中，许多脍炙人口的家训，已经是“家家之训”，形成家家之风。
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。
注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。
从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。
历史上的“孟母三迁”“岳母刺字” 等等，同样展现着良好的家风。
“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。
好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。
每一个人都生活在一个原生家庭中。
原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长；原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。
好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。
正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。
可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。
市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。
它从反面证实了家风建设的重要性。
家风建设的关键在家长。
家长首先要成为家风建设的有心人，才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风，使整个家庭与子女受益。
各级领导干部尤其要带头搞好家风建设，带头教育好子女。
人们习惯于上行下效，领导干部的好家风会对树立良好的社会风气产生十分重要的影响。
在加快改革步伐、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设，有着重要的意义。
家庭建设影响着社会建设，好的家风会带动好的社会风气。
所以，好家风就是一种正能量。
我们要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。
如此坚持下去，社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高。
有关姓傅的传说和名人
傅氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国姓氏排行榜上名列第五十三位，大约占全国人口的0.36%。
[1] 从明朝至今600年中傅姓人口由44万增到610多万，增长了约20倍，傅姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度。
在全国的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省，大约占全国傅姓总人口的35%。
[1] 关于傅姓的起源，出自殷高宗武丁的名相傅说。
殷商高宗武丁为使国家振兴，希望找到一位能辅佐他的得力大臣。
唐代《元和姓纂》也有记载：“傅，殷相说之后，筑于博岩，因以为姓。
”《名贤氏族言行类稿》、《广韵》、《姓解》及郑樵《通志·氏族略》均主此说，由此可见，这位傅说，便是傅姓的始祖。
起源源流一源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地傅邑，属于以国名名为氏。
[1] 远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于傅邑（今山西平陆），还建立了古傅国。
在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古早的傅氏一族。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
源流二源于姚姓，出自舜帝之后裔所建傅阳国，属于以国名为氏。
据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫傅阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。
据典籍《国语·郑语》中的记载，傅阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。
这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥（字叔梁）曾在此地作战，并以双手勇托溃落的傅阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。
傅阳国后在周景王姬贵七年（公元前538年）被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古傅阳城名为姓氏者，称傅阳氏，后省文简化为单姓傅氏、复氏、阳氏，世代相传至今。
[1-3] 源流三出于殷商名相傅说（Yuè 音悦）的后裔，以地名为氏。
[1] 据《史记·殷本纪》和《通志·氏族略》所载，商高宗武丁在位时，国势衰微，于傅岩（今山西省平陆东南）找到说，说帮助武丁兴国，修政行德，使天下大治。
在傅说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，史称傅氏正宗。
傅氏族人大多尊奉傅说为得姓始祖。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
源流四出自祁姓，帝尧子丹朱之后，《国语》记载：（周代丹朱之神显灵时）。
王使夿宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。
[4-5] 源流五源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。
据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国（今日河南息县包信镇）在周景王姬贵七年（公元前538年）与傅阳国（复阳国）一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、傅氏、复氏等[1] 。
故而，至今仍有赖、罗、傅三家联宗之说。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
[6] 源流六源于官位，出自西周时期官吏太傅，属于以官职称谓为氏。
太傅，亦称师傅，简称傅，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。
各公爵、伯爵诸侯国亦设有太傅之官位，为中央王朝的巨擘之一。
到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师傅一名。
到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“傅”。
到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。
到了唐朝，又单称为“傅”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。
到了元朝时期，王廷之傅称“太师”，各王所属之傅称“师”。
在历代太傅、师傅、傅、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，人数甚多于上述“正统”之傅氏，世代相传至今。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
源流七源于官位，出自西周时期官吏傅御，属于以官职称谓为氏。
傅御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰（太宰、宰相）地位相同。
在典籍《诗·大雅》中就记载：“王命傅御，迁其私人。
”[7] 在傅御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
源流八源于官位，出自西周时期官吏傅相，属于以官职称谓为氏。
西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。
到了汉景帝刘启中元五年（公元前145年），汉景帝改称其为“傅相”，以与中央王朝的宰相有别。
在傅相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。
1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。
源流九源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：⑴.满族傅佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、福宁额（今黑龙江虎林）等地。
后有锡伯族引为姓氏者。
清朝中叶以后，所冠汉姓即为傅氏。
⑵.满族傅锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦（今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村），后所冠汉姓即为傅氏。
⑶.满族富察氏，亦称傅察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为傅氏。
⑷.满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为傅氏、福氏等。
⑸.满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为傅氏；⑹.满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉（今辽宁新宾永陵镇），后有赫哲族引为姓氏者。
清朝中叶后，多冠汉姓为傅氏、富氏、杨氏、付氏等。
⑺.满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末中国最早的圣人-傅说 期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。
清嘉庆四年（公元1799年），有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为傅升。
在傅升（郎佳·升）的后裔子孙中，皆称傅氏，世代相传至今。
⑻.满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为傅氏。
1955年文字改革简化之后，满族傅氏一族有误改为付氏者[6] 。
始祖傅姓得姓始祖傅说，[8] 商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。
武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。
一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。
结果在一个叫傅岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。
说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。
说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。
武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。
因说曾居于傅岩，所以称他傅说，傅说就成为傅姓的得姓始祖。
[9] 古代名人先秦.傅说（fù yuè），古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。
[23] 秦汉傅宽（
―公元前190年），北地人（今甘肃庆阳），汉高祖时开国功臣。
被封阳陵侯，曾任汉丞相，显赫非常。
在楚汉战争时随韩信、曹参平定齐地。
汉高祖得天下后曾定元功十八人，傅宽列第九位。
[24] 傅介子（
一公元前65年），西汉北地人（今甘肃庆阳），北地傅氏开基始祖。
汉昭帝时，用计斩杀楼兰王，因功被封义阳（治所在今河南省信阳西北）侯。
傅毅（公元47—92年），字武仲，扶风茂陵人（今陕西兴平），东汉文学家。
朝廷求贤不诚，士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗，讽世明志，后被召为兰台今史，以文显于朝廷。
著有《舞赋》等作品。
傅玄（公元217—279年），字休奕，北地泥阳人（今陕西耀县），西晋哲学家、文学家。
卒后被追封为清泉侯。
[25] 傅彤（
-222）在正史中名为傅肜（róng），南阳义阳（今湖北枣阳）人。
傅彤为蜀汉将军，章武元年为中军护卫，随刘备伐吴。
刘备被陆逊火烧连营，傅彤为保护刘备而死战吴军，因精疲力竭吐血而死。
傅佥（
——263年），义阳（治今湖北枣阳）人，三国时蜀汉将领。
魏晋南北朝傅咸（公元239—294年），字长虞，北地泥阳人（今陕西耀县）。
傅玄之子。
西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。
明人辑有《傅中丞集》。
傅亮（公元374—426年），字季友，南朝宋国人。
汉朝政治家。
佐刘裕篡位，被封城建县公，后废少帝，迎立宋文帝，官至散骑侍郎、尚书令。
编著有《光世音应验记》等。
[26] 傅琰（?—487年），字季珪，北地灵州人（今宁夏灵武）。
自其先祖南下以后，世代侨居南方。
傅奕（555年～639年），相州邺人（今河北临漳），唐朝学者、自然科学家和无神论者。
曾做过隋朝礼部的属官。
唐初任太使丞，又升太史令。
在自然科学方面，精天文历数，极力反对佛教对民众的危害，建议皇帝把十万僧尼配成夫妇，繁育后代，益国足兵。
后来，他又上书十二论，揭露寺院“剥削民财，割截国贮”，“寺多僧众，损费为甚”，“军民逃役，剃发隐中”等流弊。
他还指使儿子用羚羊角击碎婆罗门僧的假佛牙，当众揭穿佛徒的骗局，表现了他的唯物主义思想和反佛教神学的斗争精神。
其著作有《老子注》，又集魏晋以来反对佛教思想的言行为《高识传》共十卷。
隋唐五代傅奕（555年～639年） 唐初学者。
唐相州邺（今河南省安阳市）人。
精于天文历数。
的反佛斗士。
[27] 傅游艺（?——公元691年），唐朝人，唐朝宰相。
曾任武周宰相，是付（傅）氏为相者第一人，为武则天宠臣，一年中四次提升，时人号为“四时任宦”。
[28] 宋元傅尧俞（1024年～1091年）北宋官员。
原名胜二，字钦之，本郸州须城（今山东东平）人，徙居孟州济源（今属河南）。
傅寅（1148年~1215年），字同叔，唐朝学者。
从唐仲友学。
对天文、地理、井田、学校、郊庙、律历、军制等类研究精深，号曰群书百考，所著《禹贡说断》，有独到见解。
傅霖（生卒年不详），南朝宋国音律学家。
为齐、梁、陈、隋兵部尚书兼宏文馆学士付（傅）荞之子，历官翰林学士、婺州太守。
《宋刑统》颁行之后，为了便于记忆诵读，用韵文进行注释，著有《刑统赋》二卷。
傅友德（
——1394年），安徽省宿州市人，明朝开国名将。
少骁勇，善骑射，元末参加农民起义，先从刘福通部李喜喜入蜀，后归明玉珍，再从陈友谅，均无所成就。
元至正二十一年（公元1301年），朱元璋攻江州（今江西九江），傅友德率众降。
朱元璋奇其才，因功封颍国公，曾为明朝一统天下，尤其是明对西南地区的统一，立下汗马功劳。
[29] 傅霖：北宋青州（治今山东益都）人，宋代律学博士，为齐、梁、陈、隋兵部尚书兼宏文馆学士傅荞之子，少与张咏同学。
隐居不仕，大中祥符间始出。
历官翰林学士、婺州太守。
明清傅山（1607年-1684年），初名鼎臣，字青竹，后改为青主，别号公之它、石道人、啬庐、朱衣道人等，山西阳曲人（今山西太原），明末清初反清义士、学者。
他不但博通经史诸子和佛道之学。
并兼工诗文、书画、金石、又精医学。
其思想破儒家正统之见，开清朝子学研究的风气。
其著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等，医学上有《傅青主女科》和《傅青主男科》等书。
[30] 傅以渐（公元1608～1665年），字于磐，号星岩，祖籍江西永丰县，东昌府人（今山东聊城）。
清朝开国状元、一代名相。
近代名人晚清傅善祥（1833年－1856年），女，金陵（今南京）人。
中国历史上第一位女状元。
[31] 中华民国彭真 （1902年10月12日-1997年4月26日）男，原名傅懋恭，山西省曲沃县人。
1922年考入太原山西省立第一中学，寻求救国救民的道路，参加进步组织青年学会，接受马克思主义。
1923年加入中国社会主义青年团，同年加入中国共产党，是山西省共产党组织的创建人之一。
1937年改名彭真。
傅作义（公元1894～1974年），字宜生，山西荣河人，解放后，担任水利部长。
[32] 傅连暲（公元1894～1968年），原名傅日新，福建长汀人。
中国人民解放军陆军中将。
傅仲芳（1897——1963），中国国民革命军陆军中将，台湾省滨湖警备区副总司令。
傅翼（1888—1952），中国国民革命军陆军中将，台湾省第七十二军军长。
20世纪傅抱石（公元1904～1965年），江西新余人，为现代画家，美术教育家。
傅雷（公元1908～1966年），一代翻译巨匠。
傅钟（公元1900～1989年），四川叙永人，中国人民解放军陆军上将。
傅秋涛（公元1907～1981年），湖南平江人，中国人民解放军陆军上将。
傅传作（公元1914～1982年），湖北石首人，中国人民解放军空军少将。
傅绍甫（公元1908～1993年），安徽金寨人，中国人民解放军陆军少将。
傅春早（公元1911～1996年），安徽六安人，中国人民解放军陆军少将。
傅家选（公元1909～1995年），河南光山人，中国人民解放军陆军少将。
傅继泽（公元1918～1991年），河北博野人，中国人民解放军海军少将。
傅崇碧（公元1916-2003年），四川通江人，中国人民解放军少将。
傅正模（公元1904～1968年），字镜磨，湖南醴陵人，国民革命军陆军中将，先为国民党员，后为民革成员。
黄埔军校第一期毕业，徐向前元帅的同学，第一兵团副司令官兼第二军军长。
傅鲲翼（公元1901～1927年），字作师，湖南醴陵人，国民党员，黄埔军校第一期毕业，陈赓大将的同学，新编第三师政治部主任，中央教导一师团长。
傅文明（公元1937~2005年），贵州人，祖籍江西临江府（今江西省樟树市），中国共产党员，无产阶级革命战士。
傅慰孤（生卒年不详），中国国民革命军陆军中将，“国防部”参谋次长。
傅镜芳（生卒年不详），中国国民革命军陆军中将，台湾省第四十四军副军长。
傅应川（生卒年不详），中国国民革命军陆军中将，“国防部”史政编译局局长。
傅丙仁（生卒年不详），中国国民革命军陆军中将，台湾省军管区及海防部台北师管区司令。
傅立贤（1911——
），中国国民革命军陆军少将，第一二四军参谋长。
傅锡章（1905～1932），中国国民革命军陆军少将，湖南绥靖第一师师长。
傅永利（生卒年不详），中国国民革命军陆军少将，“国防部”物力司处长。
傅忠毅（生卒年不详），中国国民革命军陆军少将，台湾省三军大学战争学院空略组主任教官。
傅全有（公元1930～今），山西崞县人。
中国人民解放军陆军上将。
傅秉耀（公元1940～今），黑龙江巴彦临城乡后鞑子营屯人，中国人民解放军陆军中将。
傅奎清（公元1920～今），湖北英山人。
中国人民解放军陆军中将。
傅庚辰（公元1935～今），满族，黑龙江双城人，中国人民解放军文职少将。
现代名人傅玉春（1955年——今），中国人民解放军空军少将，空军指挥学院副院长。
1990年晋升。
傅鸿群（生卒年不详），中国人民解放军空军少将，空军武汉基地司令员。
1990年晋升。
傅云书（生卒年不详），中国人民解放军海军少将，海军南海舰队航空兵部政治部主任。
1990年晋升。
傅渤海（生卒年不详），中国人民解放军海军少将，海军湛江基地政治委员，北海舰队政治部主任。
1990年晋升。
傅彪（公元1963～2005年），山东人，从小生活在北京总后勤部的军队大院里，影视演员。
傅笛声：付笛声，1966年5月14日出生于河北省唐山市迁安市，与妻子任静同为歌手。
关于过年家风家训的相关
这两天，央视推出家风、家规的系列采访节目。
不少上点年纪的受访者除怀念以前家风的淳朴，更多在批评当代家庭在家风方面存在的问题。
刚巧，春节期间在老家走亲戚，也见闻了类似的现象： 一个已经读初中的男孩子，父母安排他随车去走亲戚，这个孩子忙著坐在电脑前打游戏，拒不理会父母的话。
即便关闭了他的电脑，也照样不去；给他压岁钱，忙著打游戏的他，手也懒得接一下„„ 一个已经读初中的女孩子，也是痴迷电脑游戏，除了吃饭和讨要压岁钱，其它时候并不合群。
至於见到的那些年岁小的孩子，娇惯得更加成性的比比皆是，当父母的唯命是从，孩子成了家裏的主宰。
孩子的一些劣习，在父母那边可能变成了个性。
我们在指责这些孩子的同时，也该反思成年人的责任。
的时候，还向成年男士提出了个非常重要的问题：我们现在怎样做父亲
这样的提问，今天似乎更有现实意义。
俗话说，没有规矩不能成方圆。
国有国法，家有家规。
离开法规，社会的秩序很难正常。
作为社会细胞的家庭，担负著向社会输送人才的重任，家庭教育作为孩子的第一课堂和终身学校，其质量的合格与否，在相当程度上关系到一个民族未来的兴衰。
现在，不少孩子自私、孤僻、不懂礼节，也没有协作精神，与家庭规则的缺失有很大联系。
家庭是个小社会，要维系家庭的正常运转，家庭要同外部社会发生联系，必须有自己的一套规则。
有什麼样的家庭规则，就有什麼样的家庭风貌。
所以，当代中国家庭的家风不是有无的问题，而是好坏的问题。
有人把家风不好归咎於独生子女政策，这个说法有其道理，却未必凖确。
换句话说，即便二胎政策推行若干年後，假若我们，新生一代身上的坏毛病可能更多，，他们就越可能是名副其实的「垮掉的一代」，而不仅仅个文学流派的代名词。
家规首先要给成年人立规矩，才谈得上约束孩子。
不少家庭对孩子的溺爱，实际上是成年家庭成员没有自律精神的写照。
就一个家庭来说，孩子一次能看多长时间的动画片，孩子的礼貌问题，孩子的玩具数量，孩子的自私问题，关键是需要家长们把握好度的问题。
无限制地迎合孩子，唯恐孩子不高兴。
这种赎罪式的家庭教育，最终会把孩子的欲望给无限制地膨胀起来。
孩子的欲望没有穷尽，家庭的供给则有限度。
这样，难免让一些孩子为满足个人的欲望而危害社会。
在历史上，中国的家庭文化也颇有建树。
至少，近现代的《曾国藩家书》、《傅雷家书》，就是例证。
现在不少父母在科学哺育孩子父母用心多，对孩子言行的限制方面用力不足，导致走门串户的时候，央视在春节期间推出家风的采访，只是外围的同题发问。
这样的话题，涉及了问题的皮毛，远未触及问题的要害。
希望家规建设引起更多人的关注。
马年春节期间中央电视台搞了个调查，主要就是问采访对象的家风家规是什么。
