加尔文·渥星顿 父亲的手 为什么它以为题
掩卷深叹，佳人未必有意，然错过即是错过，任你惆怅万千也换不回当年。
心力交瘁的那几个月，写不出一个字，干涩的大脑如枯竭的溪流，提笔落墨全是扰人心绪的烦闷，常常对着屏幕敲出大段的文字，又烦躁地删除。
加尔文是个什么样的人
加尔文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加尔文宗创始人。
他生于法国。
16世纪30年代，他参加巴黎的宗教改革运动，由于法国政府对新教徒的迫害，逃往瑞土，发表其主要神学著作《基督教原理）。
从40年代起，他在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。
他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产，贷钱取利，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。
加尔文的神学思想在许多方面与路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。
但加尔文还主张“预定论”：认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝“预定”。
加尔文宗又称归正宗，“归正”一词译自英文reformed，意指经过改革复归正确。
宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。
他当然不会哀悼，却真诚的说：“那持异端者[加尔文]的能力，在于金钱对他全无吸引力。
如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。
” 约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深。
于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，在巴黎以北约一百哩。
那是一个古老的小城，但有宗教名胜。
父亲是主教的秘书。
六岁时，显示他的天才，得收纳在当地侯爵的府第，与贵族子弟同受教育。
十三岁时，父亲送他去著名的巴黎大学芒太谷学院(College de Montaigue)，预备将来修读神学。
那是一所管理严格的学院，学生过着如同修院的生活。
每天要时常自我省察，而且要公开认罪。
在那里，他在逻辑学和修辞学上，打好了基础。
他的父亲看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。
因此，他照父亲的意愿，赴巴黎以南六十哩的奥良(Orleans)大学，修读法律。
加尔文修读民法。
虽然奥良大学不像巴黎大学在罗马教严格控制之下，但他在那里学得了教会历史，教义，并对基督论有深入的认识；接受了从旧约的预言，到新约的教训，所有的神学知识。
并法学上的婚姻，离婚，遗产，财产，争讼等，都是源于圣经。
他在巴黎的时候，德国宗教改革的风已经吹到那里；那火焰的修道士马丁路德，把他的作品经过印刷，传遍了欧洲，学生和商人都在议论，加尔文也难例外；但无疑的，在奥良他更深入思考。
当加尔文在奥良的时候，从所结交的朋友，接触到宗教改革信仰。
其中有悟勒玛(Melchior Wolmar)，教导加尔文的希腊文。
还有比他大三岁的表兄罗柏特(Pierre Robert)，因为马丁路德在1522年，把圣经译成德文，他受感动立愿译法文圣经，而常深宵不寐，外面总看得见他窗上的灯光，就给他起名叫奥理维坦(Olivetanus)，意思是“夜半灯油”，他是全心全意的改革信仰。
后来悟勒玛在奥良不安全，移去步尔集(Bourges)在那里，受玛格瑞特(Marguerite)的庇护。
玛格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，倾向改革信仰；而且那里也有大学。
那时，在巴黎有些同情宗教改革的教职人员及学者。
其中有考璞(Nicolas Cop)，父亲是法王的御医，考璞只比加尔文大四岁，对加尔文的归正大有影响。
不久，加尔文就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。
1533年十一月，考璞受任巴黎大学校长。
他的就任演讲，由加尔文撰稿。
主题是耶稣基督的“至福”(太五：1-12)。
其中表现人文学者伊拉斯谟(Erasmus)和马丁路德的观点：鼓励研读圣经原文，以清洁教会，着重靠恩典得救恩和因信称义；结论更主张对福音信仰的改革者容忍。
大学教授间因信仰分争，和权贵间的钩心斗角，使事件扩大。
朋友们劝告考璞：“逃命要紧
”他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。
他们先到司陶斯堡。
暂住后，于1535年一月，到了瑞士的巴瑟。
在那里，他自己研读圣经和神学。
1536年三月，加尔文的重要著作基督教要义(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隐名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要来领受他的教导，使他不得安静。
其书原是扩充的教义问答，阐明宗教改革的主要信仰。
出版之后，立即被认为是有系统的权威信仰解释。
以后，继续修订，至1560 年成为定本。
依照早期教父护教著作的方式，基督教要义是献给法王弗朗西斯，期望他能了解并同情改革，改变对罗马教的效忠；不过，并没有恳求宽容，只是要求公义。
在另一方面，为了在真理上建立信从福音的基督徒。
1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去。
因为他的表兄奥理维坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住工作。
因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。
他原想在旧友梯宜特的地方，只借住一夜，然后继续行程。
梯宜特并没有为他的客人守秘密。
法锐勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。
加尔文吃了一惊，像杰里迈亚一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想找个安静角落，读书写作，对教会或许更有帮助。
但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。
他说：“这是甚么时候
你还想置身事外
莫想神赐福你的写作
”加尔文可能想到“懒惰为耶和华行事的必受咒诅”的话。
他退让了，以为那是神的呼召。
奥理维坦已经完成了法文圣经翻译。
他虽精于希伯来文，但自知希腊文的造诣较差，请加尔文校核新约翻译部分，并为他作序。
1539年，奥理维坦染病去世，只有三十二岁，临终把藏书赠予加尔文。
从到日内瓦那天，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。
不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；担任教导圣经。
因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦。
1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。
由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回复。
他就写了复塞杜徒书，以律师的技巧，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。
日内瓦议会甚为满意，把那书信印刷了许多份，普遍发布全欧洲各地。
马丁路德读后说：“我很欢喜神兴起这样的人来。
” 1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。
有人看了，以为其书析理清楚，态度中和，认为如果不是其生也晚，或可调停慈运理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在圣餐问题上的争议，有助于宗教改革者的合作；其实，加尔文有时在激烈辩论间，也会失去自制而发怒。
不过，他对路德甚为尊敬，只是二人未见过面。
后来，在1545年，加尔文把他出版的近作请路德看，并附一封信，对路德极尽恭维，称他是“基督最杰出的仆人，我最尊敬的父”。
但那时路德病痛缠身，特别是胆石，使他更加暴躁。
墨兰顿覆信说，路德不耐烦与他相异的见解，所以未给他过目。
加尔文不满，回信说：虽然我们都受惠于他的领导宗教改革，但指责路德过于喜爱雷霆，形同自是的暴君，实在是教会的不幸。
不到一年，路德逝世了。
加尔文自己经历患病的焦躁，自省过去是高傲的自尊，太易感受伤害，后悔不及。
他说：“即使路德骂我是‘魔鬼’，我仍然认为他是神的仆人
” 1840年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。
爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。
那里的领袖们，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。
加尔文记得从前在那里，分争和被逐的不愉快经验，他写信给法锐勒说：“我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。
”他实在不愿再踏上那块土地。
是甚么改变了他的意见
是他相信并顺从神的主权。
他说：“我把我的心作为祭物献给主。
”加尔文的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。
1541年九月十三日，是加尔文生命的转折点，也是宗教改革史上重要的一页：他回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。
父亲的手 阅读答案
、父亲的手2、全文以“父亲的手为线索，按照倒叙的手法，回忆了父亲的辛苦和对“我的爱”。
表达了我对父亲的热爱之情。
3、是和“父亲的手”有关的材料，尤其是“修车”的事。
这样安排更能表现父亲“闲不住”与“热诚”的性格。
4、这是暗喻的手法，实际上是写父亲的双肩挑着全家的生活。
5、不是，是表示揣测。
因为时间久了，不能确定小时候和父亲有没有亲昵的举动。
因此用了揣测的语气。
6、“拽”表示父亲“不容置疑”的态度。
前文写他长途跋涉来接儿子，可见爱子心切，而我不让他挑，自然是剥夺了父亲爱的权力，他有些恼火。
所以不容分说地“拽”过来。
“居然”表示意想不到。
父亲修车的技术并不好，按常理应该人气不旺才对，但父亲“豪爽”“真诚”，所以他的人气会旺。
爱因斯坦的资料
爱因斯坦，20世纪最伟大的物理学家，科学革命的旗手。
1879年3月14日生于德国乌尔姆一个犹太人家庭。
父亲和叔父开的电气小工厂和家庭的自由派思想，使他童年就受到科学和哲学的启蒙加上音乐熏陶．他从小脑中就充满许多奇思还想，例如4岁时就奇怪为什么罗盘针总是转向南方
它周围有什么东西推动它
小学时排犹浪潮、军国主义教育方式和宗教礼仪等使他厌恶权威，他说：“我这个教徒在12岁时突然终结了，通过阅读科普书籍，我很快领悟到圣经里的许多故事不是真的．我认为青年被政府用谎言故意地欺骗了”．12岁时他一口气读完本，并练习用自己的方法证明定理．他特别喜欢读中如等书．13岁时读了康德的，使他的思考转向宇宙、哲学和自然现象中的逻辑．他的数学物理很出色，但其余学业成绩不佳．15岁时，即他中学毕业前一年本已准备“因神经系统状况不佳”休学，学校却以其自由主义思想令其退学．他在辗转意大利和瑞士的高校人学考试中曾因无中学文会和外语、生物课成绩不佳而落榜．1895年在阿。
劳人大学预科班，过了一年愉快的学习生活．他随时将思考记人身边的小本，例如“追光问题”：观察者随光前进时，会不会看见电磁波形成停止的驻波
1896年，他进人瑞士苏黎世工科大学师范系（实即数理系）．他喜欢在物理实验室观察实际现象．读科学原著和思考现代物理学中的重大问题．1900年毕业后失业两年才到瑞士专利局任三级鉴定员，这里的七年是他辉煌的科学创造时期．1902～1905年，他和两个青年朋友每晚阅读和讨论哲学与自然科学著作，戏称为“奥林比亚科学院”．1908年兼任伯尔尼大学编外讲师．1909年离开专利局任副教授．1911年任布拉格德国大学教授．1912年任母校教授．1914年任柏林大学教授和威廉皇帝物理研究所所长．法西斯政权建立后。
爱因斯坦受到迫害，被迫离开德国．1933年移居美国任高级研究院教授，直至1945年退休．在美期间，1940年取得美国国籍． 爱因斯坦是人类历史中最具创造性才智的人物之一．他一生中开创了物理学的四个领域：狭义相对论、广义相对论、宇宙学和统一场论．他是量子理论的主要创建者之一．他在分子运动论和量子统计理论等方面也作出重大贡献． 1905年，爱因斯坦利用在专利局的业余时间写了6篇论文．其中4月、5月、12月的3篇是关于液体中悬浮粒子布朗运动的理论．他设想通过观测由分子运动的涨落现象所产生的悬浮粒子的无规则运动，来测定分子的实际大小，试图解决科学界和哲学界长期争论不休的原子是否存在的问题．3年后由法国物理学家佩兰的精密实验证实．3月的论文《关于光的产生和转化的一个推测性的观点、把普朗克的量子概念应用到光的传播，认为光是由光量子组成的，它们既具有波动性又有粒子性，从而圆满地解释了（10年后由密立根实验证实）．因此，爱因斯坦获得了1921年度．6月的论体论运动物体的电动力学。
中，完整地提出了狭义相对性理论．由于这三个不同领域中取得的历史性成就，才使他在1908年有缘进人学术机构工作．狭义相对论建立以后，爱因斯坦并不满足，力图把相对性原理推广到非惯性系．他从惯性质量
司引力质量相等这一事实出发，经过10年艰苦探索，于1915~1916年创立了广义相对论．随后，爱因斯坦用广义相对论的结果来研究整个宇宙的时空结构．1917年发表论文《根据广义相对论对宇宙学所作的考查》，他以科学论据推论宇宙在空间上是有限无界的，这是宇宙观的一次革命．1924年与印度物理学家玻色提出草原子气体的量子统计理论，即玻色一爱因斯坦统计．1925年至1955年间，爱因斯坦几乎全力以赴地去探索统一场论．他力图把广义相对论再加以推广，使它不仅包括引力场，也包括电磁场，即寻求一种统一场理论．遗憾的是他始终没有成功．然而，从70年代开始，统一场论的思想以新的形式重新显示出生命力，为物理学未来的发展指出了方向． 爱因斯坦的科学成就与他的哲学思想密切相关，他坚持了一个自然科学家必然具有的自然科学唯物论的传统，吸收了斯宾诺莎等的唯理论思想以及休漠和马赫的经验论的批判精神，经过毕生对真理的追求和科学实践，形成了自己独特的科学思想和科学研究方法．坚信B然界的统一性和合理性，相信人的理性思维能力，求得对自然界的统一性和规像姓的理解，是他生活的最高目标．统一性思想、简单性思想、相对性思想、对称性思想作为科学活动的指导思想始终贯穿和广泛应用于他的科学探索之中．他也是一位纯熟地运用思实证、想象与逻辑、直觉与数学等科学方法的大师． 爱因斯坦在科学思想上的贡献，在历史上也许只有牛顿和达尔文可以媲美．爱因斯坦同时还以极大的热忱关心社会进步，关心人类命运．他一贯为反对侵略战争，反对军国主义和法西斯主义，反对民族压迫和种族歧视，进行了不屈不挠的斗争．1914年第一次世界大战爆发时，爱因斯坦在一份仅有4人赞同的反战宣言上签了名，后又积极参加地下反战组织的活动．战争结束后，他致力于恢复各国人民相互谅解的活动，为此到法、英、荷等地奔走呐喊．在匈牙利物理学家西拉德促动下，爱因斯坦于1939年建议罗斯福抢在德国之前研制原子弹．第二次世界大战结束前夕，当他获悉美国的原子弹轰炸人口稠密的日本城市时，大为震惊，义愤填腐．对于自己曾给罗斯福写信一事感到无比懊悔．战后，他为开展反对核战争的和平运动和反对美国国内法西斯恐怖，进村了不懈的斗争．他对水深火热、饥寒交迫的旧中国劳动人民寄予深切同情．“九一八”事变后，他一再向各国呼吁采用联合的经济制裁制止日本对华侵略．1936年沈钧儒等“七君子”因抗日被捕，他热情参与营救和声援．像爱因斯沮这样在自然科学创造上有划时代贡献，在对待社会政治问题上又如此严肃、热情，是很难能可贵的． 综观爱因斯坦的一生，可以说他不仅是一个伟大的科学家，又是一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时也是一个有强烈正义感和社会责任感的世界公民．他的一生崇尚理性。
相信人类进步一努为使科学造福于人类，把真、善、美融为一体。
他认为“人只有献身于社会，才能找出那实标上是短暂而有风险的生命的意义．一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和在什么意义上自我解放出来．辽这正是爱因斯坦一生的真实写照和完美体现． 1955年4月18日爱因斯坦逝世于普林斯顿．遵照他的遗嘱，不举行任何活动．不立纪念碑，骨灰撒在永远对人保密的地方，为的是不使任何地方成为圣地．
求比柯南黑组织还厉害的组织
这是孔子最提倡的了——忠恕之道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。
” 宽恕是最大的德行，这需要勇气。
谁能帮我找找（格列佛游记）或（鲁滨孙漂流记）的读书笔记
《鲁宾孙漂流记》主要人物：鲁宾孙性格：鲁宾孙是一个充满劳动热情的人，伟大的人，坚毅的人。
孤身一人在这荒无人烟的孤岛上生活了27年。
面对人生困境，鲁滨孙的所作所为，显示了一个硬汉子的坚毅性格与英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神，他敢于同恶劣的环境作斗争。
鲁滨孙又是个资产者和殖民者，因此具有剥削掠夺的本性。
“星期五”本是个野人，是勤劳、对人真诚的人，被鲁滨孙从土著人手中解救并教化后，又成了他忠实的仆人和朋友，成了“文明人”的奴隶。
主要内容：讲述一位遇险的航海商人独自一人漂流到一座荒岛。
他克服种种意想不到的困难，靠顽强意志和自己掌握的科学知识，在岛上生活了28年，终于遇救返回故乡。
精彩片段[简要]概括我看鲁滨逊漂流记还是在初三，记得他给我的最深刻的印象就是：他在孤岛上呆了好长时间了，又一个暴风夜，在海上传来了枪声。
鲁滨逊知道是有船遇到了风暴，而且他也好久好久没有见过人了，听到从海上传来的枪声后他也拼命的开枪回应……，结果第二天他仅仅发现了遇难的船和船员的尸体……。
深深打动我的是鲁滨逊对自由的渴望，想要融入人类社会的渴望。
再有就是在渴望过后的失望。
《格列佛游记》：人物形象佛林奈浦（财政大臣）：猜忌、阴险、狠毒、狡诈。
相关情节：格列佛的仁怀宽厚和俘获不来夫斯古国舰队的军功受到小人国国王的赏识，佛林奈浦就大为恼火，并怀疑格列佛与自己的妻子通奸，就联络其他大臣设谋陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不来夫斯古。
斯开瑞士（海军大将）：嫉妒、阴险、狡黠。
相关情节：小人国的国王野心勃勃，在与邻国不来夫斯古战争中，格列佛涉过海峡把不来夫斯古国大部分舰队俘获过来，从此格列佛受到小人国国王重用，斯开瑞士就大为不满，与财政大臣合谋谋害格列佛。
布罗卜丁奈格国王：是位博学、理智、仁慈、治国能力强的开明国君。
相关情节：布罗卜丁奈格国王博学多识，性情善良，他用理智、公理、仁慈来治理国家，他厌恶格列佛所说的卑劣的政客、流血的战争。
慧骃国国王：理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信——作者心目中理想的人类。
相关情节：慧骃是有理性、公正而又诚实的马耶胡：是群丑陋龌龊、贪婪淫荡、残酷好斗的畜类，是人性凶狠残暴、伪善无信、怨恨嫉妒、阴险卑劣、野心贪婪弱点的体现。
主要内容讲述的是英国船医格列佛因音海难等原因流落到小人国、大人飞岛以及马国等地的经历。
讽刺意义：对现代科技的怀疑，痛斥殖民的统治，标明作者的忧世情怀精彩片段[简要]概括①小人国游记格列佛乘坐的“羚羊号”在太平洋上遇风暴，被风浪刮到利立浦特岛上。
岛上的人很小，风俗也奇特，国王用跳绳的方法选拔官吏，谁跳得高便可做大官。
佛林奈浦跳得最高，做了财政大臣。
这个国家有两个政党，一个政党穿的的鞋跟高些，一个政党穿的的鞋跟低些， 两个政党仇恨很深。
利立浦特常和邻国不来夫斯古发生战争，战争的起因是利立浦特国王改变了吃鸡蛋的习惯，不是先磕破鸡蛋大端，而是要人们先磕破鸡蛋小端。
②大人国游记格列佛乘坐“冒险号”前往北美，在布罗卜丁奈格岛找淡水时被巨人抓获当作小怪兽展览。
格列佛与国王一起讨论许多政治问题：格列佛讲述英国近百年发生的大事，国王认为全是一大堆阴谋、反叛、暗杀、流放；格列佛建议帮他制造枪炮火药来巩固国防，国王很反感，认为发明杀人武器的人是“人类的公敌”，并说“谁要能使本来只生产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大。
”他还指出格列佛的“同胞中大多数人都属于自然界中爬行地面的可憎的小毒虫中最有害的一类。
”③飞岛国游记格列佛乘坐“好望号”，在马来亚一带遭海盗袭击，到了飞岛国。
飞岛国的统治者过着阳光雨露、衣食富足的生活，而下层的人民却过着缺衣少穿的苦难生活。
飞岛国的人很注重科学研究，他们设计从黄瓜里提取出阳光，用实验法把粪便还原为食物，用猪耕地，利用蜘蛛结网，用风箱打气治病——他们是一群空想、不尊重科学规律的“万能学者”。
格列佛后来又到了巫人岛，这里的长官精通魔幻术，能把死去的人招来，格列佛见到许多历史名士，了解了古人自由、勇敢、公正的美好品德。
④慧骃国游记格列佛任“冒险家号”船长，航行到北美，水手劫船，格列佛被弃置在慧骃国。
这个国家慧骃（马）是统治者，耶胡（象人类一样的动物）是畜类，“仁慈和友爱”是这个国家的两种美德，它们共同遵守的格言是发扬理性，以理性来治理国家，教育下一代，它们节制、勤劳、运动、清洁、互助。
格列佛向慧骃国王谈起百年欧洲君主战争，战争起因是君主认为自己统治的地面不够大，人口不够多；大臣贪污腐化，转移人们对国内行政事务的不满情绪。
关于《格列佛游记》的问题
楼上的不要答非所问.讽刺的形式.
