今夜有暴风雨的主要内容300字
暴风骤雨袭来，袭击着本已多灾多难的小屋，小屋无力的飘摇，那样子摇摇欲坠，暴风雨读后感。
众多微笑的眼，怀疑的脸，以及观望的渴求分得那一份纯净美好的心之露的人们，无语静默着，如压下来的云。
天，灰蒙蒙的又阴沉沉的，仿佛是冬雨将至。
那将是一场寒谁说人穷志就要短?谁说苦难面前就该要埋怨?谁说暴风骤雨中就要接受别人的——嗟，来食!是啊，心底的善良，不是做给别人看的，是源于内心的无价。
我赞赏《暴风雨》中，挺起腰身依然说拒绝的你，是的，上苍绝不会令你山穷水尽，我的质朴的朋友们，善良的朋友们，心如佛，则所见皆为佛;心无尘，则所见皆无染。
事事，人可不知，己可不自知。
但，天可知，地可知，我佛陀知。
我心无求，亦无所失。
每每到寺里，都会为煎熬中的朋友们祈福，礼拜佛陀不是为了自己，是为了那些在煎熬中辛苦的朋友们、人类、和万物生灵祈福、脱苦。
如意是个幸运之人，上苍赐予我感恩的魔瓶，善良的心智，只轻轻地就把苦就化作了甜。
感恩上苍，让我认识了这么多的朋友，感恩我佛，让我看清楚了自己的心和背影，我怀揣着感恩一路走，一路走。
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......中华励志网 情书大全别让自己的心境，左右了自己的判断;别让自己的情感，遮蔽了你原本的善良。
很多时候，人会有所思，会有所悟。
人生苦短，别让自己活在怨恨里煎熬。
是心里话，真的是心里话，快乐与否总是由自己决定的。
把心境变淡，把心性至纯，一切的一切都会自然，平和。
祈愿，真心祈愿，为每一位朋友用心祈愿，为万物生灵祈愿。
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......2.愚蠢的人们啊，难道你们非要经历暴风雨，才能发现良知
非要面临死亡才知生命可贵
非要骨肉分离才懂亲情宝贵
非要灯塔熄灭才懂得珍爱光明
---读《暴风雨》有感《暴风雨》写于1611年，是莎士比亚(1564—1616)生前最后一部作品，读后感《暴风雨读后感》(http:\\\/\\\/)。
很多评论家都认为莎士比亚通过《暴风雨》来赞美纯朴的爱情，谴责自私的阴谋，肯定理性和智慧的力量。
如果莎士比亚还活着，看到这些评论，他一定会啼笑皆非。
《暴风雨》描写了这样一个故事：弟弟安东尼奥为篡夺爵位和那不勒斯国王联手阴谋不择手段陷害自己的哥哥---米兰公爵普洛斯彼罗和三岁的侄女米兰达公主，使他们被-迫流-亡到一座荒岛，在那里苦苦生活了十几年。
哥哥在孤岛上潜心研究魔法，终于可以呼风唤雨。
于是趁安东尼奥、那不勒斯国王和其王子乘船出游享乐时唤起一场剧烈的狂风暴雨，让那不勒斯国王的王子被淹死(假相)，安东尼奥和那不勒斯国王在面临暴风雨即将给他们带来的死亡面前，在饱尝失去自己的骨肉的巨大悲伤面前，他们方才醒悟，才发现生命中有远远比金钱和权力更重要的东西，对自己以往做过的事情感到羞愧和悔恨，发誓痛改前非，重新做人。
通过文章中以下最核心的几个片段，我们可以感受到莎士比亚想告诉我们什么：1、暴风雨，来吧
暴风雨来吧，来得再猛烈些吧你真实的存在是我在这个世界最绝望的呼喊爱的灯塔已经熄灭善良已经彻底的决裂我听到风鸣声在和雷电赛跑听到一匹脱缰的野马怎样在这黑夜里奔驰又怎样地去寻找它梦幻的草原2、世界怎样地重复着一个疯子的梦呓我看到侩子手的刀，怎样地举到空中我看到雷电，怎样把正义和真理从血流中抢回我看到这个世界的孤魂野鬼，看到无底的深渊我看到这个世界怎样地重复着一个疯子的梦呓3、这世界是怎样的糊涂啊这世界是怎样的糊涂啊我看到天在旋地在转看到人们是怎样的倍受欺骗爱不能爱，恨不能恨上帝呵!你还叫人怎样地去活来吧!暴风雨猛烈些，再猛烈些吧我认为应验了一句话：不经风雨，怎能见彩虹。
是啊，上天是公平的，每一件事物从诞生开始，都有他的优点与不足。
每件事物都不可能是十全十美的，就拿著名音乐家贝多芬说吧，虽然他很有音乐天赋，也很勤奋，可是他却在人生的尖峰时刻失聪了，你说可不可惜呀? 所以我们对任何人都不能用另类的眼光看别人，不要因为别人有缺点就看不起别人，别人也有优点，你自己也有缺点，你和别人其实是在同一起跑线上，就要看谁最努力，谁最刻苦。
在写作手法上，这篇文章也值得我们学习。
作者生动形象的描绘出了暴风雨前，暴风雨中和暴风雨后的情景。
文章运用了许多比喻和拟人的手法，为文章增添了不少生机。
不管在人生还是音乐的道路上，有许多坎坷不平的道路，只要你努力克服它，胜利就在你眼前。
我一向自认为是同龄人中对“插队”“知青”等词汇了解较多的，但看了梁晓声的知青小说，我才真正走进了那个年代里那些年轻人的内心世界。
他们身上有一些东西对我们来说是遥远而陌生的：崇高的英雄主义，无畏的献身精神，敏锐的政治觉悟……他们的豪言壮语，在我们看来未免不切实际甚至可笑；他们的付出和牺牲，在我们看来常常是无谓而不近人情的。
但我们又怎能嘲笑他们
在那个特殊的年代，年轻人的理想主义情怀就是以这种方式表现出来。
他们大把大把地挥洒着热情，不去想个人的得失。
他们的青春是那样纯粹，又是那样悲壮。
但他们也和任何时代爱做梦的年轻人一样，心中激荡着对未来的憧憬，对人生的幻想，对美的向往，对爱的渴求……即使在严酷的环境中，人性中美好而永恒的那一部分也永远不会被压抑。
平时一本正经的女指导员偷偷在河边唱歌跳舞，陶醉于自己的美；在中苏边境插队的年轻医生，快乐潇洒地踏着滑雪板来往于行医途中；第一次站岗的女战士一边用顽强的意志抵抗寒冷，一边期待着她的心上人来接她，对她说那句盼望已久的话……看到这些充满诗意的画面，谁还会觉得他们离自己很遥远呢
最令我感动的莫过于那段艰难岁月里的人间真情。
《白桦树皮灯罩》的主人公为了战友临终的嘱托，甘愿放弃回上海的机会，在一个小城奔波寻觅战友的妹妹；纯朴的鄂伦春姑娘阿依吉伦，无私地帮助她所爱慕的男知青和他的恋人相会；乖巧的苏联猎狗“娜嘉”，牵起了乌苏里江两岸中国知青和苏联老人的情谊；《今夜有暴风雪》中的曹铁强与郑亚茹有过那么多隔阂和冲突，但最终他面对她真诚的忏悔，原谅了她的一切过错……在梁晓声的笔下，这些温暖的真情常常是含泪的微笑，是“被撕碎的美”，让人唏嘘感慨，久久无法释怀。
“知青”两个字究竟意味着什么
曹铁强对即将返城的郑亚茹说的一段话深深打动了我：“希望你今后在回想起，在同任何人谈起我们兵团战士在北大荒的十年历史时，不要抱怨，不要诅咒，不要自嘲和嘲笑，更不要诋毁……我们付出和丧失了许多许多，可我们得到的，还是要比失去的多，比失去的有份量。
”看到这里，我终于开始理解他们常说的“青春无悔”这句话了。
这不是一句空话，也不是无奈之中的自我安慰。
边疆的土地承载了他们的情感和梦想，接纳了他们的热血和汗水，也给他们的青春刻下了永不磨灭的印记。
他们以特殊的方式度过了生命中最美好的年华，爱过，恨过，奉献过，追求过，迷茫过，憧憬过……他们怎能不怀念那片土地，不眷恋那段岁月
但无论如何，过去的已经过去，愿这段历史永不重演。
吴带当风是什么意思
吴道子 (约686一?) 中国唐代画家。
画史尊称吴生。
又名道玄。
阳翟(今河南禹州)人。
约生于垂拱二年(686)，卒于上元元年(760)前后。
少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。
曾任克州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞职。
后流落洛阳，从事壁画创作。
开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。
曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。
擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地
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答案菩提唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首关于菩提树的诗，流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。
慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。
每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。
“文革” 动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。
值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。
十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。
目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。
据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。
从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。
今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢
西双版纳傣族全民信奉小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。
如果谁家人口不安宁，猪瘟鸡死，五谷欠收，也要在村寨和寺庙附近栽种一些菩提树，乞求佛祖的保佑。
每到佛节，信男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。
傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬，就是罪过。
解放以前，傣族封建领主制定的法律里就有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。
在傣家人的文学艺术里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征。
在举行婚礼时，歌手总会唱道：“今天是菩提升天的日子”。
在情歌里，少女们则会对心爱的男友唱道：“你是高大的菩提树”或“你象枝叶繁茂的菩提树”等。
此外，在傣家人的谚语里，还有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。
走进西双版纳，菩提树随处可见，但其中有两株却特别值得一提。
一株在景洪市勐龙镇曼达赫村，胸径近2米。
人们通常所见的菩提树都是青枝绿叶，而这株菩提树则在生长青枝绿叶的同时，还会长出一种白色枝条，白如霜雪，毫无青绿之色，且每年都长，每次仅长出一至二枝，决不超额。
据当地民间传说，当年佛祖释迦牟尼出游传教时，曾在这株菩提树下小憩，于是，此树感佛祖厚爱之恩，特长出白色枝条作为回报。
当地傣族群众视此树为“神树”，在其四周砌起砖墙进行保护。
每年此树长出白色枝条时，膜拜者、参观者纷至沓来，络绎不绝。
另一株在景洪市郊曼厅公园的旁边，树干十分粗大，要5个成年人张开双臂才能合围，据说其树龄已有800多年，但长势依然旺盛，枝叶成荫。
据说，此树与泰国的一株同龄菩提树是“兄弟树”，系当时中泰两国两位身居王位的挚友互植。
这两位挚友原来都是有志的平民，经过艰苦努力，奋发拼搏，分别在泰国和西双版纳获得王位，那位泰王前来西双版纳亲手种下这株菩提树，西双版纳王也远赴泰国种下一株菩提树。
他们共同的愿望是让两株菩提树同生共长，中泰两国人民永远和平共处，友谊长存。
至今，西双版纳的傣族群众仍然十分爱护这株菩提树。
菩提树不仅身世丰富，且实际用途十分广泛。
它树干粗壮雄伟，树冠亭亭如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心型，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”，非常漂亮，如将其长期浸于寒泉，洗去叶肉，则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉，名曰“菩提纱”，制成书签，可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根，形成“独树成林”景观；在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方，人们将其气生根砍下来，作为大象的饲料。
1::(一)梵语bodhi，巴利语同。
意译觉、智、知、道。
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。
即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。
此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提。
又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。
大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。
此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。
悟实相理之真性菩提。
(二)实智菩提，又作清净菩提。
悟契合理之智慧。
(三)方便菩提，又作究竟菩提。
悟自在教化众生之作用。
上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。
称为三远离心或三种离菩提障。
同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。
是为三种随顺菩提门法之心。
以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。
求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。
顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。
佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。
祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。
结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。
檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕(二)即唐代时来华之菩提仙那。
2::菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
发菩提心，就发“阿褥多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，或云“大乘心”，或云“普贤心”，再简云“发心”。
也就是发无上正等正觉之心。
简单一句话就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
《华严经》中说∶“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。
”故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。
在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。
佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。
只有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处。
离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。
不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现。
如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。
发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生。
这就是学佛人走的路。
3::菩提（梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）指开悟的智慧。
梵语bodhi，系从有‘知’或‘觉’之义的动词budh转化而来的名词，意译智慧、知、觉。
旧译又翻为道。
《大智度论》卷四十四云（大正25·380b）∶‘天竺语法，众字和合成语，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提，秦言无上智慧。
’《无量寿经》卷上等，称无上菩提为无上道；《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将菩提翻为道。
然而，《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43·235c）∶‘言正解者，正觉异号。
梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。
末伽言道，游履义故。
古云菩提道者非也。
’菩提为佛教的根本理念。
佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法。
佛教的礼拜对象，即为获得菩提的觉者，即佛陀。
佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，即所谓一切万有皆无实体的真理。
然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有乃超越有、空之实在本身，故为诸法实相。
依佛教的发展阶段来说，系从否定的觉到肯定的觉；约略而言，否定的觉即是小乘佛教，肯定的觉为大乘佛教。
对此，《大智度论》等书曾揭三种菩提、五种菩提之说。
由于圣者可分三类，故菩提亦有三种。
(1)声闻（阿罗汉）所得的声闻菩提（阿罗汉菩提）；(2)独觉所得的独觉菩提；(3)佛所得的佛菩提。
此中，前二种菩提系唯断烦恼障而得之菩提；而佛菩提则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，又称之为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。
又，声闻菩提系依师之指导，经三生修行而得；独觉菩提系为求自利，无师指导，经百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依师，经三大阿僧只劫的修行而得。
对于此三种菩提，后世曾有种种解释。
如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观察缘性称为佛菩提，若以中智观察缘性称为独觉菩提，以下智观察缘性称为声闻菩提。
《显扬圣教论》卷七则约种性等五种加以分别，其文云（大正31·516b）∶‘菩提五种分别者，(一)种性，(二)方便，(三)时，(四)证觉，(五)解脱。
种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。
方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。
时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。
证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。
解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄；无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。
’此外，《大智度论》卷五十三又说佛菩提有五种，即∶(1)发心菩提∶于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故名为菩提。
此为因中说果。
(2)伏心菩提∶折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。
(3)明心菩提∶观三世诸法本末总相别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净。
此即所谓般若波罗蜜之相。
(4)出到菩提∶于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三世，到萨婆若。
(5)无上菩提∶坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经论》卷下谓佛菩提有应佛、报佛、法佛三种菩提，伽耶成道名为应佛菩提，十地行满而得常涅盘证名为报佛菩提，如来藏性净涅盘名为法佛菩提。
《大乘义章》卷十八〈无上菩提义〉中，认为无上菩提有方便菩提、性净菩提二种。
又，有关无上菩提之体性，《菩萨地持经》卷三〈无上菩提品〉谓以二种断、二种智，及清净智、一切智、无碍智，并百四十不共佛法等为其体，具七无上，于一切菩提为最上，故名无上菩提。
又，求无上菩提之大乘修行者，称为菩提萨埵，略称菩萨。
求无上菩提之心，称为无上菩提心、无上道意，或单称菩提心。
顺趣菩提之三十七种行品，称为菩提分法。
佛成道之处所，称为菩提道场或菩提场；其道场树称为菩提树。
其他，日本有所谓增上菩提与菩提讲。
前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指结讲念佛而广祈众生增进佛道。
◎附∶印顺〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录自《般若经讲记》）二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。
从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。
彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。
依《智论》说∶发心到七地是般若道——余宗作八地，八地以上是方便道。
般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说∶此二道即五种菩提。
(1)发心菩提∶凡夫于生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。
(2)伏心菩提∶发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。
(3)明心菩提∶折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提——实相，所以名为明心菩提。
这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。
这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。
明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。
前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。
悟到一切法本清净，本来涅盘，名得真菩提心。
(4)出到菩提∶发胜义菩提心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐地出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。
(5)究竟菩提∶断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。
二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。
〔参考资料〕 《解夏经》；《大品般若经》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《维摩经》卷上；《大智度论》卷四；《俱舍论》卷二十五；《成唯识论》卷一；《摩诃止观》卷一（上）；Har Dayal《The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Li terature》。
菩提本无树 明镜亦非台本来无一物 何处惹尘埃‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢
若有树，那菩提就变成物，而有所执著。
菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子
是青色
黄色
红色
白色
你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢
‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢
根本就无所住了。
这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。
’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么
你执著它将来是不是就能不死呢
到你死时又执著些什么
佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。
这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心
正如慧能所说的：仁者心动又如道家所说的：道可道非常道它们的道理是一样的……佛家讲究万物在心，追求修世道家讲究无牵无挂，追求避世佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行
仓央嘉措诗集读书笔记800-1000字
仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗。
仓央嘉措读书笔记篇一一宗教生活与世俗生活，本质上是一致的。
前者是为了让后者过得更有质量、更有境界。
世俗生活一旦离开了宗教情怀，常常无所畏惧，无所敬畏。
这样世俗生活会陷入到无序与非理性之中，人与人之间最后往往只剩下利益关系。
在资本霸权的社会里，会异化为简单的金钱关系。
二爱，是诗歌之所以有活力有生命的原因之一。
诗，吟咏性情。
爱，产生情感。
爱的最高的形式，就是男女之爱。
三对天地自然的敬畏之心，让人生更有内涵。
因为，敬畏天地自然，常常持万物有灵的观念。
对万物有情，人就会生活在爱之中，就会生活在道德律之中，不会无妄，少些贪婪，没有肆无忌惮。
四艰难的生活、有磨难的人生，是诗歌境界能够实现的必要因素。
艰难更能丰富我们的内心，让我们懂得反省，懂得超越，懂得珍惜，懂得感恩。
五富有特色的地域文化，成就思维方式，成就诗歌的表达方式。
六文学作品有时比那些历史书更能让读者了解历史，比那些旅游的书更能让读者进行深度的情感、思想之旅。
影视作品永远无法替代文字的魅力。
七据说，弘一大师出家以后就没写过诗了。
佛典里只有偈，没有诗。
但是，在我看来，佛、道，甚至所有的宗教，都是为了让人从功利的生活里实现超越，追求一种灵的有境界的生活。
那么，从这种意义上说诗词与宗教，是殊途同归。
虽然形式上，诗是吟咏性情，宗教是“禁欲绝情”的，但是，这种绝情，恰好是对人类的大爱，对众生的平等心。
八政教合一时，有些所谓正握了政权的大德，常常被权力迷惑失去了佛家的本意，甚至走向反面。
正如寺庙里有人用佛的名义敛财一样。
九自由比权力，对一个人的智慧的生活来讲更重要。
权力使人异化，这是真理。
很少有人有了权力不被异化的。
十正当的适度的性，是造物主赐予的。
有过性经历的人都知道，其实性高潮时的感觉，并不是快乐，那只是生理与心理(但主要是生理)的非常状态。
它既不是善也不是恶，而是自然机能。
两性交合在最伟大的宗教那里，也不是人人都能禁绝。
如果真没性交了，很多生物都会不存在更不说人类了。
我估计，佛教这样讲，主要是矫枉过正，以一种极端的观点，来平衡那种纵欲无度的观点。
合理的有度的男女性事，是善不是恶。
十一道、佛，从哲理层面看，都是淡化物质的。
但是，在实际宗教生活中，很多寺庙道观在膨胀着贪心，聚财敛物并不罕见。
布达拉宫辉煌富丽奢侈，那是以贫困的信众们无私供养为前提的。
道士敛财，几千年来都存在着。
十二情。
六世达赖仓央嘉措经历的女人是性还是情?其实这个不能全部分开，情与性混着，只是有时偏向性，有时偏向情。
性与情就是这样。
仓央嘉措读书笔记篇二今天粗略的把《仓央嘉措》这本书给翻完了，这本书虽然不厚，但是给人一种很长的感觉!作为一个诗传的合集我觉得还不够贴切，应该是诗传编合集。
传的部分从写作手法看基本，非常类似电视剧版的剧本，因此也就进入了捏造范围，比较可气的是前边的一个介绍基本上涵盖了所有剧情，后边扩充的百无聊赖。
版内阅读的重复部分已经清晰的表现了编者每次放笔下班的节奏，这点表面的泥瓦抹灰的功夫的不想干，这样的成品也就难免丑陋了。
当然捏造也不一定不精彩，三国演绎也是很多捏造，照样写的漂亮，可是这本书不是。
这本书里的亮点完全不是主人公，即便是缺点表现的都不明显，作为一个藏版李后主，应该还是有点可发挥的，外加他还史料缺乏原本可以让作者发挥一下的。
可惜也没有，不过看了最近的清宫穿越剧也发现，现在的编剧没有自己编织主线剧情的能力，依托历史原本都不敢做一点筋骨上的改动，也是掌握人物命运的能力缺乏，因此这个藏版的李后主也就没什么发挥了。
本书的亮点人物完全不在主人公，相反到是那些围绕在主人公边上的人，这也是和上边说的编者不想自己发挥，所以省事只抄历史是一个原因。
这几个人中相对比较亮眼的是桑结嘉措，我们很熟悉的鹿鼎记中的韦小宝的兄弟;五世达赖，这个也出去花还把私生子培养成接班人的人;康熙爷，玩的高手段狠，同样是少数民族政治家，西藏那几位可能摞起来不到这位爷的膝盖吧;另外的常识部分了解了达赖系统和班禅系统的大致分别，其中很多地方达赖和班禅很像上帝和耶稣的配置，不过有点原始。
还有宁玛派和格鲁派的区别，已经一些藏语的词语，没什么让人记得住的地方。
诗文方面，除了在冯导演的渲染下家喻户晓的那首诗之外，其他的诗文意境一般，总体来说长诗的4首好过其他短诗。
同样是出门找野女人的诗人，他和李后主或者柳永的诗文水平差了最少10个年级。
有一点不太清楚，他是一个藏族的活佛，怎么能写出汉语的诗，而且这种诗体明显是五四运动以后产生的那种新体诗，熟练运用这种比他晚生了300多年的文体，他到底是怎么做到的呢，我想也是后人假借着他的风流活佛身份博出位吧，或者他穿越了，都有可能吧，反正这书没写。
仓央嘉措读书笔记篇三“住在布达拉宫时，我是僧人仓央嘉措;游荡在拉萨的街头，我是荡子宕桑旺波。
”——题记一世佛陀，世世佛陀。
用佛法普度众人，却独独救不了自己。
万人景仰又如何?我只要轰轰轰烈烈的爱情;位高权重亦如何?我只要属于自己的自由。
达赖的身份，注定了他的爱情不被世俗理解，也注定了他的自由要用生命换取。
仓央嘉措总是被人仰望着。
他是达赖，是活佛，是人们希望的缔造者。
他的一举一动都被人关注着，藏民们满腔期待地望着他，怕他不能成为一个合格的达赖。
从十五岁那年开始，他的人生就已经注定，无法改变，哪里还敢祈求藏民们羞于启齿的爱情?对任何女子的爱慕和思念，都是世俗不能接受的，无论这份爱情多么纯洁。
佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。
情由心生，有时只是惊鸿一瞥，此生便万劫不复。
这一生，只是一场宿命的缘，从起点到终点，从无到有，从有到无，注定的灰飞烟灭，却被纷繁的嚣尘搅扰，来过，爱过，痛过，才算是到这世间走了一遭。
此情此景皆如梦，心动且意动，便要苦苦追寻这不解宿命的缘。
“虽已是人在高处不胜寒，但依然愿意拱手河山讨你欢”，何况这还是我不曾艳羡的地位，我宁愿放弃这一切，天涯海角，过树穿花;渔舟唱晚，幽帘棋罢;执子之手，锦瑟韶华。
他是世人尊敬的达赖，可是，没人知道，当她膜拜着他的尊贵的时候，他却在心底深处膜拜着她的美丽。
这是一段还未开始就已经结束的爱情。
开始于舞台上的惊鸿一瞥，无论是云卓仙女，还是赤美滚登的妻子，她都是舞台上最美的女子，亦是仓央嘉措心中最美的女子。
“风啊，从哪里吹来?风啊，从家乡吹来。
我童年相爱的女伴啊，风儿把她吹来。
”他爱上了她。
毫无征兆，也无需理由，这就是爱。
可是他的身份，世人又怎会容下这对苦情人?他被关进了布达拉宫暗无天日的房间里，窗口已被砖封死，他不知道外面发生了什么，不知道她是否还活着，就这样，一场华丽的邂逅，一段静默的收场。
若人生只如初见，又何必承受相思别离之苦?佛经上说，世间一切皆苦。
生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与所爱的人别离是苦，与所憎的人相会是苦。
仓央嘉措若是选择那条自己不得不走完的活佛之路，也就不得不割舍自己的爱人，承受着与所爱之人的别离之苦;不得不失去属于自己的自由，整日陷入那些烦琐的宗教事务与政治事务中。
佛法是要普度众生的，为何独独让我如此痛苦的活着，难道这就是佛法所要追求的结果吗?于是，仓央嘉措困惑了，他思考：既然是美，为什么不该勇敢的追求?既然是束缚，为什么不该勇敢的摆脱?终于，他在一个重要的场合里做出了一件最惊世骇俗的事情……自由的代价太高，路途也太险恶。
一个普通人追寻自由或许还容易一些，一个宝塔尖上的大人物若要追求个人的一点点自由，往往难上加难。
可是，为了自由，仓央嘉措甘愿忍受世人的非议，在二十岁那年，他的第一次叛逆，便惊得世人瞠目结舌：拒绝受戒。
我不知道他用了多大的勇气，才敢在万众瞩目的受戒仪式上公然拒绝，才敢为了自己的自由做出如此惊世骇俗的抗争。
他可以不要金钱，不要权利，不要社会地位，只想要回属于自己的自由。
我们付出了自由，把自己束缚在每天十一二个课时的课堂里，以换取进入大学的门票;我们付出了自由，把自己束缚在磨灭想象力与创造力的学习生涯里，以换取将来谋生的一技之长。
我们付出了自由，以换取学历、金钱、权利、社会地位，还视这一切为理所当然。
殊不知，学历、金钱、权利、社会地位和自由比起来，我们是舍大求小了。
“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
” 也许，世间只有仓央嘉措做到了。
年轻的仓央嘉措要求还俗，不过是为了脱掉身上的重重束缚，从此海阔天空，浪迹天涯，随性去爱，随性去恨。
可是，他是活佛转世(世人的说法)，他的自由、他的责任，从他被确定为活佛转世的那一刻开始，就注定了不能两全，“世间安得双全法，不负如来不负卿”。
人活一世，就注定了要在矛盾中成长挣扎，我们向往自由，却又有推卸不了的责任;我们向往安逸，却又不得不在混乱的社会摸爬滚打;我们想摆脱世俗，却又时时为世俗所扰。
或许，布达拉宫就是一座城，里面的人想出来，外面的人想进去。
当繁华落尽时间破碎，红尘一梦醉千年。
前世回眸，今生结缘;一宿梵唱，缭绕经殿;飞羽成仙，佑你平安;一世长情，来生与还。
这一世，我为佛法而生，却为自由而逝;我若再来，必脚踏莲花，弹指流年，拂歌尘散，用尽我的一生，为爱情，为自由。
我以前犯过邪淫，看过不健康的东西
在户外就可以减少这种欲念，在屋里就会增加，早上懒床也会增加。
树立光明的形象，经常去看喊人的事件，经常将这种光明的力量与邪念做比较，心中自然就会向往光明。
想要真的不看这些东西，方法不能靠硬扳着，扳着是压制，压制说明你心中依然有欲望，早晚要爆发。
要注意养成好的生活习惯，经常将光明美好的东西与之相比较。
想你再想到这些不健康的东西时，心里不在是向往，也不再是害怕，而是一种发自心底的厌恶。
这样你就能彻底走出淫邪的困扰了。
当你的定力没形成之前，好的生活规律是很重要的，还有就是不要气馁，一次两次的不成功，不代表永远不成功，每次都能从失败中找到原因和产生深刻悔悟的心，这就是智慧，用它一次次的加强自己的信念，终有一天你可以成功的。
观音灵签：第七一签 文君访相如 签语 此卦一弓架两箭之象 凡事再合则吉也 问工作事业该怎么办
忧虑。
第一篇：美的历程》读后感 如果你想读一本能整体感知精髓的书，或者你有一个想宏观了解中国各个特质的真切愿望，那么可以一读，又不得不读。
大约一本好书，你都能或是朦胧隐约，或是直接强烈，或者两者兼有地感受到一股力量，这股力量不是别的，它只能是著者个体特有而迸发的天赋才华、“修为”的人生境界，“积淀”的生命质量，它在当时感动着你，而后给你无穷无尽的“意味”。
同样，也会在上述的一些方面让你“一唱三叹，流连忘返”： “澄之不清，扰之不浊”——恢弘博大的气势。
似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。
一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。
“”——敏锐深邃的思想。
固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。
《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代（楚汉文化）文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透过时代的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出著者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”——珠玉圆润的语言。
如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。
读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。
不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。
当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的历程》作为中国美学史的完美断想，本身已成为一件不朽的艺术品，一座极难超越的顶峰，一种“李氏美学”特有的“美”。
然而，其意义远远不止于此，我们更关注的是，如何首先在理论上建设一种饱含美学精神、性格的新道德——“审美性道德”：如何重新发掘已为本书所发现和尚在传统中所深藏的美学精神、心理结构，创造性转化西方、印度文明的正面、积极因素，并其中最主要是道德吸收、转化，与当下时代“轻浅浮躁”的现实精神相照顾、相调节，注入到“审美性道德”的建构事业中去，以期能够对焦虑不安、荒诞无聊的“后现代生活”以解毒、救赎，建立起闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的“情本体”，赋予“时代个体和人类整体”的道德以活泼有力、“初晴”般的美学性格。
这是《美的历程》也即“李氏美学”其后的待完成的意义，也是我以及后来的我们或许能够去做的事情。
寥寥几句，远不足观。
后时努力，诚堪期待。
第二篇：就我个人而言，《美的历程》以及李泽厚的同期其他著作让我明白了一个大道理，那就是：人，为什么要有学术研究，为什么要做学问
不是为了功名利禄(如果那样，就该“趋时合流”)，而是为了人生。
也就是说，为人生而学术。
因此， 一个人文学者，就应该把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当作鲜活的对象，把做学问、写文章、出版著作变成自己生命的流程。
《美的历程》就是这样做的。
比如“苏武的意义”一节，讲到苏东坡写完“小舟从此逝，江海寄余生”，虽“挂冠服江边”，却不过回家睡觉，并没有“拿舟长啸去矣”时，李泽厚说：“本来，又何必那样呢，因为根本逃不脱人世这个大罗网。
”如果没有人生的体验，这样精辟的话岂是说得出来的
历史的遗产一旦被看作鲜活的对象并与自己的人生体验相结合，就成了活生生的东西，也就不会有尸臭了。
过去(也包括现在)一些学者专家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥无趣，味同嚼蜡不堪卒读，并不完全是一个文字表述能力问题。
归根结底，还是没有把自己的研究对象看作活物。
他们在研究木乃伊的同时把自己也变成了木乃伊。
哀莫大于心死。
心已死，文字还能活起来
学术著作变成木乃伊的另一个原因，还在于这些学者们总在说别人的话，至少是总在用别人说话的方式说话。
因为他们并不是为人生而学术，而是为某种现实的利益而学术。
这就不能不格外注意是否符合公认的“学术规范”和“量化标准”，小心翼翼地不要触犯了学术界的“规矩”。
这时，人云亦云，别人怎么说我也怎么说，别人用什么方式说我也用什么方式说，无疑是最保险的。
而当所谓“学术规范”其实不过“八股套路”，所谓“量化标准”也仅仅只是论量不论质时，大量炮制八股文章甚至学术泡沫也就不足为奇了。
可见文体决不仅仅只是一个表述问题。
为人生而学术，就要讲自己的话，走自己的路，用自己的头脑想问题，而不在乎别人怎么说，怎么看。
总之，你完全可以不必顾忌任何陈规陋见，不必死守某种模式套路，信马由级，另辟溪径，走出一条前人没有走过的道路来，就看你有没有足够的才气和知识准备了。
李泽厚有。
于是李泽厚便用自己成功的实践为我们做了一个很好的示范。
一通百通。
从此，我们的思想解放了，视野开阔了，目光锐利了，思路敏捷了，就连文笔也变得流畅了。
这都得感谢李泽厚。
没有他，我们当真可能仍在黑暗中摸索。
这是一种智慧的启迪。
许多人甚至从李泽厚那里开始了自己道路的找寻。
但同时，李泽厚的历史也就终结了。
得鱼忘签，得免忘蹄，过河拆桥，卸磨杀驴。
我们现在已经过了河，李泽厚老师可以下课。
我们会记住他这座桥的。
第三篇：《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。
第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器有意味的文饰、造型形式。
第二章从充满狞厉美的写到艺术由巫术宗教中解放出来了的，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术地位。
第三章从儒道互补、诗的赋比兴原则和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互补是中国两千多年思想史的一条基本线索。
第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满神秘图腾神话的楚文化，屈原----中国最早、最伟大的诗人是它的的代表。
“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保持了南楚文化的那种弥漫着奇异想象和炽热情感的浪漫主义，呈现出“气势与古拙”基本美学风貌。
第五章论述了中国正式进入封建社会的大变革时期----魏晋时期，人们从两汉经学中解脱出来，冲破了旧的传统和价值体系，世界观和人生观也有了巨变，对人自身的生命、意义和命运重新进行了思索和追求。
文学也进入自觉阶段，文学从广义学术中独立出来，比较细致的区分了文学的各种体裁和风格，最重要的是对审美特征的自觉追求。
阮籍与陶潜是这一个时期非常有个性的人物。
第六章分三小节论述了“佛陀世容”，佛教艺术从南北朝的“”到隋唐大统一时期的“虚幻颂歌”，再到趋近消亡的走向世俗。
第七章的“盛唐之音”由青春李白、音乐性的美和杜诗颜字韩文组成。
李白的诗歌奏出了盛唐艺术的最强音，这位具有天才美的酒中仙，蔑视权贵和世俗，饮酒赋诗纵情人生，秀口一吐就吐出了半个盛唐，让充满青春活力的盛唐艺术金碧辉煌。
他的诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。
第八章是“韵外之致”，论述了规范化、格律化、百花齐放、充满忧伤的中唐文艺和审美内容与形式的内在矛盾以及苏轼的意义。
第九章“宋元山水意境”则经历了从“无我之境”到“细节忠实和诗意追求”，再到“有我之境”的美的历程。
第十章“明清文艺思潮”,论述了资本主义萌芽的明清时期市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到和绘画与工艺四个方面的问题。
以戏曲为代表的明清文艺描述的是那些社会矛盾和悲欢离合的世俗人情，而上层的传统文艺却笼罩着浪漫主义，又幻化成像《桃花扇》和《长生殿》那样的感伤文学。
这种鸟瞰式的宏观把握虽不能使每个问题都细致入微的描述，但给我们的印象却并不模糊。
徜徉于本书不仅是一次文化艺术的的旅行，它给予我们精神.心灵.思想的洗礼。
不仅仅用“震撼”这两个厚重字足以表达其中的分量。
本书所要带给读者的，原本比作者预想的要更缤纷绚丽。
诚然，众所周知一切事物的发展都会随生产力的发展.经济的发达.人类意识的逐步提高.社会也会越来越进步，或更趋向精彩和先进。
但是任何事情都有例外，读完本书你可以感受到，纵然时光流逝，社会再富足，有一样东西不会随时间而退化本来的价值。
反而，时间的积淀更能加重它的韵味。
和它所散发的魅力。
它会随时光的足迹为自己装扮更华美.更有气质的华衣。
不会随时间褪去光彩，反而更加清新，它就是艺术.文化和人类文明的产物。
本书作者也正是通过历史的美的艺术历程，让读者品味到了他的新鲜和清丽，让我们读到历史艺术的美之瑰丽本质。
原始社会.奴隶社会乃至封建社会有一样与艺术.文化总如影随行的 原始艺术，随时代繁衍总是历久弥新。
在文艺领域的大花园中独树一帜，这就是巫术.宗教礼仪。
我们不能否认人类对这些“传统”的依赖，上至君王，下达百姓，都把它供在一个崇敬的地位。
早期原始艺术大多有宗教.巫术的影子，人们在 精神领域一直对它有所保留。
但对我们这种现象从纯艺术.文化来说只能是思想借鉴，不应痴迷其中。
毕竟，封建迷信在科学社会是被摒弃的，又或着说在意识形态各领域，也越来越被弥漫在奇异想像和炽烈情感的图腾文化与诗歌.舞蹈等多种形式的文化。
也同样代表了一种根基深沉的文化体系。
对于这种文化，历来“美学家”们是抱着“有所为，有所不为。
”的态度借鉴吸收的。
本书中作者写的具象.深刻，对艺术的宗源.历程，以及评价极具习究意味。
我们只能从书中读到浅显的文理，倘若有时间应是反复研读推究的。
反凭我们薄浅的艺术领悟能力难以读它的精髓，只能是仁者见仁，智者见智，各抒己见而已。
读完这本书，完全颠覆了我原本幼稚而愚笨的认识。
在文化艺术琳琅满目的世界畅游，品味先哲们思想的乐土，让我们的“审美感情”丰富.厚实。
我读完这本书意犹未尽，楚汉浪漫主义的气势与古拙，魏晋风度的人的主题，文的自觉.阮籍与淘潜篇，盛唐谙中.青春.李白.音乐性的美.杜诗颜字韩文篇等。
中国古典文艺的巡礼教会我们站在理性的角度审视艺术的共同性或普遍性，文艺的客观发展规律，把社会时代风采与文艺紧密相连，用审评的独特视角观察文艺现象，这本书无论从内容，语言造字上极具功力，值得我们反复品读。
【注：就这么多，你在网上查也就这几篇
