夫学，莫先于立志 的里的先是多音字吗
梁仲用默斋说辛未 仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
一旦责其志曰：“于呼
予乃太早。
乌有己之弗治而能治人者
”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道
然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼；夫是之谓四伪。
又有八诚焉：孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
”故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”，默之积也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉
四时行焉，万物生焉。
”而默之道至矣。
非圣人其孰能与于此哉
夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之
示弟立志说乙亥 予弟守文来学，告之以立志。
守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。
因书以与之。
夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。
”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在
非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。
求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。
而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。
言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。
故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。
”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。
吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。
曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉
夫立志亦不易矣。
孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。
三十而立。
”立者，志立也。
虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。
志岂可易而视哉
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。
如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。
《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。
何者
夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。
中间字字句句，莫非立志。
盖终身问学之功，只是立得志而已。
若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。
其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予言之非妄也。
约斋说甲戌 滁阳刘生韶既学于阳明子，乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功，琐杂而不得其要也。
思得夫简易可久之道而固守之，乃以约斋自号，求所以为约之说于予。
予曰：“子欲其约，乃所以为烦也。
其惟循理乎
理一而已，人欲则有万其殊。
是故一则约，万则烦矣。
虽然，理亦万殊也，何以求其一乎
理虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求诸吾心而已。
求诸心而皆出乎天理之公焉，斯其行之简易，所以为约也已。
彼其胶于人欲之私，则利害相攻，毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞。
纷纭舛戾，吾见其烦且难也。
然而世之知约者鲜矣。
孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已’，其知所以为约之道欤
吾子勉之
吾言则亦以烦。
”见斋说乙亥 辰阳刘观时学于潘子，既有见矣，复学于阳明子。
尝自言曰：“吾名观时，观必有所见，而吾犹懵懵无睹也。
”扁其居曰“见斋”，以自励。
问于阳明子曰：“道有可见乎
”曰：“有，有而未尝有也。
”曰：“然则无可见乎
”曰：“无，无而未尝无也。
”曰：“然则何以为见乎
”曰：“见而未尝见也。
”观时曰：“弟子之惑滋甚矣。
夫子则明言以教我乎
”阳明子曰：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。
夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。
子未观于天乎
谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳，日月之代明，四时之错行，未尝无也；谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。
夫天，道也；道，天也。
风可捉也，影可拾也，道可见也。
”曰：“然则吾终无所见乎
古之人则亦终无所见乎
”曰：“神无方而道天体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
是有方体者也，见之而未尽者也。
颜子则如有所立，卓尔。
夫谓之‘如’，则非有也；谓之‘有’，则非无也。
是故虽欲从之，末由也已。
故夫颜氏之子为庶几也。
文王望道而未之见，斯真见也已。
”曰：“然则吾何所用心乎
”曰：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归；滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。
夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也。
而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽导瞽也。
夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。
子求其醉饱，则盍饮食之
子求其见也，其惟人之所不见乎
夫亦戒慎乎其所不睹也已。
斯真睹也已，斯求见之道也已。
”矫亭说乙亥 君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。
然有气质之偏焉。
偏于柔者矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者矫之以俭，然或失则陋。
凡矫而无节则过，过则复为偏。
故君子之论学也，不曰“矫”而曰“克”。
克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。
矫犹未免于意必也，意必亦私也。
故克己则矫不必言，矫者未必能尽于克己之道也。
虽然，矫而当其可，亦克己之道矣。
行其克己之实，而矫以名焉，何伤乎
古之君子也，其取名也廉；后之君子，实未至而名先之，故不曰“克”而曰“矫”，亦矫世之意也。
方君时举以“矫”名亭，请予为之说。
谨斋说乙亥 君子之学，心学也。
心，性也；性，天也。
圣人之心纯乎天理，故无事于学。
下是，则心有不存而汩其性，丧其天矣，故必学以存其心。
学以存其心者，何求哉
求诸其心而已矣。
求诸其心何为哉
谨守其心而已矣。
博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也，皆谨守其心之功也。
谨守其心者无声之中而常若闻焉，无形之中而常若睹焉。
故倾耳而听之，惟恐其或缪也；注目而视之，惟恐其或逸也。
是故至微而显，至隐而见，善恶之萌而纤毫莫遁，由其能谨也。
谨则存，存则明；明则其察之也精，其存之也一。
昧焉而弗知，过焉而弗觉，弗之谨也已。
故谨守其心，于其善之萌焉，若食之充饱也；若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷也；若捧万金之璧而临千仞之崖，惟恐其或坠也；其不善之萌焉，若鸩毒之投于羹也，若虎蛇横集而思所以避之也，若盗贼之侵陵而思所以胜之也。
古之君子所以凝至道而成盛德，未有不由于斯者。
虽尧、舜、文王之圣，然且兢兢业业，而况于学者乎
后之言学者，舍心而外求，是以支离决裂，愈难而愈远，吾甚悲焉
吾友侍御杨景瑞以“谨”名其斋，其知所以为学之要矣。
景瑞尝游白沙陈先生之门，归而求之，自以为有见。
又二十年而忽若有得，然后知其向之所见犹未也。
一旦告病而归，将从事焉，必底于成而后出。
君之笃志若此，其进于道也孰御乎
君遣其子思元从予学，亦将别予以归，因论君之所以名斋之义以告思元，而遂以为君赠。
夜气说乙亥 天泽每过，辄与之论夜气之训，津津既有所兴起。
至是告归，请益。
复谓之曰：“夜气之息，由于旦昼所养，苟梏亡之反复，则亦不足以存矣。
今夫师友之相聚于兹也，切磋于道义而砥砺乎德业，渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也亦已罕矣。
迨其离群索居，情可得肆而莫之警也，欲可得纵而莫之泥也，物交引焉，志交丧焉，虽有理义之萌，其所滋也亦罕矣。
故曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
’夫人亦孰无理义之心乎
然而不得其养者多矣，是以若是其寥寥也。
天泽勉之
”修道说戊寅 率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。
故曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
”《中庸》为诚之者而作，修道之事也。
道也者，性也，不可须臾离也。
而过焉，不及焉，离也。
是故君子有修道之功。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可掩也。
修道之功若是其无间，诚之也夫
然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。
致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。
非至诚尽性，其孰能与于此哉
是修道之极功也。
而世之言修道者离矣，故特著其说。
自得斋说甲申 孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取之左右逢其原。
故君子欲其自得之也。
”夫率性之谓道，道，吾性也；性，吾生也。
而何事于外求
世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身，非无所谓深造之者。
然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。
非所以深造于道也，则亦外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉
古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须臾或离者，斯所以深造乎是矣。
是以大本立而达道行，天地以位，万物以育，于左右逢原乎何有
黄勉之省曾氏，以“自得”名斋，盖有志于道者。
请学于予而蕲为之说。
予不能有出于孟氏之言也，为之书孟氏之言。
嘉靖甲申六月朔。
博约说乙酉 南元真之学于阳明子也，闻致知之说而恍若有见矣。
既而疑于博约先后之训，复来请曰：“致良知以格物，格物以致其良知也，则既闻教矣。
敢问先博我以文，而后约我以礼也，则先儒之说，得无亦有所不同欤
”阳明子曰：“理，一而已矣；心，一而已矣。
故圣人无二教，而学者无二学。
博文以约礼，格物以致其良知，一也。
故先后之说，后儒支缪之见也。
夫礼也者，天理也。
天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。
天理之条理谓之礼。
是礼也，其发见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静，升降周旋，隆杀厚薄之属；宜之于言而成章，措之于为而成行，书之于册而成训；炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。
是文也者，礼之见于外者也；礼也者，文之存于中者也。
文，显而可见之礼也；礼，微而难见之文也。
是所谓体用一源，而显微无间者也。
是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。
求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。
文散于事而万殊者也，故曰博；礼根于心而一本者也，故曰约。
博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛、老空寂之学矣。
是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。
二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也。
昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也；未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也；是犹后儒之见事事物物皆有定理者也，是以求之仰赞瞻忽之间，而莫得其所谓。
及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本无方体形象，而不可以方体形象求之也；本无穷尽止极，而不可以穷尽止极求之也。
故曰：‘虽欲从之，末由也已。
’盖颜子至是而始有真实之见矣。
博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉
”惜阴说丙戌 同志之在安成者，间月为会五日，谓之“惜阴”，其志笃矣；然五日之外，孰非惜阴时乎
离群而索居，志不能无少懈，故五日之会，所以相稽切焉耳。
呜呼
天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。
良知即天道，谓之“亦”，则犹二之矣。
知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。
“子在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜。
”此其所以学如不及，至于发愤忘食也。
尧舜兢兢业业，成汤日新又新，文王纯亦不已，周公坐以待旦，惜阴之功，宁独大禹为然
子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，知微之显，可以入德矣。
”或曰：“鸡鸣而起，孳孳为利。
凶人为不善，亦惟日不足，然则小人亦可谓之惜阴乎
跪求红楼梦59~60回及69~70回读后感，600字左右。
第五十九回 柳叶渚边嗔莺叱燕 绛云轩里召将飞符 柳叶渚，是大观园的一个风景区，多柳。
嗔莺，批评莺儿，莺儿是宝钗的丫头。
叱燕，训斥春燕，春燕是宝玉的丫头。
第五十六回写到大观园的树木花草是承包给了私人的。
这回中，莺儿采了一些柳叶编花篮，损害了承包人的利益。
因此，承包人——春燕的妈妈看到这种情况心疼，就批评了女儿春燕和宝钗的丫头莺儿。
这场吵闹包含着一种矛盾：大观园改革中的矛盾即经济利益和娱乐性质的矛盾。
作为一个大贵族之家，大观园中的树木花草主要是供人玩赏的。
如今却要它成为产品变出钱来。
这两者之间便有了差别，有了矛盾。
绛云轩，即怡红园。
召将飞符，军事术语。
符，是兵符，是古代统率军队的一种命令符号。
召将飞符，就是发出命令，召来将军。
这是譬喻用法。
是指怡红园中的丫环总管麝月，，为了处理春燕的娘在怡红园闹事，叫小丫头去传平儿或林之孝家的来。
若照晴雯、麝月的意思，是要把春燕的娘撵出去的。
幸而平儿采取了宽大政策，得饶人处且饶人，从宽处理了此事。
这一回中一派杀气，为后来大观园改革的失败伏笔。
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引出茯苓霜 贾宝玉，这个分分秒秒忙在女人身上的女儿国领袖，整日穿梭于女人之间，对女人的一切琐事都有兴趣。
其实，贾宝玉也就是，只有在女人堆里混得烂熟的作者，对女人的心态了解得非常透彻的艺术家，才会在作品中把女人之间的这些琐事，这些关系，这些心理状态，写得这样的有声有色。
史湘云脸生桃花癣，即痤疮，需要用蔷薇硝这种药来治疗，便从黛玉那边要了这药来。
黛玉的丫环蕊官又将这蔷薇硝悄悄送了一瓶给她的好友芳官。
碰巧贾环到怡红园玩，见了这蔷薇硝便问宝玉要一点。
芳官不肯给贾环，便用茉莉粉假冒蔷薇硝给了贾环。
贾环拿了回家把这给了他的女友彩云。
彩云一看不是蔷薇硝而是茉莉粉。
贾环的母亲赵姨娘勃然大怒，到怡红园打骂芳官，大闹一通。
后来来了探春，将此事平了。
大观园食堂的主管柳氏，有个16岁的女儿，叫柳五儿，没有工作，想到怡红园来当丫头。
母女俩巴结着芳官，为的是叫芳官替五儿说话。
宝玉默认了此事，尚未成。
五儿得了一种热病，想要玫瑰露来治。
芳官便给了五儿一瓶。
柳氏见这玫瑰露药好，便倒了一小杯给她的内侄治热病。
她嫂子又将自己家中的茯苓霜拿了一瓶给柳氏。
这茯苓霜也是很珍贵的，是柳氏的哥哥从广东的一位官儿处得来的。
不料这一来，却引出了一桩冤案来。
第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝 我很不忍读这二回。
世界是强者的世界，是权势、毒者和奸诈之徒的世界。
弱者在这个文明世界中是没有地位于的。
这二回写尤二姐之死，其悲，其惨，其弱，不忍读。
写凤姐之奸，之诈，之毒，之坏，令人愤慨，不想读。
借刀杀人，诱骗杀人，诈术杀人，是一切政治家、阴谋家、军事家都懂得，都惯用的手段。
中的曹操，对此是拿手好戏，是以诈毒而著称的；但比起王熙凤杀尤二姐之阴险狠毒，之狡诈奸猾，曹操似还逊色一筹。
战争是残酷的；情场上的战争尤为残酷。
智慧和诈术是两个重叠的影子。
女人的智慧多表现在爱的争夺战上。
卜迦丘的，女人们为了夺得爱情的享受，不惜损人利己，算尽机关，各式各样的智慧和狡诈手段和想不到的聪明战术都用出来了。
读起来很过瘾。
中的王熙凤，为了消灭情场敌人，使出了最狡猾，最毒辣，最有欺骗性，最无耻，最富有阴谋家气派的杀人手段，读起来很使人胆战，很使人害怕，很使人愤慨；但却很值得一切政治家来欣赏，来研究，来借鉴。
男人中，不乏卑劣胆怯之徒。
这种卑劣胆怯常表现在情场之中。
这种人从来不知道爱情为何物，只把女人当玩物，当牺牲品。
唐明皇对杨贵妃，并不像的所唱的有那么高雅的爱情，而是因为杨贵妃有“天生丽质”，有像猪油一样白腻的身子，可供他玩。
所以这个可怜尤物最终被他这个皇帝活活绞杀。
贾琏对尤二姐也是这样。
他对她何曾有什么爱情可言
一件高级的玩具而已。
尤二姐之死，王熙凤固然是罪魁，然而祸首却是贾琏。
在紧要的关头，身为皇帝的唐明皇，要保护的是他自己，而决不会保护他的色情尤物玩具的；何况于像贾琏这样的纨裤可怜虫。
“当初姐妹分明道，莫把真身过于他”；女人啊，不要相信男人的爱情誓言。
男人中，像梁山伯这样的忠于爱情的痴情，固然也有不少；但是，更多的是唐明皇、贾琏之流，到关键的时刻，他所保护的是他自己，而不会是你。
这回中的王熙凤是一种瘟疫，是一头狐狸和狮子杂交出来的雌狼。
奇怪的是，在我们的红学家中，竟然有人在这只雌狼的腿裙底下大唱赞美歌。
换一个角度来看尤二姐之死：是尤自身的性格弱点所造成。
爱情既然是女人的生命，则爱情的选择，也就是对自己生命的选择，是对自己的生死存亡之道的选择。
选择对了，一生就会永开灿烂之花；否则，或者是一条通向地狱之路；或者是一条坎坷不平的、布满了刀山火海的、漫长无尽头的崎岖之道。
女人在这方面的弱点往往是轻信。
男人有三句好话，甚至只要有一句骗人的温柔之语，女人就是会举手投降；或者，对于男人，只看到他的某一个方面或某些方面的很投合自己的优点，便将自己的爱全部奉献出去。
苔丝德蒙娜只看到奥赛罗作为一个将军的英勇无畏，就倾心于他，而不了解这个将军在对待爱情方面的强烈的嫉妒心和他的对人对事的轻信和薄弱的思考能力这一严重缺点；这一缺点造成他轻信和重用坏人，凭情感的冲动而错杀自己最心爱的人。
尤二姐也是如此。
看到贾琏一时的温存就委身于他。
而不想一想，贾琏是否真的能够保护好自己，不了解贾琏有一位母老虎的妻子，不知道自己是一个真正的弱者，不了解她自身所处的环境。
人生的杀身之祸往往来自不认识自己，不认识自己的处境，也不认识与之交际的对象。
苔丝德蒙娜是这样，尤二姐，还有尤三姐，也是这样。
然而，这样说，也只是从旁观人的视角来发的议论。
这种对于爱情的正确的选择，在一般的情况下，似乎又是不可能的。
因为：情感，尤其是爱情，往往是愚昧的
她的眼光既短浅，又狭窄，只集中在眼前的某一个情感点上，并为其所蒙蔽；情感，尤其是爱情，又往往是顽固的，偏见的，她看不见事情的全体，听不进不同的意见。
她认定怎样就是怎样。
世间的真正的美丽的爱情，或者是一种空想；或者往往都是悲剧性的下场。
我们可以为尤二姐和尤三姐洒一把悲悯的泪水，却无须指责她们的不是。
（评：“爱情是愚昧的”未之闻也） 第七十回 重建桃花社 史湘云偶填柳絮词要点：从柳絮词看红楼裙钗们的命运 千红一哭，万艳同悲，是的主旨。
专制社会中被压在第10层的女人，（鲁迅语），在末世来临之时，命途多舛，其爱情婚姻多是一场悲剧。
这一回中的的，对着自己的悲剧性命运，一片无可奈何的伤感，是的延伸和补充；几个女人的“柳絮词”，可以看作是：用女人特有的第六感觉，在对自己渺茫的、悲剧性的命运前途，作无可奈何的呐喊与挣扎。
贾宝玉读了的“桃花诗”，痴痴呆呆，竟要流下泪来。
我们若用尊重女人，同情她们的不幸命运的视角来读她们的这几首词，也是会发痴流泪的。
书中的柳絮，和桃花一样，都是女人命运的象征。
柳絮，意味着春光将去，意味着人生的命运飘浮无定，意味着美好东西的即将灭亡。
这几首“柳絮词”，都是填词人的命运，可以看作是爱情悲剧的绝唱。
你听：史湘云在中，面对着芳香的残吐着的柳絮，无可奈何地叹息：“且住
且住
莫使春光别去
”请你停留下来吧
美丽的春光景色，不要离开我呀
——读得心里痛，使人联想到德国大诗人歌德的《浮士德》，当浮士德用了一生的精力刚刚追求得美时，他面对眼前的美景大呼：“美啊，请你停留一下吧
”旋即倒地而死。
贾探春算得是个女中强人，她曾立志改革，企图挽救即将毁灭的贾府；但却枉费尽心机，以彻底失败告终。
眼看柳絮纷飞，春光将逝，她这个女强人也只好无可奈何地叹息“也难绾系也难羁，一任东西南北各分离
”人力是无法挽救大厦倾倒的趋势的，听凭命运的摆布吧
——多么沉痛的叹息啊
李纨是以正统的妇道来忍受和抗拒命运的人，也不算是一个弱者。
面对着春光别去，她说：“莺愁蝶倦晚芳时，总是明春再见隔年期。
”等待吧，春去了是夏，夏去了是秋，秋去了是冬，冬天来了，春天也就不远了。
——李纨的自身虽然是一种毁灭，但她还有儿子贾兰啊，把希望寄托在儿子吧
这听起来好像是一派乐观，实际上也是一种无可奈何的期盼。
林黛玉的声音当然只是哭：美丽的春景就要消逝了，一切都是空：我的美貌，我的才能，我的诗，我的爱
去吧
去吧
寄人篱下，谁来护你
——这就是林黛玉对自己不幸命运的叹息与哭泣
贾宝琴在红楼众裙钗中算是较幸运的，有人说她是“独占花中第一魁”；你看她在那白雪皑皑，四面粉妆银砌的琉璃世界中，身着红凫靥裘，好不出众。
其实，她与所有红楼女子一样，生存的环境同是在冰天雪之中，悲剧于她是同等的。
所以她会唱出“江南江北一般同”的败丧调子来。
最后，让我们来听一听薛宝钗的声音。
她似乎是与众不同的。
你们诸人唱的是悲观低调，我却要唱乐观高昂之调：“万缕千丝终不改，任他随聚随分；韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。
”面对坎坷命运，她要寻求庇护者，要用“咬定青山不放松”的顽强奋斗意志，不达高峰，誓不罢休。
然而，细细品听她的音调，高昂之中依然潜藏着一种勉强与无奈。
所谓“好风频借力”，还是要依赖于他人的力量啊
所谓“几曾随逝水，岂必委芳尘”，实际上是说，等待着飘渺无定柳絮的前途，终究是“逝水”与“芳尘”啊
所以，正当众人赞美宝钗“这首为尊”之时，那窗外上空挣扎着飞上青云的一只大风筝，突然从半空掉了下来。
悲剧的命运，是空虚的高调难以挽回的。
等待她们的路只有一条：埋香冢 忽然想到美国女作家玛格丽特的小说《飘》（《gone with the wind》）。
这小说也是写女人的命运的；内容不说，这名字叫“飘”——电影的最初译名为“随风而去”；真妙啊。
在这个个人难以掌握自己命运的世界上，人的命运，尤其是女人的命运，用“飘”这个名字来加以概括，是最恰当不过的了。
“人生寄一世，奄忽若飘尘”**。
《红楼梦》这一回中的“柳絮词”， 也就是这个寓意吧。
努力立志的古诗
励志古诗：朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。
（《神童诗》）读律看书四十年，乌纱头上有青天。
男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。
（明 杨继盛《言志诗》）三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（唐 颜真卿《劝学》）力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
（宋 刘过《书院》）百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
（《长歌行》）盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（晋 陶渊明《杂诗》）劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
（唐 《金缕衣》）昨日兮昨日，昨日何其好
昨日过去了，今日徒烦恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去汩汩流，花落日日少。
万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
（佚名《昨日歌》）今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（明 文嘉《今日歌》）明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。
百年明日能几何
请君听我明日歌。
（清 钱泳《明日歌》）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
（唐 李白〈上李邕〉）百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》)百学须先立志。
(朱熹)宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫)别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫)博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》)不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》)不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁)不患人之不己知,患不知人也。
(孔子)不入虎穴,焉得虎子
(后汉书)不塞不流,不止不行。
(韩愈)不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼)不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石)不以规矩,无以成方园。
(孟子)采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐)仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》)操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰)察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》)差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》)长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白)臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡)吃一堑,长一智。
(古谚语)尺有所短,寸有所长。
(屈原)出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫)春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊)春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁)春宵一刻值千金。
(苏轼)从善如登,从恶如崩。
(《国语》)大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书)大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》)丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫)但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼)当断不断,反受其乱。
(汉书)当局者迷,旁观者清。
(新唐书)得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》)登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰）东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡)读书百遍,其义自现。
(三国志)读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫)读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹)读万卷书,行万里路。
(刘彝)多行不义必自毙。
(左传)尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫)凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》)防民之口,甚于防川。
(国语)非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮)风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
(《战国策》)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子)感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂)高山仰止,景行行止。
(《诗经》)工欲善其事,必先利其器。
(孔子 ）古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼)观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适)光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》)滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》)海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话)海内存知己,天涯若比邻。
(王勃)海上生明月,天涯共此时。
(张九龄)忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参)会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫)祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》)己所不欲,勿施于人。
(论语)兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》)见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》)见义不为,非勇也。
(论语)江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼)
红星照耀中国的第四章读后感
《红星照耀》四篇借由东的自述阐一个共产党员的由来。
小时候家境比较富裕，在学堂读书时，在偷看禁书，讨论“造反”等事件的过程中，潜移默化地影响他的思想。
在他长大后的无数次求学过程中，他的革命思想不断加深，对于当今时局的认识也不断深化，建立起对马克思主义的信仰。
终于，他开始为今后的的事业做准备：走遍湖南五个县;团结学生;坚持体育锻炼……毕业后，他投身政治，成为了一名真正的马克思主义者。
一九二一年，终于加入了他为之奋斗一生的共产党。
在一次次死里逃生，一次次起义战斗后，他开始担任共产党主席。
这时，故事的讲述已经脱离他个人历史的范畴，不着痕迹地升华为一项伟大的革命运动。
红军立下了十一条简明的纪律，在这样的管辖下，它不断壮大。
经历了国民党的五次围剿，红军成功地完成了长征，扩大了革命根据地。
通过毛主席的简朴自述，不禁为他的个人魅力所折服，他作为一名卓越的革命家，不但有气壮山河的宏伟目标，而且有绝妙的的文笔和广泛的见识。
他能够身无分文就走遍湖南五个县;没钱没鞋时，好友帮他找到出路;又通过同志的帮助，躲过了追捕。
这一次次的冒险经历，他结交到越来越多志同道合的朋友，这些广泛的人际关系，为他以后的革命事业做好了铺垫。
还有他对农民的重视，得到农民深深的爱戴。
由此可见，知识、见识、人缘、品德这些优秀的品质将影响我们的一生，我们好好学习知识的同时，也不能忽略其他方面的修养。
红星照耀中国第1到第3读后感
志不强者智不达，言不信者行不果。
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
君子之修身，内正其心，外正其容。
-（宋）欧阳修 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
-诸葛亮 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下志不强者智不达，言不信者行不果 墨翟，战国思想家 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
-《论语.子罕》 名言警句 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 有志者,事竟成。
(后汉书) 有关立志的名言人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
车尔尼雪夫斯基 理想，能给天下不幸者以欢乐
高尔基 鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
司马光 少年负壮气，奋烈自有时。
李白 每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身--这种伦理基础我叫它猪栏的理想。
爱因斯坦 希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。
富兰克林 我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
但丁 如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
塞涅卡 现实是此岸，理想是彼岸。
中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
克雷洛夫 男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
冯梦龙 人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。
你要了解生存与生活的不同吗
动物生存，而人则生活。
雨果 即使一动不动，时间也在替我们移动，而日子的消逝，就足以带走我们希望保留的幻想。
罗曼·罗兰 大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。
歌德 理想如星辰-----我们永不能触到，但我们可以象航海者一样，借星光的位置而航行。
舒尔茨 如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
居里夫人
初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中考官，乱棒逐之出； 遂学医，有所成。
自撰一良方，服之，卒。
后
这个版本很多。
大胆部分在“自撰一良方，服之，卒”之前大致相同。
这是网传的《杨一笑》传，内容是杨一笑的墓碑上的碑文。
杨一笑者，不详其姓字，亦不知其何许人也。
其人常蓬头垢面，衣若悬鹑而怡然自得于市井之间，人异之而求其名，但自称杨一笑也。
尝有人问此一笑何谓
何不称二笑，三笑耶
答曰：君之所言差矣
一笑者，出门一笑大江横，狂歌走马遍天涯。
须弥芥子，芥子须弥，一笑之间，天地万物尽于此矣。
其所一笑者，安可尽言哉
此中真意，但拈花一笑，悠然心会可也。
夫道可道，非常道，名可名，非常名，一笑者，若欲尽言其所一笑，则殊失一笑之本意。
且色即是空，空即是色，一笑者，称之二笑，三笑亦可也。
青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
若执着于一笑二笑三笑之异，则非我杨一笑也。
言毕，大笑而去，但闻其临行之言：大道无行，千差有路，透得此关，乾坤独步
尝有人见其自述一首，曰：茫茫乾坤一袖装，天地幽冥任翱翔。
闲来啸傲三界外，岂管他人话张狂
呜呼，此诚市井间之奇人也。
古人云：小隐隐于山，大隐隐于市。
信夫
后记后杨一笑殁，葬云梦泽西鹿鸣山，其碑志曰：初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。
自撰一良方，服之，卒。
但是，现在网友给改出了好多版本，内容包括杨一笑在地府、天界等地的糗事。
