急求一份苏教版六年级下册课文《卢沟桥烽火》读后感（500字以上）
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每当我读起这篇课文的时候，我的心中就会燃起一股熊熊燃烧的怒火，心潮澎湃，思绪万千。
事情的经过是这样的，1937年7月7日深夜，侵华日军以一名日军失踪为借口，要过卢沟桥进宛平县城搜查，这显然是蓄谋已久的挑衅行为。
面对敌人的无理要求，守桥士兵当即严词拒绝。
日军恼羞成怒，随即用大炮、机关枪向卢沟桥攻击，我国卢沟桥守桥士兵与日军展开了激战。
守桥士兵们以桥上的望柱、栏板为掩体，向敌人射出仇恨的子弹。
战士们愈战愈勇，抡起大刀展开。
第二天，中国共产党就通电全国：“平津危急
华北危急
中华民族危急
”，号召全国人民奋起抗日，团结对敌。
日本侵略者在这里发动了全面的侵华战争，从此，一场伟大的八年抗日战争由此拉开了序幕。
读完这篇课文，我的感慨颇多。
卢沟桥这样一座如此艺术的古桥，见证了历史上残酷、血腥和耻辱的一幕。
同时它也目睹了中国人为自己的国家、为自己的自由而不惜抛头颅、洒热血的英勇行为。
我们不应该忘记这段历史，不应该忘记革命**们所做出的牺牲，也不应该忘记当年中国所受到的种种耻辱与磨难。
国耻永不能忘，革命**为国的奋战牺牲更应牢记在心，我们应该记住历史。
历史，警醒后人；历史，催人奋进。
历史向我们昭示：与时俱进，不断发展，这是中华民族从衰败到兴盛，由贫穷到富强的奋进动力。
今日的我们，正沉醉在幸福与甜蜜当中，可曾想过我们现在的幸福与甜蜜是以什么样的代价换来的
是昔日的战士们用自己的血与泪换来的
我们可曾想过为什么一个小小的日本，竟然敢对偌大的中国进行侵略
因为中国落后
“落后就要挨打
”这是中华民族近代以来饱受屈辱得出的血的教训。
作为一名炎黄子孙，我们决不能让历史重演，台湾的一位校长曾经说过：“天下兴亡，我的责任
”说的对，天下兴亡，是我自己的责任，是我们中华民族每一个公民自己的责任。
我们不能忘记历史，也不能一直沉浸在历史中，而是要以历史来鞭策自己、来提醒自己，鼓励自己为祖国现在和将来的繁荣而奋斗，我们一定要团结起来，共同创造中国新的历史。
如今，中国现在虽然处于和平时期，但是，时至今日，参拜靖国神社的闹剧和对历史史实的杜撰篡改以及意图抹杀的种种劣迹仍在上演，这怎能不为国人敲响警钟呢
我们中国需要的是和平与繁荣，为了让我们的国家更美好，我们要时刻牢记“勿忘国耻，”
家的含义
家 jiā 共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。
家眷。
家长（zh僴g ）。
家园。
家谱。
家塾。
家乡。
家风。
家训。
家规。
家喻户晓。
如数家珍。
家庭所在的地方：回家。
老家。
安家。
居住：“可以家焉”。
对人称自己的尊长、亲属：家祖。
家父。
家翁。
家母。
家慈。
家里养的，不是野生的：家畜。
家禽。
经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。
农家。
掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。
行（h俷g ）家。
作家。
科学家。
学术流派：儒家。
法家。
道家。
墨家。
纵横家。
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量词，用于计算家庭或企业：一家人家。
姓。
野 家 jiɑ 词尾，指一类的人：老人家。
用在男人的名字或排行后面，指他的妻：水生家 野
观看火灾视频观后感
观后感在周一安全活动上，安全工程师组织我们观看了《我选择了视而不见》及《黑色瞬间》两部安全生产宣传片。
一幕幕令人痛心的画面在眼前闪过，一张张因失去亲人而悲痛欲绝的脸庞在脑海浮现，我震撼了，为什么人们总是当生命已经失去，当事故已经发生才感觉到生命的可贵，安全的重要
在深深痛斥那些无视安全的责任者和操作员的冷漠外，同时也更加感受到生命的可贵和安全生产的重要性。
通过观看这两部影片，我深深有了以下几点体会：首先，安全意识尤为重要，而有安全意识的前提就是有扎实的专业知识及安全知识，而扎实的专业的知识及安全知识从何而来，是我们一步一个脚印得来的，我们要有良好的职业操守及干一行钻一行的刻苦精神。
其次，敢于直言也是非常重要的，在日常生活中我们即使发现了别人有不安全的行为，但并不能做到及时指出，正如《我选择了视而不见》的影片中，讲述者在指出同事的不安全行为受阻之后，变不敢指出第二次，从而酿成了事故的发生。
第三，在我们的生产过程中，安全隐患隐藏在各个不同的生产环境里，每个现场每个时刻都会存在不确定的危险因素。
因此，我们应该立足岗位，从细节抓起，从一点一滴抓起，遵章守纪，并通过安全教育，不断强化自身安全意识，为安全生定坚实的思想基础。
真正做到安全平稳生产。
无论在什么时候，我们都要保持清醒的头脑，从小事着眼，不放过任何一个细节，时刻把安全工作放在第一位，只要我们做到心中有安全，认真对待“小违章、小过
如何开主题班会
一、 陕北窑洞的发展历史与特点 如园林之于苏州，山水之于江南，提及窑洞，能让人们在第一时间想起这个常常被我们遗忘掉的地方——陕北。
窑洞是陕北的一张响亮的名片。
陕北，通常是指长城以南、黄河以西、子午岭以东、桥山以北的广大地区。
总面积约８０７４４平方公里。
包括延安、榆林两个地区，二十六个县市。
这一带居民的主要居住形式是窑洞。
时至今日，虽然面对着楼房的巨大的冲击，但是就整个陕北地区而言，窑洞仍是居民最主要的居所，特别是在广大的农村地区，居住率几乎达到了100％。
陕北窑洞历史悠久。
2004年，考古工作者在陕北的吴堡县相继发现了两座原始社会龙山文化时期（属新石器时代晚期）的石头城，其中就有窑洞式房址近70座。
古人在黄土层为壁体的土穴上, 用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居, 并逐渐形成聚落。
这种窑洞的雏形的产生距今已有4500年的时间了。
陕北窑洞发展到周代还是半地穴式，到秦汉后发展为全地穴式，就是现在的土窑。
明朝中叶，开始用石块做窑面墙。
清末民初，当地人仿土窑模式建起了石砌窑洞。
现在也有用 彩色瓷砖添窑面和分割厅室及上下两层楼房式的新窑洞，住着更加舒适宜人。
为什么从几千年前到现在人们一直钟情于窑洞这种居所形式呢
原因有三点，其一是这里深厚的黄土和丰富的砂石，具有很强的直立性，为建造窑洞提供了得天独厚的自然条件。
其二，陕北历史上是汉族与北方少数民族杂居的地方，烽火连连，百姓经常要迁徙避难，因此少有人家建设豪宅大院，多数百姓只掘三丈土窑，就可安家立舍，战乱一起，弃之而去。
而且土窑洞挖掘简便、成本低廉、省工省力、冬暖夏凉。
最后，黄土高原地区缺乏高大的乔木，盖瓦屋也存在实际的困难，因而窑居是非常合适的选择。
正是由此，窑洞在陕北代代传承。
陕北窑洞在各地样式略有差别，体现了不同的风格。
但就用料而言，大体分四种：土窑 、石窑 、砖窑、接口窑。
土窑是靠山挖的黄土窑洞。
石窑和砖窑是在平地上用石块和砖块砌成的窑洞。
接口窑是在土窑洞口从底到顶用一层石块或砖箍窑面的窑洞，这种窑洞看起来整洁，结实。
在陕北，许多农户住的就是这种窑洞。
而像米脂的姜氏庄园、马氏庄园、常氏庄园等地主庄园的设计更是独具匠心别出心裁，把其他建筑风格和窑洞建筑结合在一起，美观大方而又气势恢宏，集陕北窑洞几乎所有的优点和其他建筑风格的优点于一体，是陕北窑洞的精华和典范。
一般窑洞修三孔或五孔，大多中间为正窑，四孔、六孔较少，意在回避四六不成材的俗语。
窑腿上一般有小窑，用以祭祀天地神只。
窑洞都接窑檐或用砖砌花栏来防止雨水冲刷窑面。
有的人家用木料石料在窑前形成走廊，称之为穿厦。
窑洞的门窗多用柳、杨、榆、椿之木。
窗棂格式多样，曲直交错，长短相间，构图古朴典雅或新颖别致，有八角楼、十二莲灯等雕刻花卉图案，十分考究，经彩绘油漆，显得美观大方。
窑洞的门多为双扇，开在中间，如在一侧则为单扇。
有的地方的门是镂空的，称为棂子门，但大多数地方的都是实心门。
窑洞的门窗都是木质框架做成，并装架在窑洞正面。
上部为两扇天窗，下部左侧为两扇木板合对而成的门。
用麻纸裱糊木质窗格，显得明亮干净而又保暖散气。
窑洞上面叫脑畔，用以打晒粮食。
窑洞前面叫硷畔，多用来种植蔬菜。
窑洞内主要有两大构件，一是火炕，有的把火炕设在窑洞最后与窑掌相连，叫掌炕，有的把它设在最前紧靠窗台的位置，叫前炕或窗前炕；另一个就是灶台。
一般而言，锅灶相连，用上好的石料打做方形炉台，石板旋口盖面。
其下为炉灶，上置锅，其面称为锅台，用于切菜等用。
炉灶之火曲折经过炕底后从烟囱而出。
陕北窑洞的装饰是别具一格的。
窑洞内部装饰包括窑洞别致的设计，如窑洞内部形状、过洞（即在两孔窑洞中间的小门）及掩饰过洞的门帘等。
此外还有装饰画，家具、家电及其外套或遮掩物，炕上被子的叠放方式等。
这些基本上都是当地人特别是家庭主妇的手工作品，而窑洞的内部装饰也在很大程度上决定了当地人对这家家庭主妇的评价。
窑洞的外部装饰指除了窑洞窗子的手艺、窑洞窗子的材料和花样及其工艺、窑洞门帘的样式和花色、窑顶花栏的样式等这些与窑洞直接相关的东西，还有门前院子的样式和干净程度、石碾子、石磨、庭前花卉树木的品种和繁茂程度、燕子窝、大小门和石墙、晾晒的粮食和辣椒等。
窑洞的外部装饰显示了这家主人是否勤劳以及该家庭的富裕程度。
陕北黄土高原天高地厚，日照充足，昼夜温差大，生长期长，出产丰富多样的农副土特产品。
它们不仅品质和营养明显优于全国其他产地，而且无污染、纯天然，完全符合现代绿色食品的要求。
由于这种环境的影响，陕北古老的土窑洞里从几千年前就开始产生了独具陕北特色而又丰富多彩的饮食文化和饮食风俗。
如；清明节前后，家家户户都要吃摊黄：冬季要喝黄稠米酒；寒食节要吃燕燕：喜好羊肉、揪面片等饮食习惯。
民间历来就有不吃狗肉风俗。
这些产生于窑洞的陕北饮食具有自然性、保健性、食疗性等特点，有清热解毒、去火降暑、健脾开胃、保健美容等功效。
二、窑洞文化与陕北文化的概念与范围 何谓窑洞文化
通过我们上边对窑洞各方面情况的介绍，可以看出窑洞文化的概念应该突破单体的窑洞建筑而包括窑洞建筑各个构件和整体风格、窑洞内部装饰品、窑洞外部包括整个院落在内的所有物品以及在窑洞内外进行的各种活动所容纳的文化内涵。
陕北文化是陕北地带人类实践活动在物质、社会、精神三大方面的投射、凝结与表现，同时也是人类实践活动在陕北区域范围内于物质、社会、精神三大方面的投射、凝结与表现。
这是从广义文化定义出发关于陕北文化概念的定义。
定义的第一部分侧重表达了陕北文化的原生性、区域性，第二部分又强调了陕北文化与中华民族整体文化的关联性、从属性。
无庸讳言，陕北文化是中国文化的组成部分。
陕北文化研究的对象是迄今以来陕北境内所发生的一切文化现象，包括宗教信仰、文物考古、历史人物、伦理道德、文学艺术、摄影绘画、戏剧音乐、电影电视、科技教育、出版印刷、饮食起居、方言俗语、民间美术等诸多内容 三、窑洞与当地风俗习惯的关系 通过的陕北窑洞具体深入的了解，我们发现陕北窑洞与当地的风俗习惯紧密相连，主要有一下几个方面。
3.1. 对神灵的敬拜。
比如从窑洞的选址开始，修建窑洞之前，首先必请阴阳风水先生看地势、定方位、择良辰吉时。
在当地百姓心目中,建造窑洞是一件关于家族兴衰、子孙繁衍的大事,因此,兴土动木之时有许多民俗讲究,甚为郑重.先要相宅,择吉地,凡宅后有山梁大塬者,谓“靠山厚”,俗语称:“背靠金山面朝南,祖祖辈辈出大官”;宅后临沟无依托者,谓之“背山空”多忌之。
修成后又由阴阳择日进行合龙口，正式居住前还有安窗、安土神、暖窑等习俗。
不论一块地方的土地有多么结实，视野有多么开阔，只要阴阳先生说风水不好就一定要换。
合龙口的时候也是祭祀天地的一种具体形式。
至于安土神和在两孔窑洞中间对天地土神的祭祀就更是了。
出现这种情况的原因在于这一带的群众有着比较普遍的泛神论的信仰，相信“举头三尺有神灵”。
甚至普遍至常见的石碾子。
传说是由一只青龙所变，转动的石滚子是青龙的眼珠儿。
还说青龙有克夫之嫌。
故此，陕北许多农村人遇到红白喜事经过石碾子，主人总要用一块红布将它 盖上，惟恐冲了青龙。
每逢过春节之际，主人都在石碾子的碾维架子上粘贴横贴“青龙大吉”四个大字以避邪消灾。
这一带的民俗活动，也大都与神鬼有关。
比如大秧歌中的四人场子，即古代巫师的跳神演变而来；秧歌队沿门子拜年，据说就是为每家每户乞福攘灾。
而民间的转九曲，有人说它来自于古代战争的黄河十八阵，其实它是阴阳八卦图的现示。
“转九曲”，民间也称“转灯”，属于一种民间风俗性祭奠活动。
人们为的是求神灵保佑，在一年内消灾免难，人畜平安，五谷丰登，安宁健康，幸福美好。
此种传统风俗与宗教信仰是分不开的，据传：《封神榜》中三仙岛的三位娘娘 （云霄、琼霄、碧霄）为报杀兄之分在西岐布下一座战阵，叫做“九曲阵”。
自立了玉帝、三官庙（天官、地官、人官）和古佛殿后，为纪念三位娘娘替兄报仇丧命而改为“九曲灯”。
此风俗从此在民间中，盛行起来，并一代一代地流传至今久盛不衰。
3.2. 对当地人际关系的影响。
窑洞对当地人际关系的形成有着巨大影响作用，主要表现在如下几点。
首先，窑洞一般是一家一排三孔、五孔或七孔，住的都是血缘至亲。
解放前有的地方有一个大的家族住在一个院落里，到现在这种格局基本消失了。
第二就是虽然大的家族不住在一个院落里，但是居所仍然相对集中，有的分布于一个山头，有的分布在几个相邻的几座山上。
最后就是以前的深宅大院的消失，墙体变得矮小，使家庭生活部分公开。
人与人之间的交往比较多，距离比较小。
正是由于这些原因，当地人人际关系比较和睦，互不设防，社会风气很好。
而这种良好的人际关系的形成的原因如下，从历史上看，这里是一个对外相对封闭而内结构紧密的区域。
它北连鄂尔多斯草原，南接八百里秦川；东面，是人口密集的晋中平原；西面，又是人烟稀少的少数民族地区。
这块南北和东西走向均在一千公里左右的黄土地，虽然处于关中、晋中、草原、河套几个大的地理构架的中心，却又恰巧独立于外界，成为一个“四不沾”的地方。
除战争需要和戍边而外，外界很少影响此地。
从内部来看，几千年来形成的自给自足，自产自销的传统生产、生活方式，又使它产生了极大的内聚力，正是由于这些共同的多样性的存在，所以它逐渐形成了自己的文化模式，而这种文化模式的存在便是当地人际关系较好的根本原因。
3.3. 对手工艺术的促进。
这一点突出表现在姑娘们的剪纸手艺、木工匠人做门窗和其他家具的手艺、石匠们化腐朽为神奇的手艺这三个方面。
因为在窑洞的修建过程中需要木匠和石匠这方面的工作，而人们对美不断的追求则迫使他们不断挖掘这方面的潜质提高自身的修为。
窑洞的门窗等也越来越精致美观了。
同样出于美的追求，人们从各个方面想办法以不断装饰自己的家，剪纸就是其中的一个方面。
另一个方面就是农民画。
农民画发源于陕北民间生活，由农家炕围画、锅台画、箱柜画等演变而来，是土生土长的现代民间艺术。
多取材于人物、动物、花鸟等，构图奇美、想象力丰富、手法简练概括、用色大胆，多用传统手法，再现出纯朴的民间气息，具有奇异独特的艺术效果和生命力。
它是典型的随着窑洞的发展而发展起来的民间艺术。
窑洞的出现还对其他的民间艺术形式比如缝纫刺绣等艺术的发展等有一定的促进作用。
3.4.对文化艺术的影响。
这一点在陕北说书艺术得到了具体的体现。
陕北说书是流行于陕西省延安、榆林地区的一种鼓书。
表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外，还有绑在小腿上的，以两块木板制成的甩板，和绑在手腕上的，称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。
陕北说书长期在农村演出，唱词生活气息浓厚，通俗易懂。
陕北说书唱腔激越、粗犷，具有浓郁的陕北风情。
陕北的说书先生通常都是走南闯北的艺人，其中有很多是盲人。
这些艺人每到一个地方都会有专门人员接待，然后到要求说书的人家家里去说书。
说书的地点就在窑洞里。
昏暗的灯光，激扬的故事，遍身的乐器，拥挤而出神的听众……在窑洞里，一切都显得是这么和谐。
窑洞给了艺人们一个表演的舞台，也给了艺术一个传承的机会。
著名的盲艺人韩起祥就是在民间窑洞里说书成名的。
3.5.对陕北石刻艺术的影响。
陕北石雕源远流长，其写意的造型，流畅的线条自成一体。
在中国石雕艺术中占有独特位置。
最早的石刻作品产生于新石器时代龙山文，距今约3500-5000年。
而其中有很大一部分都是在窑洞的特殊形式——石窟中产生的。
所谓石窟就是石窑洞。
《山海经》中有段关于二负的传说：“汉武帝发盘石，石屋中得一人”，其中的“石屋”，应该就是一种石窑洞。
在陕北比较有名的石窟有子长县的钟山寺石窟，富县的石泓寺石窟，延安的清凉山石窟、黄陵县的双龙寺石窟、米脂的万佛洞等。
其中钟山石窟已被批准列为国家级重点文物保护单位。
陕北民间石雕艺术尽管有悠久的历史，但还保存至今的艺术作品为数不多。
能较全面反映陕北民间石雕艺人的创作灵感和技艺的，当属散见于陕各地的唐宋及其以后的众多佛教、道教的石窟寺造像。
窑洞对石刻艺术的促进的另一个表现就是绥德石狮。
绥德石狮起源于炕头石狮，民间主要是用来拴孩子的，为防止孩子乱爬跌下炕头，既是孩子忠实的守护者，又可作为玩具。
如今，它与三边剪纸同是中国美术馆展出的民间艺术珍品。
绥德汉子创造了炕头石狮多为当地能工巧匠的随意即兴工作，一般大不足尺、小不过寸，与旧时官府门前的石狮截然不同。
绥德炕头石狮雕凿自然、想象丰富、神态生动、妙趣横生，有具有极高的艺术价值。
有美术家评论说：“绥德石狮有一种大匠气概。
表现了生活中最可爱、最生动的一种神韵，是真正的写意传统，纯正的民族特色”。
飞架于无定河千狮桥上千余尊形态各异的石狮是其精湛艺术的集中表现。
四十里铺如今是中国最大的石雕市场，其中，以雕刻石狮为主。
这类石刻艺术源于窑洞内的需要或者出于宗教信仰而在窑洞中产生的，它们一经产生就具有了相对的独立性，开始了飞快的发展，但是，无可否认的是窑洞对石刻艺术有过一定程度的影响。
四、窑洞饮食中体现的陕北文化 4.1反映了陕北文化的多民族性。
历史上陕北是一个充满争纷的地方。
这里来过赤狄、白狄、犬戎等古老的民族，也有后来的匈奴人、党项人、鲜卑人、蒙古人等等。
陕北文化融合了这许多个民族的文化特征，其中，蒙古族文化的影响比较大。
陕北对犬的禁忌中，蕴涵着农业文化与游牧文化整合与冲突的因子。
陕北风俗中，民间历来不吃狗肉；清明节前后，家家户户吃摊黄，摊黄鏊转送过程中，必须用笼布把摊黄鏊包严实，千万不能让狗看见，若是让狗看见，摊黄就会变白口唇（黄边较厚实的部分不再能摊成焦黄、好吃好看的颜色）等等禁忌。
平日里不能看狗撒尿，如果谁看见了这个人就会得一种起白斑的皮肤病。
据研究，这是殷周以来一直活跃在陕北大地上的、信奉狗图腾的赤狄、白狄、犬戎等民族的文化，与中原农业文化冲突与整合的结果。
汉民族虽不认可狗为祖先，但也承认戎狄等民族对狗的崇拜，天长日久，“狗肉不上抬秤”就变成陕北民间一项普遍遵守的习俗。
摊黄鏊不可让狗看见，就是两种文化融合中一种潜在的冲突和对抗成份，包含着“非我族类，其心必异”这种汉民族对于戎狄民族排斥的一面，又有承认其所信图腾具有巫术和魔力的一面。
另一个方面陕北人对羊肉有一种特别的喜爱。
其饮食中有闻名已久的四十里铺羊肉面榆林的羊杂碎以及对羊蹄羊脑羊肝羊肺羊血的各种吃法，这都是蒙古人在陕北留下的影响。
陕北人饮食习惯中的游牧民族食风，还有以下几方面：一，烹饪以熬煮主主。
熬南瓜、熬洋芋是乡间百姓日常生活中的主菜；风味小吃熬羊肉、羊杂碎等，也是佐以调料熬煮而成；还有一种叫粉汤的小吃，即把粉条、肉丸、肉片烩在一起，即使逢年过节，也很少有人变着样炒几个菜，一般都是把肉、粉条、蔬菜烩在一锅，每人一碗。
如果待贵宾，就烤一只乳羊或乳猪便是规格最高的礼遇了。
二，以炒米炒面为干粮。
这种干粮，多以糜子为原料。
吃炒面时需和水调成稠团，炒米则可随便吞食。
三，腌酸菜。
陕北气候冷，冬季无新鲜蔬菜可食。
群众多在秋季腌几大缸酸菜。
这都是游牧民族半耕半牧的习俗给陕北人带来的影响。
脱离饮食，也可以看出蒙古民族在这一带的影响。
时至今日，这一带的畜牧业仍是普遍保留着的一种经济手段，几乎家家户户都有畜养，但与昔日那种“群羊塞道”、“牛马衔尾”的景象相比，已相去甚远了。
这里的生产一般以家庭为单位进行，一般人家大都以种地为本，在可能的情况下再牧养少量牧畜，狩猎遗风普遍盛行，但季节性很强，一般在冬季农闲时进行。
陕北文化吸纳蒙古文化的另一个方面的表现就在于对火的崇拜。
古代许多民族都崇拜火，如蒙古族就形成的年“火”节。
在现在的陕北，有的地方正月十五燃火，谓“神火”；正月二十三燃火，谓之“鬼火”；正月三十燃火，谓之“人火”。
有的地方有围绕火堆左右环绕来避邪的，有的地方则是需要从火堆上空跳过去来达到这样的目的，人们把这称为“散灾”。
有的地方正月十七、十八燃火，叫“送蚰蜒蝎子”，把柴草灰烬用铁锨一一倒于坡洼或大路旁，谓之将蚰蜒、蝎子等毒虫送走，全家人将不会受毒虫的伤害啮咬。
二月二也燃火，祈求当年风调雨顺，并将未燃完的余火分为十二堆，从其熄灭的先后来占卜预测本年每一个月的阴晴阳缺。
尽管时间和称谓不同，但这些风俗活动都与火有关。
有的地方有在正月二十三的火堆里放一个种叫做“枣山”的面制品的习俗，用以避邪。
4.2反映了陕北文化的继承性。
每逢寒食节的前夕，当地的婆姨们就忙活起来了，磨白面，买颜料，准备捏燕燕。
说是燕燕，其实不光是燕燕。
而是用手工将面团捏制成各种各样的东西，牛、羊、马、猪、鸡、鸭、鱼、石榴、寿桃等等想得到的各种形状。
“燕燕”们一个个千姿百态，栩栩如生。
给老人送“寿桃”，寓意长寿；给新媳妇吃“石榴”，盼生贵子；给小孩子吃“小猴”，使其聪明活泼。
清明节吃不了的，串成长串，晾干挂在墙上，成了观赏品。
燕燕又叫“子推燕”，相传与春秋时代晋国贵族介子推有关。
晋献公的儿子重耳，为躲避后母的陷害，在介子推等心腹的随从下流亡到翟国（在今陕北境内）。
在一次极度饥饿却没有食物可寻的情况下，介子推割下自己腿上的肉煮给重耳吃了。
后来，重耳做了晋文公，介子推不愿作官，与老母隐居到了山西绵山老林。
晋文公以为三面烧山，期待他出来，但介子推不愿出来最后被烧死了。
晋文公遂令将绵山改为“介山”，并将这一天定为寒食节，家家户户禁生烟火。
后又下令每年寒食前后三日，全国不许生火做饭。
这就是陕北寒食燕燕的由来。
古老的习俗一辈辈传下来。
为纪念寒食节曾有过许多的全国性的纪念活动，但是保留下来的没有多少，陕北的捏燕燕的风俗就是其中保留下来少数纪念活动之一。
4.3反映了陕北文化的封闭性。
有人说，在北方农村，很可能最数陕北人饮食的种类多样化了，有些食物的名称，任何食谱上都没有记录，也找不到和土语相适应的汉字，只能让人怀疑是已经消失了的一种或几种语言的残留语汇。
之所以出现这种情况是由于陕北黄土高原一带属边远山区，地理环境、交通等条件极差，经济价值不高，加之少数部族对这里的长期侵扰，因此历来得不到朝廷的关注，成了一个战争的漩涡，一个犯人流放地，一个与外地相对隔绝、相对闭塞的地区。
几千年过去了，中国大地上原有的各种部族、民族在长期的融合中先后达到了同化，除现在的一些少数民族外，汉族文化已基本实现了大同，然唯黄土文化例外。
长期的相对封闭，使它至今仍更多地保留着它本来的特征——原始文化、古代文化的特征，成为民族文化的一部立体型资料。
因此，对陕北文化的研究具有着探示中华民族文化、特别是中国北方文化原有特质的意义。
比如宋 朝 的 清 明 节 ， 除 了 街 市 上 所 卖 的 稠 饧 、麦 糕 、 乳 酪 、乳 饼 等 现 成 的 食 品 之 外 ， 人 家 也 自 制 一种 燕 子 形 的 面 食 ，称 为 “枣 锢 飞 燕 ”， 也就是陕北人现在称呼的燕燕，属于一种面塑艺术。
中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载，它起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊等动物的习俗。
据 说 这是 从 前 用 来 祭 拜 介 子 推 的 祭 品 。
明 朝 人 还 会 留 下 一 部 分 的 枣 锢 飞 燕 ， 到 了 立 夏 ，用 油 煎 给 家 中 的 孩 童 吃。
如今，在中国的其他地方，清明节时的这种风俗早已荡然无存，但是在陕北却仍然保留着。
完整地保留下来的除了这种风俗，还有这种面塑艺术中所包含的生殖崇拜、图腾崇拜等。
在陕北的民间，人们仍然保持着早期的宗教观念，也就是周文化的特点，信奉鬼神，信奉自然，民间巫术十分盛行。
民间许多职业或兼职的阴阳先生，是此类活动的主持人，这些阴阳先生是人与鬼的中介，他们能卜能占，能避邪攘灾，能引导和规劝善鬼，能镇赫驱赶恶鬼，因而在民间极负权威性。
这种民间的巫术，诸如星占、卜卦、祭牲、符咒、驱鬼等，在史前就十分盛行了，而其源，恐怕要追逆到原始社会。
如今，其他地方的这种习俗早就随着时间的推移而不断改变，但是由于陕北文化的封闭性而在这块土地上千年不变地保留了下来。
还有陕北的剪纸中也保留有古老的其他地方早就消失了的图腾。
它主要是延续了原始社会的图腾文化和龙凤文化。
比如在洛川挖掘出的蛇身人首、狮身人首、鱼身人面的剪纸；安塞的鹿头树剪纸，手拉手娃娃剪纸正是这一时代的文化遗存。
4.4具有极强的寓意性和宗教观念 在宗教信仰方面，陕北文化明显地体现了多民族的文化特征。
最简单的体现就是陕北汉子的白羊肚子手巾，这是犬戎族关于白犬图腾的崇拜的影响。
多民族宗教观念的融汇，增强了多元性，却失去了同一性，反倒使得这一带没有了主体宗教。
道教，为中国传统宗教，佛教从北朝时传入这里，这些大教，都在这里留下了它们的印记，位于黄河岸边的佳县城南五里之处的“白云观”，当为这一带道教之第一大观，可是佛教的石窟、佛像、佛塔（浮图）遍及该地区。
但是在民间，在人们的观念中，似乎还没有形成完全信仰，这一带的宗教建筑还是很多的，几乎每个大些的村子边上都有个小庙，但这些小庙许多没有名称，不知其宗教所属。
在人们的心目中，只要是个庙即可，都一样，且许多庙宇释、道交混。
这在饮食反面的表现有:正月十二老鼠嫁女之日不吃囫囵食物（应吃磨碎的食物，多吃面食），不用刀子切东西，恐伤了老鼠，鼠害更厉害；六月六天贶节半夜熬奠浆水（绿豆汤）到祖坟浇奠，为亡魂解暑;六月十九，食素以敬佛；腊八节吃闷饭（腊八粥）；腊月二十三给灶君吃枣山山（用面蒸成山状，镶嵌若干红枣），期盼灶君上天言好事；当地人多爱吃米糕或油糕寓意于步步高年年高；寒食节（有些地方是在七月十五）捏的燕燕里有蛇盘兔等造型，其中蕴涵了生殖崇拜、图腾崇拜的寓意；钱钱饭更是寓意明确地表达了人们对美好生活的向往。
总之，陕北饮食文化里蕴含着一些来自宗教方面和其他方面的信息，表达了人们对生活的憧憬或者对不可知的大自然的畏惧和崇拜，具有多种宗教共存的特征。
家是什么样的
为什么我觉得家一点不好啊
家是什么?社会学家的说家是社会的最小细胞;婚姻学家说家是风雨相依的两人世界;文学家说家是宝盖下面养着一群猪。
究竟什么是家呢,许多人认为这是一个不值得思考的问题。
那么先让我们来听一个故事吧。
有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说: “先生,让我扶你回家吧! ”富翁反问保安: “家?!我的家在哪里?你能扶我回得了家吗?”。
保安大惑不解,指着不远处的别墅说: “那不是你的家么?”富翁指了指自己的心口窝,又指了指不远处的那栋豪华别墅,一本正经的,断断续续地回答说: “那,那不是我的家,那只是我的房屋。
” 由上面这个故事不难看出家不是一个简单的概念,而是值得我们每个人深思的问题,家不是房屋,不是彩电,不是冰箱,不是物质堆砌起来的空间。
物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感。
但那是转眼即逝的。
试想,在那个空间中,如果充满暴力和冷战,同床异梦,貌合神离,家,将不成为其家。
而成为一个争斗的战?１鹗?汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。
难怪有一些大款自我解嘲道: “我穷得只剩下钱了!” 既然家不是财富堆砌起来的空间。
那么家到底是什么呢?家在那里??第二个故事将给我们较好的提示。
这是一个催人泪下的故事,它发生在南非。
在南非的种族分裂内战时期,许许多多的家族备受战乱之苦,支离破碎,房屋被摧毁,人民被屠杀,有一个大家庭原来有几十口人,最后只剩下一个老祖母和一个小孙女了,这个老祖母年事已高,病入膏肓,就等到天堂报到了。
再活下去真没意思。
但当她得知小孙女还在人间,老祖母便决心要找到她的小孙女,要不然,她睡不着,吃不香。
为了找到她的小孙女,她历尽千辛万苦。
辗转反侧数万里,找遍了非洲大陆,最后一刻,她终于找到了她的小孙女,她激动地、紧紧地和小孙女拥抱在一起,这时这个老祖母说了一句意味深长的话: “到家了!”老祖母不缺钱, 不缺财产。
在她的心中,她需要爱她的亲人。
需要那份特别的真情实感,两个相互牵挂的人就是家啊!家在这里上升为一种信仰,一种宗教,一种支撑老人活下去的精神力量。
概括的说家是爱的聚合体,试看天下之家,皆为爱而聚,无爱而散。
在美国女作家白涅德夫人的作品《小公主》中，对家是这样解释的：萨拉：“校长，我认为这里并不是我的家，虽然有我的容身之处。
家，应该是一个有温暖的地方啊
” 寻找自己的家,在某种意义上是人类的宿命。
而每个人,在本质上,都是无家可归的漂泊者。
我们和浪迹天涯的人相比,只是多了一个物质的外壳。
我们常常把这东西叫做“家”,但它并不总是使我们感到心灵安宁的地方。
我们的家到底在哪里呢?家在本质上是一个不断更新的范畴,正应了一句禅语: “佛在心中”。
家又何尝不是呢?家是一个感情的港湾,家是一个灵魂的栖息地,家是一个精神的乐园。
家就是你和你家人在一起的情感的全部,而房屋等物质全部可成为“庭”就这个概念来说,后者又是微不足道的补充。
家，是什么
千万个人有千万个说法。
查遍汉语词典，关于家的解释只有寥寥数语，但在我们每个人的心目中，家的概念何尝不涵盖了整个人生。
无论贫富贵贱，逆境坦途，只要你降生到这个世界，就与家发生着关系，丝丝缕缕无时不萦绕在心间。
贫困时，家是一个窝。
哪怕四壁皆空，但只要有个窝，就可以挡住风寒,挡住雨雪，挡住豺狼与虎豹。
就有了灯光，有了薪火，有了满屋子的亲昵与温馨。
君不见，巴山深处，一家人因为买不起一人一个碗、一双筷，只好你吃完了我再吃，舔犊之情，仍无处不在；陕北窑洞里，一家人只有一条打了补丁的裤子，谁出门给谁穿，再苦也有亲人维护你的体面。
哪怕穷到去要饭，心中因了家人的牵挂，也就有了回家的想头，也就有了“金窝银窝不如自己狗窝”的信念。
战争中，家是一幅箩筐，一根扁担。
烽火硝烟，颠沛流离，一家人扶老携幼，相依为命。
父亲的脊梁母亲的背，就是掩体，就是防空洞，就是安全的屏障。
动乱时，家是一汪平静的清泉，又是一座精神的圣殿。
一脸的污水，一头的唾沫，一身的伤痕，回到家就可以洗个干干净净、清清白白。
一杯热茶、一条毛巾、一枕耳鬓厮磨，足以让你对撼天的喧嚣充耳不闻，对蘸血的皮鞭视而不见。
你可以在父母的眼中，看到真实的自我；可以从爱人的唇上，感到人格的尊严；可以从孩子的依偎，体验生命的珍贵。
上山下乡时，家是远离“文攻武卫”的世外桃源。
赵钱孙李，周吴郑王，只要进了“知青点”，就是一家人。
干活时，挑粪、锄地、砍柴、犁田，有人帮你扛重的；收工后，生火、做饭、推磨、碾米，有人和你抢着干。
亲人的家书、朋友的飞鸿，有人与你一起分享；一本好书，一首好诗，有人为你充填精神的虚空。
这里没有阶级歧视，没有贫富之分，没有智商高低的差别。
即使有稀罕的招工机会，也会你推我让，争着把幸运送给同伴，把不幸留给自己。
在风尘滚滚的人生路上，知青之家永远是一个温馨的梦，萦绕着你一直走到生命的尽头。
太平时，家是一座博物馆，又是一个加油站。
家里的一本书、一封信、一帧照片，都可以引出一段属于你们家的故事，流传天南与地北；一把茶壶、一顶帽子、一把椅子，都储存着你们家的文化传统和信息，绵延一代又一代。
家里有属于你的书柜，属于你的电脑，属于你的时间和空间。
你可以读你想读的书，看你想看的电视，玩你想玩的电子游戏。
当然，家里还有父母的鞭策，爱人的鼓励，孩子的追赶，容不得你有任何的放纵和懈??孤独时，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的绿洲。
虽然可望而不可及，却带给你无限的遐思与慰藉。
“烽火连三月，家书抵万金”，诗圣杜甫早已道出了对“家”的牵挂。
失足时，家是谅解的甘露，是宽容的怀抱。
为了母亲的微笑，为了孩子的企盼，浪子毅然回头，方知犹未为晚。
富裕时，家是一帖清醒剂。
时时提醒你“衣食足而知荣辱”，切不可“富贵思淫欲”。
家不是酒店，不是茶馆，想来就来，想走就走。
家是扶老携幼的承担，是传宗接代的责任。
即使富甲天下的比尔·盖茨，也只要一个属于自己的家，而把巨额财富捐给了那些需要家的孩子和需要孩子的母亲。
“有钱能使鬼推磨”，却惟独买不到亲情，买不到家。
世上没有不老的容颜，不散的筵席。
当珍惜时且珍惜，莫等老来有家回不得，“空悲切”。
归西时，家是驶向彼岸的此岸，是通往来世的港湾。
你播下的种子已在这里开花结果，你培育的后代已接过了你肩上的责任。
你的姓氏通过儿女得以继承，你的血脉通过子孙得以延伸。
因为有了家，你灵魂不灭；因为还有家，你死而犹生。
据说，人在弥留时总是梦见故去的亲人，那是你天堂里的家在向你呼唤，准备好了么
准备好了就出发
家，是什么
千万个人有千万个说法。
有的说，家是一种文化；有的说，家是一段时光；有的说，家是一种情怀。
还有人说，…家，是什么，又不是什么。
拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。
愿有情人终成眷属，愿有家的人都幸福
传家有道惟存厚 处世无奇但率真 出自何处
清朝曾国荃所写的楹联。
清. 曾国荃【来自】 曾国荃（1824-1890），字沅浦，号叔纯，又名曾子植。
湖南省湘乡县荷塘二十四都（今双峰县荷叶镇）白杨坪人。
幼入私塾就读，继求学于岳麓书院，师从丁善庆。
清•咸丰二年（1852年）取优贡生。
为两江总督曾国藩之九弟，清末湘军主要将领之一。
早年随兄曾国藩筹建湘军，清•咸丰六年起独领一军，因攻打太平军“有功”赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴。
同治三年（1864年）以破城“功”加太子少保，封一等伯爵。
同治间与郭嵩焘等修篡《湖南通志》。
1856年（咸丰六年）率湘军赴援江西省吉安，对太平军作战，称吉字营，为曾国藩的嫡系部队。
1860年5月围攻安庆。
1861年9月攻陷。
1862年（同治元年）授浙江按察使、江苏布政使，5月围天京（今南京市）。
1863年擢浙江巡抚。
1864年7月攻陷天京，纵兵焚烧抢掠7天7夜，血洗全城。
1866年调湖北巡抚，因对捻军作战失败。
1867年称病退职。
1875年（光绪元年）后历任陕西、山西巡抚，陕甘总督，继署两广总督。
光绪十年（1884年）署礼部尚书、两江总督兼通商事务大臣。
光绪十五年（1889年）封一等威毅伯，加太子太保衔。
《清史稿》、《清史列传》等文献中收入《曾国荃传》等几种主要传记资料和梁小进编撰的曾氏年表。
1890年在南京病卒于任上，终年66岁。
谥“忠襄”。
光绪二十九年（1903年）刊行《曾忠襄公全集》（全6册，岳麓书社2006年11月出版）传世，包括奏疏、书札、文集、批牍、年谱、荣哀录共67卷，约175万字。
曾国荃自题联瓶花落砚香归字；窗竹鸣琴韵入弦。
——自题书斋手书行书墨迹联 曾国荃读书写字有如此雅致，可见其人不俗。
字含花香，书有竹韵。
闲情逸致，跃然纸上。
传家有道惟存厚；处世无奇但率真。
——自箴手书楷体墨迹联家无长物琴书自乐；天生高人风雅之宗。
——自题手书楷体墨迹联意正心平，和谦致乐；名成德就，谨慎重言。
——自题手书楷体墨迹联 曾国荃撰题联一片光明心比月；十分欣喜我如鱼。
——题山西省榆次县常家庄园 榆次县的“常家庄园”，更是气势雄伟，别出一格，令万人瞩目。
常家庄园占地60万平方米，屋舍4000间，楼房50余座，园林13处。
其规模之大，构思的精巧，文化的厚重，雕饰的精微，人说可和明清皇家园林媲美。
当时的常家庄园，有史家称是一座中华民族五千年灿烂文化的艺术殿堂。
懋典遥颁，恩浓此阙；芳徽永式，泽衍西江。
——题（时任甘陕总督）四川省泸州吴太母李孺人节孝牌坊 曾国荃贺赠联三岛路深浮阆苑；九霞觞满奏钧天。
——赠芝岑大公祖仁兄廉孝相承，世载其德；刚柔相济，功加于民。
——赠清•户部待补知府王启恩 王启恩（1836-1898），字钢堂，号瑞臣，山西省徐沟县西南坊人。
幼时入迷书法，跟随寿阳秦东来游历。
身材高大，双目有神，谈论事情，理直气壮，从容不迫，有谋有断。
家里藏有几十万卷书，明清时的名人书画200余幅。
在书法上造诣深，临摹的书法帖子很多。
曾经东登泰山，把大字刻在石壁上。
又入迷于金石文字学。
曾经用扫帚在雪地上写了丈余大的字，使秦东来很欣赏，长大后做了县的诸生。
家资丰厚，咸丰、同治年间屡次资助军队，政府奖给个员外郎的官。
分到户部任职时，大学士祁隽藻退休后在京居住，劝他说：“你应该继续读书增长才干，不可急于做一般官员。
”他深受感动，就回家继续学习。
同治壬戌（1862年）中举。
丁卯（1867年）捻军从陕西进攻山西，当时寿阳祁世长居家守孝，朝廷命其和祁共同办理山西省的治安问题，整顿纪律，以保治安无忧。
自镇压太平天国起义以来，清朝廷认为山西是军饷主要来源，主张全力保卫境内安全，不让受到袭扰。
事件平息后，被优先录用。
光绪丁丑戊寅（1877-1878年）山西发生饥荒，朝廷命令阎敬铭督查赈灾，山西巡抚曾国荃也下命令查办太原、汾阳两地受灾情况和捐赈事宜。
王经常拿出米粮或俸银帮助灾民。
赈灾结束后，巡抚曾国荃撰赠此联。
回家居住时，县里有事，官员绅士多请他商议。
从其曾祖到他自己，都通晓事理，用其家财慷慨助人的事，不计其数。
光绪丁酉（1897年）被保举任知府，赴户部等候任命。
戊戌（1898年）在京城寓所辞世，终年年62岁。
遗著有《芸斋金石考》、《五砚轩笔记》、《泉币令集古录》、《茶余闲话》等书若干卷。
曾国荃撰挽联少壮剧豪雄，到暮年折节谦虚，但思尽忠补过；东南名将帅，赖先生苦心调护，只为骨肉弟昆。
——附录：曾国藩代弟曾国荃（曾沅甫）撰挽清•湖北巡抚胡林翼幕府封疆，书生侯伯，孝廉宰辅，疏逖枢机，系天下安危者二十年，魂魄常依帝左右；湖湘巾扇，闽浙楼船，沙漠轮蹄，中原羽檄，壮圣主威灵于九万里，声光远烁海东西。
——挽清•军机大臣兼在总理衙门行走左宗棠（34+34=68字） 贺赠曾国荃联千秋邈矣独留我；百战归来再读书。
——曾国藩赠胞弟曾国荃（贺曾国荃大夫第）入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。
——曾国藩赠（箴）胞弟曾国荃 此联是曾国藩于1860年3月8日为箴胞弟曾国荃所作。
作者用心良苦，但效果不佳。
其弟及家人时以仗势欺人，多有恶举。
其一，未允许即在洪家猫面脑地作坟茔，“洪家甚为不服”。
其二，“沅甫起死回生新屋，规模壮丽，有似会馆。
所伐人家坟山大木，多有未经说明。
”其三，“家中子弟荡佚，习于吹弹歌唱之风。
”对此，曾国藩“闻之甚为忧惧，”尤其对于“家中老少习于‘骄’、‘奢’、‘佚’三字，实深悚惧。
”但仅“悚惧”而已。
富贵而徒刑骄奢，是事物发展的规律。
曾氏已“忝窍高位”，家人难免不出问题。
有问题即下面教育，而不训斥臭骂，此为有大修养者所为也。
打仗不慌不忙，先求稳当次求变化；办事无声无臭，既要精到又要简捷。
——曾国藩赠（劝戒）胞弟曾国荃 曾国藩在咸丰七年（1857年）二月四日因父逝回家奔丧，住在家里。
认为曾国荃的军队锐气有余，沉稳不足。
士兵浮躁是兵家所忌讳的。
遂撰赠此联劝诫弟弟。
悼挽曾国荃联千国失二贤，哭大司马少司农才数月；易名足千古，合胡文忠左文襄为一人。
——清•江楚转运督办易顺鼎挽曾国荃易名兼胡左两公，十六字天语殊褒，异数更兼棠棣并；伤逝与彭杨一岁，二三子辈流向尽，英才尤惜竹林贤。
——清•洋务派和淮军首领李鸿章挽曾国荃 一十载中原烽火，扫尽烟尘，曾记铁索横波，楼船截岸，见雍容儒将，挥陈掀髯，誓约预焚香，便随一鼓登陴，埋向石头擒李煜； 六七年异地湖山，藉谈风月，每忆角巾别墅，小队元戎，感矍铄勋臣，衔哀话旧，弥留犹握手，应为群黎请命，俄惊江左失夷吾。
——清•长江七省水师提督黄翼升挽曾国荃（48+48=96字） 纪念、题咏、曾国荃联茅土加名数；神功接混茫。
——佚名题河南省开封二曾祠（祠祀曾国藩、曾国荃，下同）祀宋贤良，次第谨依言行录；与人家国，凋疏无若靖康年。
——佚名题河南省开封二曾祠事业由德性中来，为名将，为名相，不外名儒，况指授弱弟韬钤，共使千秋垂竹帛；报祀自畿辅间始，若两江，若两湖，以迄两浙，更仰止中州祠宇，允宜百世荐馨香。
——佚名题河南省开封二曾词（31+31=62字） 附录：【曾国荃轶事、趣闻】 〖岐山进香〗 岐山寺位于福建省闽侯县（福州市）南通镇新岐村，踏进寺门，迎面悬挂着四个烫金苍劲有力的大字牌匾：“大雄宝殿”。
牌匾在若明若暗的山中阳光映衬下栩栩生辉，光彩夺目，给大殿增添了雄风。
这四个大字是谁题写的呢
细看落款：原来是光绪年间一品顶戴、两江总督曾国荃题写的。
相传曾国荃当年随着兄长曾国荃藩统领膘悍、骁勇善战的湘军，南征北战平乱安邦，镇压太平天国农民起义军，替清廷效劳，立下了汗马功劳，有“无湘不成军”之说，使湘军名声日振。
以致于官封巡抚、总督。
但就是这位总督政治军事上得志，家庭生活却给他造成烦恼。
家室二位夫人，婚后多年至今仍无子嗣。
作为饱学儒术之道的总督，封建卫道士思想尤为严重，他想：若无子嗣，我南征北战，出生入死挣来的功名，显赫的地位，万贯家财，谁来继承呢
总督的二位夫人，在家供奉菩萨，日夜香火不断，虔诚信佛，并常常叨念，要丈夫信佛求子，经常外出求佛。
曾国荃 随行，车来车往每年出入于名寺古刹，久而久之，他也潜移默化，信仰佛教了。
恰在这时，江南名刹岐山禅寺得到慈禧太后和光绪皇帝的恩赐。
因祸得福，重新修复火灾后的寺院，光绪钦赐寺名“岐山万寿仁瑞寺”并赐镇山宝物三件，拨府库金银若干，半副鸾驾，一路浩浩荡荡由京城北京运往岐山，并晓喻沿途百官，夹道迎送，诣旨：“着两江总督曾国荃具体督办。
”曾氏喜不自胜，随携夫人共同前往进香，一路来到了岐山仁瑞寺。
后应岐山主持高僧之邀，为新落成的“大雄宝殿”题写了匾额。
曾总督时值春风得意，年轻气盛且写得一手好字，所以这块牌匾，入木三分，刚劲有力。
揭彩挂匾之日博得百官、地方豪绅以及众僧和香客们的喝彩声。
传说他的所作所为感动了佛祖，后来这位总督，果然子孙旺盛，但其显赫的权威和地位却不能世代相传了。
曾国荃作为一代湘军名将，能够千里迢迢来到岐山，诚心敬佛留下一段美好的佳话。
【来自】
山戎，犬戎有什么区别
山戎 山戎是我国春秋时期北方的一支较强大的少数民族。
又称北戎，匈奴的一支。
活动地区在今河北省北部。
见《春秋·庄公三十年》、《汉书·匈奴传上》。
后亦为北方少数民族的泛称。
据史书记载，山戎部族以 射猎禽兽为生，随畜牧而转移，经常联合侵犯中原，成为燕、齐诸国之边患。
公元前664年齐桓公兴兵救燕伐山戎，灭掉令支、孤竹山戎部旅，约战国晚期，山戎逐渐销声匿迹。
据《史记》匈奴列传记载：“唐虞以上有戎、猃狁、荤粥，居于北蛮。
”这说明，在唐尧、虞舜的上古时代，就已有山戎一族，居住于中国北方。
据范文澜先生的《中国通史》记载：春秋时期，中国的少数民族统称为南蛮、北狄、东夷、西戎。
戎族是少数民族的一支，不仅人口数量大，而且居住地区广，并逐渐从西方迁至东方和北方。
戎族分支颇多，有大戎、小戎、陆洋之戎、九州之戎、骊戎、犬戎、扬拒、泉皋、伊雒之戎、姜戎、茅戎、北戎（又称山戎）无终等名称。
山戎，即为戎族的一支，也即是由西方迁往北方居住的戎族。
事实上，山戎自为一族，在春秋战国前一度相当强大，在河北省北部、辽宁省西南部和内蒙古东南部曾建立了孤竹、会支、屠何、无终诸国。
山戎势力强大，不断南下侵扰中原，与鄂、齐、燕、晋等中原诸国，屡次发生大规模的战争，这就是历史上的“山戎痛燕”等事的背景。
自然，中原诸国也不断攻伐山戎。
从史料上可以看出，山戎是生活在燕山一带，以林中狩猎和放牧为主的游牧民族。
但是，随着历史的变迁，山戎人伴随游牧，逐渐开始了农耕。
山戎曾栽种冬葱和戎菽，享誉塞北。
《钦定热河志》载：“戎菽又名胡豆，种出山戎，北土甚多，百谷之中最为先熟。
”而“冬葱”，即今称之为大葱者。
春秋末期，山戎逐渐衰落，后被灭掉[编辑本段]犬戎 1.古族名。
中国古代的一个民族，即猃狁，也称西戎，活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。
在甘肃静宁县威戎(今静宁威戎镇)立都。
西周中期以来，随着周王朝实力的削弱，共、懿、孝、夷四王仅能守成，而西北地区的戎狄逐渐兴盛。
特别是猃狁，进一步加强对周朝的压力，不时入侵。
宣王时期，经过一段时间的积蓄力量，宣王命尹吉甫、南仲等出军征伐猃狁，取得很大胜利。
但是，到了周宣王晚年，周王朝又重新出现了衰落的现象。
周幽王即位，以好利的虢石父为卿，国人皆怨。
幽王三年，又改立嬖宠美人褒姒为后，相传为博得褒姒最美的一笑，曾点燃烽火(军事警报用)，戏弄诸侯，失去诸侯信任。
接着，又废去申后(申侯之女)及太子宜臼，改立褒姒为后，子伯服为太子，并拟问罪申侯。
周幽王五十一年 (公元前 771年)，申侯联合缯(今山东枣庆东）和犬戎军队大举进攻西周都城(丰、镐两京，今西安西)，幽王急命点燃烽火，结果诸侯一个也不来救。
周王室卫队毫无战斗力，一触即溃。
幽王携褒姒及太子伯服仓皇出逃，终被犬戎军队追上。
幽王及太子伯服被杀死于骊山脚下，西周亡。
随后，晋、郑、卫、秦等诸侯联军又将犬戎军队打败，拥立宜臼为平王，迁都雒(落)邑(今河南洛阳)，史称“东周”。
2.旧时对我国少数民族的蔑称。
3.对外国侵略者的蔑称。
4.古神话传说中的人种。
5.传说中的国名。
详“犬封国”。
6。
犬戎族为游牧民族，当时的犬并不像现在这样完全脱离狼的状态，那时的白犬如狼一般凶猛，族人的图腾为狼，但家中的犬又是家中的一分子，非常尊敬它，故取名为“犬戎”。
[编辑本段]名字由来 犬戎：古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。
到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒淫无度，玩物丧志，烽火戏诸侯。
君主性格软化，无心富国强兵，结果周幽王被野蛮强悍的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，象征华夏最高权力和地位的“九鼎”宝器也被犬戎掠往草原，都城丰、镐西北被犬戎占领。
强 盛约三百年的西周覆灭。
此后，犬戎便成了华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。
在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。
”这个“犬戎”的“犬”字带有汉族特点的强烈的侮辱性，而且说戎狄是“豺狼”也准确地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。
至春秋初期，犬戎又成为秦国的强敌。
后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。
研究中国的游牧民族、游牧精神和游牧民族的图腾，也必须从古匈奴荤粥和犬戎开始。
根据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。
早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。
《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。
”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。
据《后汉书》记载，至汉朝，在原来犬戎活动范围内曾出现一个人口众多的西戎白狼国。
到东汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡，”自愿归属东汉。
白狼王还命人作诗三首，合称《白狼歌》，献给东汉皇帝。
因此，所以白狼国就是犬戎国的变种，白狼王则是犬戎的后人，而白狼族就是崇拜白狼，并以白狼为图腾的部族。
白狼国的存在，也可以证明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。
据史料记载犬戎族极为野蛮凶悍，据史书记载犬戎的母族——古羌族也崇拜犬图腾。
《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使入贡”，而且，唐还“以白狗等羌地置维、恭二州”。
这说明古羌族也崇拜白犬。
实际上，从民族归类上看，犬戎族就是西羌族，许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。
”因此，犬戎就是西羌，西羌包含犬戎。
那么以上所说的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就都是西羌族。
由此可以断定，西羌族是以白狼或白犬为图腾的游牧民族。
所以今天蒙古族和羌族中崇拜狼图腾的部族全是犬戎的后代。
[编辑本段]穆王将征犬戎 祭（封邑的地名）公（因是周公的后代，故称之为公）谋父（名字）谏曰：“不可。
先王耀德不观兵。
夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。
是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜（读音gao一声，收藏甲衣和弓箭的袋）弓矢。
我求懿德，肆于时夏（乐曲名），允王保之。
’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜（旺盛，多）其财求，而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
翻译：周穆王准备征讨犬戎族。
祭公谋父劝阻道：“不可以。
先王显示美好的德行不不显示军力。
军队在适当的时候动用，动用就要威猛；显示是玩赏，玩赏就不会有震撼力。
所以（颂扬）周文公的《颂》说：‘收藏起戢盾戈，弓箭装进袋子。
我求的是美好的德行，（将它）散布在时兴的夏（乐曲）之中，公正的文王永保昌盛。
’先王对待民众，让他们的美德发扬性情敦厚，丰富他们的财物和需求，使他们的器具和用具便利，昭示利和害的所在，用法令制度约束他们，让他们趋利避害，胸怀美好的品德敬畏威严（的政权），所以能永保世事昌盛繁衍。
“昔我先世后稷（周的祖先），以服事虞、夏。
及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋（读音chuo二声，‘不窋‘人名）用 失其官，而自窜于戎、翟之间，不敢怠业，时序其德，纂（读音zuan三声，编辑）修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世（一代接一代）载德，不忝前人。
至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大恶于民。
庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。
是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
翻译：“从前我们的祖先后稷，用顺从辅佐虞（舜帝）、夏（启帝）。
等到夏朝衰微，舍弃作物不耕种，我们的先王不窋因此失去了他的官职，而流落在戎、翟（两国）之间，（他仍然）不敢懈怠事业，按照时节次序（显示他务农的）美德，编写他（从事）的事业（书籍），修整他的教导（后世）的典籍，早晚谨慎勤奋，坚受敦厚真诚，信奉忠实信用，一代接一代传承着（这）美德，不辱没前人。
到了周武王，（更是）昭示了先人的光明还加上仁慈祥和，侍奉神明保全民众，没有不欣慰欢喜的。
商朝的帝王辛（纣王）被民众憎恨。
平民百姓无法忍受，欣然拥戴武王，来带兵在商王城的野外宣战。
这并不是先王要用武，是非常体恤民众的隐情而除掉他们的祸害啊。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者 贡，荒服者王。
日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。
有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。
于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。
于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。
布令辞而又不至，则又增修于德无勤民于远，是以近无不听，远无不服。
翻译： “先王的制度是：邦内的国家以甸服服事周王朝，邦外的国以侯服服事王朝，侯、卫范围的国以宾服服事王朝，蛮、夷范围的国以要服服事王朝，戎、翟范围的国以荒服服事王朝。
甸服的供应王朝每天的祭，侯服的供应每月的祀，宾服的供应每季的祭品，要服的每年纳一次贡，荒服的做国王时朝见一次。
每天的祭、每月的祀、每个时节的祭品、每年的纳贡、终生一次的朝见，（这些都是）先王规定的条律。
出现不供应每天的祭的就（省察并）改善王朝的诚意，有不供应每月的祀的就（省察并）改善王朝的言辞和命令，有不供应每季一次的祭品的就（省察并）改善王朝的文书措辞，有不供应每年一次的纳贡的就（省察并）改善王朝赐予各国的名分是否妥当，有终身不来朝拜的就（省察并）改善王朝的德操，依次反省改善后（王朝）都很好还有不到的就（对不到的诸侯国）加以惩罚。
在这样的情况就有了惩治不祭的，讨伐不祀的，征讨不享的，谴责不贡的，劝告不王的。
在这样的情况就有了惩治讨伐的罪名，有攻击讨伐的部队，有征讨的军备，有有威信的谴责的命令，有劝告的文书辞令。
发布了发布令名宣告文书辞令（等措施后）还有不到的，就再省察改善王朝的德行不让民众（因征讨而）辛苦地去远方，这样就近处的没有不听命令的，远方的没有不臣服的。
“今自大毕、伯仕（犬戎的君主名）之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。
’其无乃废 先王之训而王几顿乎
吾闻夫犬树敦（犬戎的君主名），能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣
” 王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。
自是荒服者不至。
翻译：从大毕、伯仕到现在，犬戎的君主按照他们的职守来朝拜，天子说：‘我必定因为不朝贡而征讨它，并且显示军力（的强大）。
’您这样做不是废止了先望的规定而使荒服的制度差不多停止了吗
我听说犬戎的树敦，能够遵循旧有的德操而（使民众）坚守到底顽固抵抗，他有能力抵御我们啊
”（穆）王不听，便征讨犬戎，得到四匹白狼，四头白鹿回朝。
从此荒服的国都不来了。
