米歇尔?福柯的《疯癫与文明》的主要内容是什么
在文艺复兴时期的想像图景上出现了一种新东西；这种东西很快就占据了一个特殊位置。
这就是愚人船。
这种奇异的醉汉之舟沿着平静的莱茵河和佛兰芒运河巡游。
当然，愚人船（Narrenschiff）是一个文学词语，可能出自古老的亚尔古呼。
此时，这个重大的神话主题获得新的活力，在勃良第社会中广为流传。
时尚欢迎这些舟船的故事：这些船载着理想中的英雄、道德的楷模、社会的典范，开始伟大的象征性航行。
透过航行，船上的人即使没有获得财富，至少也会成为命运或其理的化身。
例如，尚皮埃（SymPhorien ChamPier）。
1502年创作了，于1503年创作了。
另外还有、奥斯特沃伦（Jacob vanOestvoren）于1413年创作的、布兰特（Sebastian Brant）（用于1494年创作的、巴德（Josse Bade）的著作。
当然，博斯的绘画也属于这个梦幻船队之列。
然而，在所有这些具有浪漫色彩或讽刺意味的舟船中，只有愚人船是唯一真实的，因为它们确实存在过。
这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。
疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活。
城镇将他们驱逐出去；在没有把他们托付给商旅或香客队伍时，他们被准许在空旷的农村流浪。
这种习俗在德国尤为常见。
15世纪上半叶，有63个疯子登记在册，其中31人被驱逐。
其后50年间，据记载至少有ZI人被迫出走。
这些仅仅是被市政当局拘捕的病人。
他们通常被交给船工。
1399年，在，海员受命带走一个赤身裸体在街巷中游走的病人。
15世纪初，以同样方式驱逐了一个疯人罪犯。
有时，水手们刚刚承诺，下来，转身便又把这些招惹麻烦的乘客打发上岸。
有一个铁匠两次被逐，但两次返回，直到最后被送到克罗兹纳赫。
欧洲的许多城市肯定经常看到愚人船驰入它们的港口。
揭示这种习俗的确切含义并非一件易事。
有人会设想，这是一种很普通的引渡手段，市政当局以此把游荡的疯人遣送出自己的管界。
这种假设没有考虑到下列事实：甚至在专门的疯人病院设立之前，有些疯人已经被送进医院或受到类似的看护；巴黎的主官医院当时已在病房里为他们设置了床位。
在整个中世纪和文艺复兴时期，欧洲大多数城市都有专门的疯人拘留所，如默伦的沙特莱堡，康城著名的疯人塔。
在德国有数不胜数的疯人塔，如吕贝克的城关，汉堡的处女塔。
因此，疯人不一定会被驱逐。
有人会设想，只有外乡疯人才会被驱逐，各个城市都只照看自己市民中的病人。
我们不是发现一些中世纪城市的账簿上有病人救济金或用以照料病人的捐款记录吗
但是。
问题并不这么简单。
在集中收容病人的地方，病人大多不是本地人。
最先集中收容疯人的是一些圣地：圣马蒂兰·德·拉尔尚，圣希尔德维尔·德·古奈，贝桑松和吉尔。
去这些地方朝圣是由城市或医院组织的。
往往还得到城市或医院的资助。
这些素扰着整个文艺复兴早期想像力的愚人船很可能是朝圣船。
那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。
有些船是沿莱茵河顺流而下到比利时和吉尔。
另一些船是沿莱茵河上行到汝拉和贝桑松。
郭德纲相声愚人节台词
八扇屏莽撞人 后汉三国，有一位莽撞人。
自从桃园三结义以来，大爷姓刘名备字玄德，家住大树楼桑。
二弟姓关名羽字云长，家住山西蒲州解梁县。
三弟姓张名飞字翼德，家住涿州范阳郡。
后续四弟，姓赵名云字子龙，家住真定府常山县，百战百胜，后称为常胜将军。
只皆因长坂坡前，一场鏖战。
那赵云，单枪匹马，闯入曹营。
砍倒大蠹两杆，夺槊三条。
马落陷坑，堪堪废命。
曹孟德，在山头之上，见一穿白小将，白盔白甲白旗靠，坐骑白龙马，手使亮银枪，实乃一员勇将。
心想，我若收服此将，何愁大事不成，心中就有爱将之意。
暗中有徐庶保护赵云，徐庶进得曹营，一语未发。
今日一见赵将军马落陷坑，堪堪废命，口尊丞相，莫非有爱将之意
曹操言道，正是。
徐庶言道，何不收留此将。
曹操急忙传令，令出山摇动，三军听分明，我要活赵云，不要死子龙。
倘有一兵一将 伤损赵将军之性命，八十三万人马，五十一员战将，与他一人抵命。
众将闻听，不敢前进，只有后退。
赵云一仗怀揣幼主。
二仗常胜将军之特勇。
杀了个七进七出，这才闯出重围。
曹操一见，这样勇将，焉能放走。
在后面紧紧追赶。
追至到当阳桥前，张飞赶到， 高叫四弟不必惊慌，某家在此，料也无妨
让过赵云的人马，曹操赶到，不见赵云，见一黑脸大汉，立于桥上。
曹操忙问夏侯憞， 这黑脸大汉，他是何人
夏侯憞言道，此乃是张飞，一莽撞人。
曹操闻听，大吃一惊。
想当初关公在白马坡斩颜良之时曾对某家言道，他有一结拜三弟，姓张名飞字翼德，在百万军中，能取上将之首级如探囊取物，反掌观纹一般。
今日一见，果然英勇，撤去某家青罗伞盖，观一观莽撞人的武艺如何
青罗伞盖撤下，只见张飞豹头环眼，面如润铁，黑中透亮，亮中透黑。
颏下扎里扎沙一部黑钢髯，犹如钢针，恰似铁线。
头戴镔铁盔，二龙斗宝，朱缨飘洒，上嵌八宝云罗伞盖，花冠云长。
身披锁子大叶连环甲，内衬皂罗袍。
足蹬虎头战靴，跨下马，万里烟云兽，手使丈八蛇矛。
站在桥头之上，咬牙切齿，捶胸愤恨。
大骂，曹操听真，呔
今有 你家张三爷在此，尔或攻，或战或进或退或争或斗。
不攻不战不进不退不争不斗，尔乃匹夫之辈。
大喊一声，曹兵吓退。
大喊二声，顺水横流。
大喊三声，把当阳桥吓断。
后人有诗赞之曰，长坂桥前救赵云，吓退曹操百万军，姓张名飞字翼德，万古留芳莽撞人。
小孩子 大宋朝文彦博，幼儿倒有灌穴浮球之智。
司马文公，倒有破瓮救儿之谋。
汉孔融，四岁让梨，懂得谦逊之礼。
十三郎五岁朝天，唐刘晏七岁举翰林，汉黄香九岁温席奉亲。
秦甘罗一十二岁身为宰相。
吴周瑜七岁学文，九岁习武，一十三岁官拜水军都督，执掌六郡八十一州之兵权，施苦肉，献连环，祭东风，借雕翎，火烧战船，使曹操望风鼠窜，险些命丧江南。
虽有卧龙、凤雏之相帮，那周瑜也算小孩子当中之魁首。
粗鲁人 唐朝有一位粗鲁人。
此人复姓尉迟，单字名恭，号敬德，保定山后刘伍州。
日抢三关，夜夺八寨。
自秦王，夜探白壁关，敬德月下赶秦王，打三鞭，还两锏，马跳红泥涧。
自降唐以来，征南大战王世充，扫北收服皮克能。
跨海征东，月下访白袍。
唐王得胜，班师回朝。
那尉迟恭，因救白袍，在午门外拳打皇叔李道宗，打掉门牙二齿。
唐王大怒，贬至田庄。
到后来，白袍访敬德，那尉迟恭独坐船头垂钓，忽听得，身背后人又喊，马又叫。
我乃征东薛平辽，特地前来访故交，你我金殿去交旨，保你为官永在朝。
敬德言到，将军不要错认，我乃山野村夫，耕种锄刨，一粗鲁人也。
浑人 秦始皇命王翦兵吞六国，在夜间偶得一兆，梦见黑娃娃白娃娃双夺日月，惊醒后心中甚是忐忑不安，恐怕江山落于他人之手。
遂下旨意，南修五岭，西建阿房，东开大海，北造万里长城，以防匈奴。
不想江山传至二世胡亥之手，就有楚汉相争之事。
鸿门宴刘邦赴会，项伯、项庄拔剑助舞。
多亏大将樊哙，保走刘邦。
楚、汉两路进兵，以咸阳为定，先进咸阳为君，后到咸阳称臣。
此时有一人姓韩名信，投到霸王帐下，霸王只以执戟郎授之。
后来张良卖剑访韩信，告诉他，你必须弃楚投汉，方能大鹏展翅。
于是韩信投奔刘邦，果然登台拜帅，明修战道，暗渡陈仓，智取三关，在九里山前，设下十面埋伏计，困住楚霸王。
前面有乌江拦路，后面韩信追兵甚紧。
霸王正在危急之中，只见江面飘飘来一打渔小舟。
霸王点手唤之：“渔家
将某渡过江去，我有白银相赠。
”渔家闻听，抱拳当胸：“你那里枪沉马大，我这里渔船窄小，渡人难渡枪马，渡枪马难以渡人。
”霸王闻听笑道：“哈哈…，那有何难，先将某家枪马渡过，再渡某家不迟。
”说话之时，小船拢岸，渔家将枪支搭在船上，马匹牵至舟中，船篙一支，船离江岸，直奔江心。
渔家高声喝道：“呔，霸王项羽听真：休拿某家当一打渔之人，我乃韩元帅帐下大将吕天成是也。
今日奉了我家元帅之命，在此等候于你，所谓骗取你的枪马，你虽有恨天无把恨地无环拔山之力，掌中无枪，胯下无马，如失手足，难道你要死在韩元帅刀下
还不拔剑自刎，等待何时
”霸王闻听，顿足捶胸，拔剑在手：“想当初悔不听亚父范增之言，今日果有此败，我有何面目去见江东父老，看来我真乃一浑人也。
” 苦人王左 在想当初，金宋交兵，扫南王番邦四太子完颜氏金兀术屡犯中原，统领雄兵数十万，战将千员与大宋朝精忠岳元帅汇兵于朱仙镇。
那兀术连吃数十败仗，事出无奈才将二世子完颜兀赫龙调在阵前，力分胜负。
二世子只生得面白如玉，齿白唇红，头戴一顶虎头盔，身披大叶如意连环甲，内衬素罗袍，下配粉宽裤，足登虎头战靴，坐骑白龙马，手使护手双枪一对，真是威风凛凛，杀气腾腾。
由清晨战到黄昏，从黄昏又战到日末，只杀得金、银、铜、铁八大锤：狄雷、严成方、岳云、何元庆是大败而归。
岳飞闻到心中大怒，明日本帅亲自会他。
话言未了，从左军参谋闪出一人，此人姓王名左字文成，朝上搭躬，口称：元帅，且息雷霆之怒，休发虎狼之威，今日阵前小将非是兀术亲生之子，乃是我国明将之后。
想当年，兀术大破陆安州之时，陆安州总镇姓陆名登字子敬，人称小诸葛。
只因寡不敌众失落了城池，陆老爷一家尽节而亡，那陆登遂拔剑自刎。
气绝尸不倒，受了兀术三拜，许下他三件大事：抚养孤儿，不伤子民，与他夫妻并葬。
尸身这才倒落尘埃，乳娘抱定孤儿进了军营，兀术就把孤儿认为亲生之子抚养成人，一十二岁请来白善人传习枪法学艺四年，练成双枪一对，盖世无双，人称神枪将。
此将有万夫不当之勇，不可强战，只可智取。
要想收服此将却也不难，三计可成。
岳飞言道：哪三计
左曰：、反奸、诈降、苦肉。
元帅言道：恐怕画虎不成，反类其犬。
王左无语，微微后退。
数日后元帅并未升帐，王左私打聚将鼓，故犯军规。
元帅将他责打四十军棍，只打得是皮开肉绽，逐出帐外。
王左无奈，回到自己营中，将陆安州之图画了一张，藏在自己发髻之中。
右手持定宝剑，将自己左臂断下，偷出宋营，来到金营，见了兀术口称：郎主千岁
我家元帅不仁不义，劝他投降，不降不战，军法不严，无故将我责打四十军棍，是他气恨不出，又将我左臂断下，使我无处投奔。
闻听人言郎主千岁仁义过天，特来投奔郎主，情愿与郎主铡草喂马，充一小卒。
兀术一见，惨不忍睹，遂传下一令：我国金人听真，王左所到之处不准阻拦于他。
皆因他乃六根不全，一苦人。
王左在军营，住了数日，一日偶遇二世子完颜兀赫龙，世子遂指王左问兵卒曰：他是何人
兵卒言道：他乃宋营投降之人，名唤王左，此人能讲南朝风俗故事，王左遂给公子每日说书比古。
一日遇机，这才挂画献图，泄破陆安州机关。
乳娘见图大放悲声，忙将公子叫在面前指图曰：说你本不是兀术亲生之子，乃是陆老爷之后，你父死在金人之手，你还不替父报仇等待何时
公子闻听，顿足捶胸，立即大反军营，这一阵，杀得兀术是瓦卸兵消，皆是王左之力。
后人有诗赞之曰：洞庭王左字文成，断臂说降陆文龙，梨园常演朱仙镇，万古流传苦人名。
扁毛畜生 春秋时代，有一位公冶长老先生，乃孔夫子之门徒，能懂得百鸟之音。
一日，闲暇无事，独坐凉亭。
见池边落一大雁，青松之上落一小燕。
小燕对大雁曰：“仁兄，逍遥贵体，来此何干
”大雁只顾池边饮水，洋洋不睬。
小燕怒曰：“人讲礼义为先，树讲枝叶为源，我拿好言对你，为何不理，莫非痴呆聋哑乎
”大雁曰：“树高蝉声细，山高语音低，水深流去远，贵人话语迟。
”小燕曰：“尔有何贵
想尔生在荒郊，长在蓬草之畔。
昼游旷野，夜宿沙滩。
项长嘴扁，足大身宽，鹅鸭不像，岂不反乎
”大雁曰：“哦
那么，尔有何贵呢
”小燕曰：“想我，生在高楼大厦，长在凤阁龙台。
闲观琴棋书画，闷有才女作伴。
昼游花丛柳巷，夜宿纱纳凉亭。
”大雁曰：“那么，尔可晓得三纲五常
”小燕曰：“呃……这倒不知，愿闻其详。
”大雁曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此乃三纲。
五常者，乃仁、义、礼、智、信。
见诸虫不吃为仁，见食不争为义，前后飞排为礼，不受人擒为智，春往秋来为信。
父亡母不嫁，母亡父不娶，父母双亡，守孝三载。
哪像尔等，见诸虫就吃非仁，见食就争非义，前后乱窜非礼，受人擒捕非智，来去无时非信。
父亡母嫁，母亡父娶，父母双亡，呼朋勾党，乱恋失群，真乃畜生也。
”小燕闻听，大叫三声，坠树而亡。
大雁昂首展翅，腾空而去。
公冶长老先生由感而发，提笔留诗一首：“燕雁池边语哗喧，各争礼义辨愚贤。
大小俱是飞来鸟，愚者愚来贤者贤。
禽鸟尚且知礼义，为人能不孝当先。
”看起来人而不如一鸟乎
糊涂人 在想当初，元顺帝无道，普天下哀鸿遍野，民不聊生，为防苍生造反，大丞相陀陀定下一计，恩开武举，引诱各路英雄到京都夺取“状元印” ，使其自相残杀，再一网打尽。
在武科场中，有一员好汉，安徽怀远人氏，世代务农，出身贫寒。
自幼习武，相貌奇伟，猿臂善射，勇力绝人，他就是打虎将军常遇春，比武打雷，连胜数人勇夺武状元。
陀陀赐毒酒与常，被英雄识破，遂大反武科场，摔死金头王，撞死银头王，枪挑铜头王，鞭打铁头王，二十七座连营一马踏为灰烬。
众豪杰逃出京城，扯旗造反，常遇春扶保西吴贤王朱元璋，指挥义军，兵奔京城，一路上是攻无不取，战无不胜，斩关夺寨，势如破竹。
此时节，能与朱元璋抗衡者，惟有姑苏王张士诚，北汉王陈友谅，三方成鼎足之势，张士诚与陈友谅为结盟好，定下儿女之亲，姑苏大殿下张仁过江认亲之时，为刘伯温所获，暗中定下一计，命金陵名将巧嘴华云龙乔装改扮为姑苏殿下，过江认亲。
华云龙来至九江，陈友谅满心欢喜，不料想，旁边惊动一人，此人年近六旬，须发银条，根根露肉，条条透风，两道剑眉直插入鬓，一双俊眼，皂白分明。
头戴帅盔，朱樱乱颤，内穿软甲，外罩大红袄，上绣蟒翻身龙探爪，海水江牙。
左肋下挎着一口青锋宝剑，真是不怒自威。
此人乃九江大元帅，老将军张定边。
张定边看破其中有诈，几次进言，陈友谅充耳不闻，反道老将军审时不清，辨事不明，泄私愤，官报私仇，真乃一糊涂人也。
到后来，陈友谅中华云龙之计，兵发玉山，起兵之时，那张定边头戴麻冠，身穿重孝，手拿哭丧棒，跪倒马前，是哀哀切切，陈友谅并不理睬，催马而去。
大队人马来至玉山，呛啷啷一棒铜锣响亮，四下里杀声震耳，九江人马死伤大半，陈友谅丢盔卸甲，遍体鳞伤，落荒而逃，逃至九江口，前有大江，后有追兵，“看孤王死于此处”，言还未尽，一叶扁舟，悄然而至，船头上昂首挺立，正是那赤胆忠心老将军张定边，口呼“我主不必惊慌，糊涂人特来接驾。
”陈友谅顿足捶胸，满面羞惭，“悔不听将军之语，到如今，国破家亡，前言在耳，孤有何面目重见故人，老将军哪里糊涂，分明是我北汉擎天白玉柱，架海紫金梁。
”这正是：九江口内摆大兵，偷梁换柱显奇能，扁舟一叶来救主，耿耿丹心老英雄。
江湖人 在想当初，大宋朝有一江湖人，此人姓苗名训字广义，不遇之时，在洒金桥旁，摆下一座卦棚。
巧遇未遇时的赵太祖打马比此经过，见桥旁人烟稠密，围着一座卦棚。
迎面有一副对联。
上联写：“一笔如刀，劈开昆山分石玉，”下联配：“双瞳似电，观透苍海变鱼龙。
”横批：“断事如见。
”匡胤一见心中不悦：“何处狂生，敢出此浪言大话
待我下马访之。
”想罢翻身下马，将马拴在卦棚以外柳树之上，分开众人，走进卦棚，向先生躬身言道：“先生，你看某后当如何
”广义一看，吃惊非常，原来是开国太祖
急忙站起，口称：“万岁，草民接驾来迟，望祈主公恕罪。
”匡胤闻言，大吃一惊：“先生你莫非有疯癫之症
”广义言道：“我主不必惊慌，看我主双眉带煞，二目有神，左肩头有一朱砂痣，后必有九五之尊。
”匡胤闻言，心中暗想：“我左肩头有朱砂痣，他人怎能知晓
莫非到后来果应他言。
”想罢对先生低声言道：“某日后如登九五，当将你宣入朝中，封为护国军师。
”广义谢恩。
匡胤走出卦棚。
向众人道：“列位听真，此人乃江湖人，江湖口，江湖术士，不过奉承而已。
”说完上马，奔他方而去。
到后来，陈桥兵变，黄袍加身，果将广义宣进宫去，封为护国军师，执掌三军司令。
到后来，湖北韩龙进来他妹韩素梅，太祖酒醉桃花宫，带酒斩三弟，醒酒免去苗先生。
广义去后，太祖后悔，说出：“可惜我那先生，他乃洒金桥旁卖卦之一江湖人也。
”苗广义——江湖人，你比得了吗? 乡下人 在想当初，自秦王夜探白壁关，敬德月下赶秦王，打三鞭，换两锏，马跳红泥涧。
自降唐以来，征南大战王世充，扫北大战雷世猛。
跨海征东，月下访白袍。
唐王得胜，班师回朝，鄂国公因救白袍，在午门外拳打皇亲李道亲门两齿。
唐王恼怒，贬至田庄，后来白袍访敬德，那尉迟恭正在船头独自垂钓，忽听身背后人又喊，马又叫，言道：“吾乃征东薛平辽，特地前来访故交，你若金殿去交旨，保你为官永在朝。
”敬德闻听说：“吾乃山野村夫，耕种锄耪一乡下人也。
”这是一个乡下人，你比得了吗
忠厚人 后汉三国有一位忠厚人，此人姓鲁，名肃，字子敬。
只皆因刘备当阳大败，夏口屯兵。
鲁肃同孔明过江东，舌战群儒，对周瑜念，言说曹操下江东所为二乔，以乐晚景。
气坏周公瑾，那周瑜才与曹操势不两立。
阚泽下书，怒打黄盖，庞统献连环之计，周瑜用火攻。
只皆因欠东风，周郎身染重病，南屏山借东风。
周瑜密差丁奉、徐盛去杀孔明。
赵子龙箭射篷绳，孔明才得活命。
火烧战船，曹兵大败，荆襄九郡，俱为刘备占领。
到后来屡讨荆州，刘备总是不还，竟自难为鲁子敬，那金圣叹老先生批三国说：“鲁子敬是一位忠厚人也。
” 不是人 隋王二世，次子杨广，杀父夺权，鸩兄图嫂，欺娘戏妹，宠奸臣，灭忠良，下扬州，观琼花。
纳黍行舟，选来民间美女，赤体拉纤，船至中途，割断纤绳，使美女个个跌倒，以博昏王一笑。
到后来，狄去邪探地穴，棒打白利将，靠山王定计扬州夺印，雄阔海力托千斤闸，放走十八路反王，灭名山小罗成枪挑杨林，隋朝江山落在宇文化及之手。
这一日，炀帝病卧东宫，那无敌大将军带剑上殿，逼索玉玺，炀帝道：“朕何罪之有
”无敌大将军言道：“你这昏王，贪酒色，逆人伦，荒淫无道，真乃不是人也。
” 渔人 三皇治世，五帝为君，传到纣朝，出了一位渔人。
此人姓姜，名尚，字子牙。
道号飞熊。
时不至，太公无时卖过面，算过卦。
在渭水河边钓鱼，愿者上钩。
文王夜得一梦，梦见飞熊入帐，郊外打猎，必得贤臣。
那一日文王郊外打猎，偶遇武吉拦路，将文王引至渭水河边，见一道长白发白须，真有仙风道骨之样。
文王拉辇，太子拉套，拉了八百单八步。
到后来，扶保周朝八百零八年。
斩将封神姜太公在此，诸神退位，斩将封神姜太公称为渔人。
愚人 在列国时，卫国出现了一位愚人，此人姓宁名俞，人称武子。
自从元角丧命，叔武被杀，元亘对狱，子虎旁听，庄子刖足，士荣斩首。
而宁武子周时其奸不比奸险之奸，真乃大智若愚。
孔子有云：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”宁武子是个愚人。
哮天犬 南瞻部洲，北俱芦洲，东胜神州，西牛贺洲，傲来国正当中，花果高山水帘洞，有一块石头，分三百六十五度，按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
偶一日，红光崩现，刷拉拉从石内跳出一位美猴王。
拜天拜地拜四方，拜的是菩提山菩提老祖。
学的是九九悬空脚，驾筋斗云，蹿天入地，七十二变。
他也曾到过东洋大海，得到定海针如意金箍铁棒，只皆因，偷了蟠桃寿酒，外带十粒金丹，天兵、天将、金吒、木吒、哪吒、托塔天王诸天众神，俱不能拿，二郎杨戬撒下哮天犬直奔美猴王腰节骨咬去。
那行者在海眼之中取下绣花针，迎风一晃，扁担粗细当间，两头两道金箍，直奔哮天犬打去。
直打得哮天犬大叫数声，败阵而归。
二郎杨戬一见，一棒未曾打上，说是：“真乃一条好狗。
” --------------------------------------------------------------地理图奔北大关，走河北大街，大红桥，杨村、蔡村、河西务，安平，马头，张家湾，奔通州八里桥，进北京齐化门，出北京德胜门。
走清河，沙河，昌平县，南口，青龙桥，康庄子，怀来，沙城，保安，下花园，辛庄子，宣化府，沙岭子，榆林，张家口，柴沟堡，西湾，天镇，阳高县，聚乐堡，周氏庄，大同，孤山，宏赐堡，丰镇，苏集，集宁，三岔口，十八台，卓资，三道营，旗下营，陶卜齐，，西包头，甘肃兰州，西凉，凉州，永昌，甘州，嘉峪关，安西，哈密，吐鲁番，，精河，伊梨，温宿进西藏。
聂拉木，里拉，扎多木，扎什，拉萨，伦布，墨竹工卡，巴塘、理塘、雅砻江，四川成都府，岷江，简阳，重庆，丰都，宜昌，荆州，沙市，汉阳，汉口，李感，武胜关，河南信阳县，郾城，许昌，荥阳，洛阳，渑池，陕县，灵宝，陕西华奶县，长安，西安，渭水，渭南到山西。
平遥，太原府，寿阳，平定州，井陉，石家庄，新乐，望都，河北保定府，深，武，饶，安，河间府，沧州，南皮，东光，德州，平原，禹城，山东济南府，党家庄，张夏，万德，界首，泰安，东北集坡，大汶口，吴村，曲阜，兖州府，梅城，沙沟，韩庄，利国驿，柳泉，茅村，徐州府，固镇，新马桥，曹老麻，蚌埠，门台子，安徽凤阳，临淮关，小溪河，石门山，张八岭，担子街，浦镇，浦口过江到南京。
龙潭，下蜀，高资，镇江府，新丰，丹阳，吕城，常州，石塘湾，无锡，苏州，外跨塘，正仪，昆山，陆家滨，安亭，南翔，在场到上海。
走松江，沙丘江嘉兴，绍兴，宁波，台州，温州，福建福州，南平，南昌，湖南长沙，常德，贵州贵阳，安顺，云南昆明，开远，广西桂林，梧州，广东广州，佛山，奔雪州半岛、海南岛过北部湾，走越南河内，高棉，寮国，泰国，缅甸仰光，印度新德里，再到阿富汗。
京城喀布尔，，不丹，锡兰，伊朗德黑兰，出红海奔欧罗巴洲，走土耳其，俄罗斯，莫斯科，冰岛，芬兰，丹麦，荷兰，比利时，挪威，瑞典，德意志，奥地利，瑞士，亚得里亚海，意大利，法国巴黎，西班牙，葡萄牙，英国伦敦，，捷克布拉格，地拉那，索非亚，匈牙利布达佩斯。
出欧洲地中海，奔阿非利加洲，走埃及开罗，阿尔及利亚，莫三鼻给，埃塞俄比亚，突尼斯，摩洛哥，奔大西洋到美洲，走纽芬兰，魁北克，加拿大渥太华，旧金山，圣弗兰，落基山，密执，美国纽约，华盛顿，墨西哥，古巴，马那瓜，巴拿马，亚马孙河，巴西，苏克雷，蒙得维的亚，拉巴拉他河。
出美洲奔澳大利亚洲，走新西兰，印度尼西亚，南洋群岛、菲律宾，品宋，台湾，朝鲜汉城，琉球，奔日本，对马，横滨，大阪，名古屋，北海道，库页岛，回东北黑龙江。
齐齐哈尔，哈尔滨，双城堡，蔡家沟，虎市，布海，朱城子，长春，范家屯，陶家屯，刘房子，公主岭，郭家店，四平街，泉头，双庙子，昌图，马仲河，金沟子，开原，铁岭，八里庄，新城子，虎石台，沈阳，皇姑屯，裕国站，马三家子，兴隆店，巨流河，新民县，大虎山，高山子，青堆子，赵家屯，沟帮子，大凌河，双羊店，锦州，女儿河，高桥，塔山，锦西县，兴城，白庙，沙后所，缓中县，前所，山海关。
出喜峰口，奔赤峰州，走热河，巴沟，喇嘛庙，草地，库伦，买卖城。
穿过西伯利亚到了北冰洋，坐飞机再走十七个星期，这才到天津城隍庙。
--------------------------------------------------------------报菜名是相声贯口段子之一,其中的贯口(菜单子)分为大报和小报,大报就是现在普遍用的,小报已经失传(是将满汉全席中的满席和汉席分开报的) 下面是大报的菜单子： 四干四鲜四蜜饯，四冷荤三个甜碗四点心。
四干就是黑瓜子，白瓜子，核桃蘸子，糖杏仁儿。
四鲜，北山苹果，申州蜜桃，广东荔枝，桂林马蹄。
四蜜饯，青梅，橘饼，圆肉，瓜条。
四冷荤，全羊肝儿，溜蟹腿，白斩鸡，炸排骨。
三甜碗，莲子粥，杏仁儿茶，糖蒸八宝饭。
四点心，芙蓉糕，喇嘛糕，油炸荟子，炸元宵。
蒸羊羔，蒸熊掌，蒸鹿尾儿，烧花鸭、烧雏鸡、烧子鹅、炉猪、炉鸭、酱鸡、腊肉、松花、小肚儿、晾肉、香肠儿。
什锦苏盘儿、熏鸡白肚儿、清蒸八宝猪、江米酿鸭子，罐儿野鸡，罐儿鹌鹑、卤什件儿、卤子鹅、山鸡、兔脯、菜蟒、银鱼、清蒸哈什蚂。
烩腰丝、烩鸭腰、烩鸭条、清拌鸭丝儿、黄心管儿、焖白鳝、焖黄鳝、豆豉鲇鱼、锅烧鲤鱼、锅烧鲶鱼、清蒸甲鱼、抓炒鲤鱼、抓炒对虾、软炸里脊、软炸鸡。
麻酥油卷儿、卤煮寒鸦儿、熘鲜蘑、熘鱼脯、熘鱼肚、熘鱼骨、熘鱼片儿、醋熘肉片儿。
烩三鲜儿、烩白蘑、烩全饤儿、烩鸽子蛋、炒虾仁儿、烩虾仁儿、烩腰花儿、烩海参、炒蹄筋儿。
锅烧海参、锅烧白菜、炸开耳、炒田鸡、桂花翅子、清蒸翅子、炒飞禽、炸什件儿、清蒸江瑶柱、糖熘芡仁米。
拌鸡丝、拌肚丝、什锦豆腐、什锦丁儿、糟鸭、糟蟹、糟鱼、糟熘鱼片、熘蟹肉、炒蟹肉、清拌蟹肉、蒸南瓜、酿倭瓜、炒丝瓜、酿冬瓜、焖鸡掌儿、焖鸭掌儿、焖笋、炝茭白、茄干晒炉肉、鸭羹、蟹肉羹。
三鲜木樨汤
红丸子、白丸子、熘丸子、炸丸子、南煎丸子、苜蓿丸子、三鲜丸子、四喜丸子、鲜虾丸子、鱼脯丸子、饹炸丸子、豆腐丸子、氽丸子。
一品肉、樱桃肉、马牙肉、红焖肉、黄焖肉、坛子肉、烀肉、扣肉、松肉、罐儿肉、烧肉、烤肉、大肉、白肉、酱豆腐肉。
红肘子、白肘子、水晶肘子、蜜蜡肘子、酱豆腐肘子、扒肘子。
炖羊肉、烧羊肉、烤羊肉、煨羊肉、涮羊肉、五香羊肉、爆羊肉。
氽三样儿、爆三样儿、烩银丝儿、烩散丹、熘白杂碎、三鲜鱼翅、栗子鸡、煎氽活鲤鱼、板鸭、筒子鸡。
烩长脐肚、烩南荠。
盐水肘花儿，锅烧猪蹄儿、拌稂子、 炖吊子、烧肝尖儿、烧连帖、烧肥肠儿、烧宝盖儿、烧心、烧肺、油炸肺、酱蘑饤、龙须菜、拌海蜇、玉兰片、糖熘饹着、糖腌饯莲子。
拔丝山药、拔丝肉、鳎目鱼、八代鱼、黄花鱼、海鲫鱼、鲥鱼、鲑鱼、扒海参、扒燕窝、扒鸡腿儿、扒鸡块儿、扒鱼、扒肉、扒面筋、扒三样儿、红肉锅子、白肉锅子、什锦锅子、一品锅子、菊花锅子、还有杂烩锅子。
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《衰男住在我隔壁》文 \\\/ 左小爱你要是男人，你说实话，你喜欢美女么
你要是女人，你说实话，你喜欢帅哥么
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可是，偏偏，有衰男住我隔壁
想到一句电视剧台词，“都说老天有眼，可是你有眼无珠。
”《111宿舍阻爱序曲》文 \\\/ antenter 宿舍111舍规军令三条：第一，禁止恋爱
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第三，誓死捍卫光棍主义
【搞笑版】：苏苏：“前世五百次的回眸换来今生的一次擦肩而过……”晓诺：“那我上辈子不就尽回头啦
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一只苏苏……咦
一只苏苏……”七七：“早知道D大有苏苏和灭绝老太，打死我上辈子也不敢朝W市方向回眸一下下
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我永远走不出自我编织的美丽童话，我不敢爱，害怕受伤害。
白皖苏：风流不是我的错
他人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。
爱情是骗人的游戏，好姐妹才是硬道理。
欧阳倩倩：男生勿近
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……《蜜恋三次方》文 \\\/ 薇哂 “如果医生告诉你，你只能活一个月，你会做些什么
”雪七慢慢把食物咽下，头也不抬地说：“我会不惜一切代价和井观月在一起。
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然而，不到一个月，平凡的雪七居然真的就把这座冰山男搞定了……《街舞女孩》文 \\\/ 淡墨菲痕 美丽的大榕树下，童真的她与街舞男孩击掌相约斗舞，从此开始了他们一生纠缠不休的明争暗斗……被养父装在大木箱里贩卖到海盗船上抵债，遭遇阴险狂野的海盗男孩，一起在茫茫的大海上漂泊生存……阳光的他、邪魅的他……谁，才是她这辈子的最爱
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真正的孤独，就是天下之大求一人竟不可得
真正的孤独，就是爱的孤独也
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《原来可以这样爱》文 \\\/ 梦菲亚他们是从小长大的青梅竹马他们是有着婚约的未婚夫妻15岁时，她跟他有了互不阻碍对方的协议他说：好18岁时，她跟他说不要爱上我他说：我答应你19岁时，她跟他第一次亲吻后，她却投入了别人的怀抱他说：你开心就好19岁时，她跟他第二次亲吻后，她却把他推到了好友身边他说：你想的，我就去做19岁时，她跟他发生第一次关系后，她却逃跑了，半年之后，她竟然和另外一个男人一同回来他终于说：我累了这时，她才发现，原来在一场场的算计逃避中她和他早就有爱了她才发现，原来，她和他，可以这样爱只是，当她意识到的时候，他却对她说：我爱上别人了那她该何去何从
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《百忍歌》（张 百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本；能忍夏不热，能忍冬不冷：能忍贫亦乐，能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则损；不忍小事变大事，不忍善事终成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬；朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞；刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍；石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。
百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。
思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近；忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积）忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾；忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲；须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省；就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍；人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。
桃花坞里挑花庵 作者：唐伯虎 桃花坞里挑花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝换酒钱。
酒醒只在花间坐，酒醒还来花下眠。
半醒半醉日复日，花开花落年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将贫贱比贫者，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驰骋我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
一世歌人生七十古来少，前除幼年后除老。
中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。
花前月下得高歌，急需满把金樽倒。
世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
上吴天官书若肆目五山，总辔辽野，横披六合，纵驰八极。
无事悼情，慷慨然诺。
壮气云蒸，列志风合。
戮长猊，令赤海。
断修蛇，使丹岳。
功成事遂，身毙名立。
斯亦人士之一快，而寅之素斯也。
《江南四季歌》 江南人住神仙地，雪月风花分四季。
满城旗队看迎春，又见鳌山烧火树。
千门挂彩六街红，凤笙鼍鼓喧春风。
歌童游女路南北，王孙公子河西东。
看灯未了人未绝，等闲又话清明节。
呼船载酒竞游春，蛤蜊上市争尝新。
吴山穿绕横塘过，虎邱灵岩复元墓。
提壶挈盒归去来，南湖又报荷花开。
锦云乡中漾舟去，美人鬓压琵琶钗。
银筝皓齿声继续，翠纱污衫红映肉。
金刀剖破水晶瓜，冰山影里人如玉。
一天火云犹未已，梧桐忽报秋风起。
鹊桥牛女渡银河，乞巧人排明月里。
南楼雁过又中秋，桂花千树天香浮。
左持蟹螯右持酒，不觉今朝又重九。
一年好景最斯时，橘绿橙黄洞庭有。
满园还剩菊花枝，雪片高飞大如手。
安排暖阁开红炉，敲冰洗盏烘牛酥。
销金帐掩梅梢月，流酥润滑钩珊瑚。
汤作蝉鸣生蟹眼，罐中茶熟春泉铺。
寸韭饼，千金果，鳌群鹅掌山羊脯。
侍儿烘酒暖银壶，小婢歌兰欲罢舞。
黑貂裘，红氆氇，不知蓑笠渔翁苦
闲中歌 人生七十古来有，处世谁能得长久
光阴真是过隙驹，绿鬓看看成皓首。
积金到斗都是闲，几人买断鬼门关。
不将尊酒送歌舞，徒把铜汞烧金丹。
白日升天无此理，毕竟有生还有死。
眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。
古稀彭祖寿最多，八百岁后还如何
请君与我舞且歌，生死寿夭皆由他。
象征交换与死亡怎么样
原刊《泼先生》02 下载地址： “如果说工厂不了是因为劳动不在；如果说监狱不存在了，那是因为社会时空中的关押和禁闭无所不在；如果说精神病院不存在了，那是因为心理和临床的控制已经得到普及；如果说学校不存在了，那是因为社会过程的所有纤维都浸透了纪律和教育；如果说资本不存在了（对资本的马克思主义批判也不存在了），那是因为价值规律已经以各种形式转入生存的自主管理，等等。
如果说墓地不存在了，那是因为现代城市在整体上承担着墓地的功能：现代城市是死亡之城，死人之城。
如果说实用性大都市是全部文化的完成形式，那么很简单，我们的文化就是一种死亡的文化 ” —— “我们全部的文化都是卫生文化，它力图从生命中消除死亡” —— 死亡在一个以生产与积累为主导的资本主义社会中必然遭受歧视。
死亡没有被接纳，它属于耗费、威胁与取消的领域，类似于虚无。
对死亡的歧视与对同性恋的歧视一样，是上升期资本主义伦理与偏见的一部分。
生产、生育、家庭学、成功学、新教、世俗化、资本等元素组成了资本主义时代的法利赛标准。
但在后资本主义时代中，一切曾被压抑与歧视的事物都解放出来了（女人、黑人、同性恋……），一切法利赛标准都曝光为拟真的幌子之后，死亡在能被承认吗
的答案是否定的。
对死亡的压抑永久性地奠基了政治经济学的基础。
性在当今不再是解放的武器，它被允许，甚至鼓励。
相反，死亡却是一如既往地被资本主义禁止。
鲍德里亚把摧毁拟真体系的最后一注放在了死亡上，同时将赞成或废除死刑的思考推到了复杂的地步。
在死刑的论述上，鲍德里亚对吗
我将直接指出鲍德里亚正确与错误的地方。
但首先需要提醒的是，用鲍德里亚的观点去讨论死刑问题会让人觉得轻浮甚至肤浅，这是很难避免的。
鲍德里亚首先将死亡与死刑的价值放在一个拟真系统中考察。
在拟真系统中，无论赞成死刑与废除死刑都会与这个罪恶的系统同流合污。
拟真系统如同液晶屏幕提供的一切可能性。
屏幕将真实吸进它的拟真系统中，真实存活在比真实更真实的拟真空间中。
拟真并非指不真实，而是指传统意义上划分真实与虚构的界限消弭，这个界限既在物质上也在意义上，它是一个社会性整体。
但拟真并非虚无，仿真系统总以“模仿现实”作为它的“美学设计”标准。
也就是说，它要让自己更加“真实”，或“比真实更真实”，让人生活在拟真中而不知其拟真。
同样，在价值上这个系统取消了现实的善与恶，而用一种单向度的、不可逆转的拟真的“善”作为它的原则。
这样它比现实的人道更人道，比现实的负责任更负责任，比现实的完美更完美。
鲍德里亚首先将这种“完美”定义为罪行。
废除死刑必然在此“完美”罪行的计划之内，因为在这个单向度的标准中，死亡是禁止的。
拟真系统需要以拟真的“生命”作为它的价值，尽管这个生命的概念无任何实质内涵。
在拟真系统内部的所有价值坐标，包括“责任”、“文明”、“人道”也是中空的概念，仿如屏幕的像素。
这些概念任务是诱惑，让人信以为真，从而拒绝让社会接触到真实。
这个真实是的“现实的沙漠”，真实的死亡就在这片沙漠上，它随时威胁系统的谎言。
鲍德里亚写道： 人们永远不能在真实层面上战胜系统，我们所有革命战略家所犯的最糟糕的错误就在相信可以在真实层面上终结系统；这是他们的想象，是系统本身强加给他们的想象，系统的生存与残存所依赖的正是不断引导那些攻击它的人到现实的场地战争，而这个场地永远是系统的场地。
[1] 现实感是仿真世界制造的虚假场景，也是它的任务。
系统最诱人的地方并非它的完美性，而是人们根本无法得知处身在拟真空间中。
这与一般的玩电脑游戏是有区别的。
玩游戏的人能判断自身在游戏中，才能以“玩”的心态对待。
但系统更像黑客帝国的空间，置身内部的人无法判断处身在拟真中，他最多只能感到倦怠，例如主人公第一次怀疑这个世界的真实性时就感受到不适。
在某种意义上鲍德里亚将法国的被动性哲学推到极端。
福柯与德里达的被动性哲学只是语言的被动性，也只是技术的被动性，鲍德里亚的被动是一种全面的社会性的被动性。
鲍德里亚对死亡价值的讨论贯穿在拟真社会成形的过程。
它的分析来源于福柯又告别了福柯。
福柯认为，以生产为主导的资本主义社会和对国家人口生命权的保护是同时兴起的，这是文明社会的开端，也是一种新型身体规训方式。
与生产分享同样隐喻意义的词语有生命、能量、家庭、活力、健康、积极、明亮、上进；而与死亡伴随的是疯癫、非理性、疾病、同性恋、倒错等等。
鲍德里亚模仿福柯中愚人船对疯子的引渡，将这种现象命名为“死人的引渡”（第五章第一节），对死亡的压抑比对疯癫的压抑更加根本：“死人不再能分到场所和时空，……他们蒸发了”。
[2]“从野蛮社会向现代社会的演变是不可逆转的：逐渐地，死人停止了存在。
”[3]整个文化的努力就是分离生命与死亡，分离意味着驱逐，也意味着压抑。
“死亡是不正常的，这是一种新现象。
死亡是一种不可思议的异常，相比之下，其他所有的异常都成为无害了”。
[4]对死亡的压抑远远比对疯癫的压抑更根本地成为资本主义文明的大他者。
文明的可能性在于它对生的虚假尊重，与之相伴的是对此世的开放及向未来敞开的时间性。
生命中被同时赋予的生与死之间的交换被硬生生折断，生命沦为只有生存才是合法，死亡是非法的“生死分裂症”人格。
这种人格的塑造实际上是资本主义社会的开始。
也就是所有人都沦为了资本主义社会的奴隶，所有人都死了一次之后，才能在资本主义社会中依靠拿工资而存活。
对于鲍德里亚，生与死的象征交换，也就是对两者的承认是重要的，它是维护个体生命平衡的秘密。
“象征终结了这种分离的代码，终结了分离的词项。
它是终结灵魂与肉体、、真实与非正式、出生与死亡的乌托邦”[5]但在资本主义时代中，不论是生产社会还是，“生”成为最大的单向价值和隐秘的基础。
我们不禁会问，鲍德里亚的或不是一个无压抑的社会吗
为什么还有死亡的压抑
例如，在福柯全景敞视监狱（Panopticism）的社会模式里还存在着看与被看的权力关系；在鲍德里亚的作品中，看与被看之间的界线则被取消，如观众与舞台的界线、屏幕内与屏幕外的区别（例如草根选秀，真人秀等）被取消。
难道鲍德里亚仍将消费社会列为压抑死亡的社会吗
答案是肯定的。
表面上，消费社会似乎缓解了对死亡的压抑，但这种缓解恰恰是压抑的加强。
这是齐泽克（Zizek）所说的，这种加强是：在现在，你不仅要工作，而且要让自己觉得喜欢这个工作，因为工作与消费相互配套，工作就像消费一样必须让自己觉得享受。
尽管生产已终结，但消费社会仍制造生产的拟像；除此之外，社会再也找不到其存在的合理性。
社会将消费自己的排泄物（例如将回收、维修等作为生产的一部分）作为生产。
社会变成一个“死亡”文化，但它仍旧以“生”作为它的单向拟真的价值取向。
消费社会对死亡的排挤与清洗变得越来越隐秘。
“死亡”的卫生学是以医学的、生物学的、精神病理学、自动化等合理性方式（系统方式）去承认或中和死亡的破坏力。
它不意味着死亡被解放，此时的压抑是通过系统化地承认而去压抑。
总体上它仍旧是压抑的。
鲍德里亚写道：“必须看到，这种自由转向是基础是一个整体上具有压制性的空间，这个额空间的正常机制吸收了以往属于特殊机构的那种压制功能”[6] 这是理解死刑暴力逆转的关键。
一般来说，在系统中死刑并不是破坏生命的神圣性，而是摧毁系统维护的虚假生命权。
前者的生命权来自上帝，后者的生命权来自系统。
可事实上，鲍德里亚似乎暗示，这个系统是不会受到任何死亡的摧毁。
因为系统已经死过了一次，它将所有的成员判了一次死刑（剥削了他们的自由），然后再承认他们的生存（让他们通过劳动获得自由）。
因此这个系统不再惧怕死刑的死亡暴力。
它同时以医学、科学等的理性法则缓和死亡的深渊。
我们可以说，在鲍德里亚的社会中，对生命权的想象仍旧是系统内部的生命权，这是世俗化社会的恶果之一。
但有没有可能终止这个拟真系统呢
鲍德里亚既然发现了这个系统，他一定也清楚这个系统的致命点。
致命点同样是死亡。
真实的死亡仍旧是一个谜。
尽管象征交换可以交换部分的死亡，但它仍旧只是象征的交换。
真实的死亡是也是退出的唯一方法，尽管它不是关闭的方法。
鲍德里亚写道：“但死亡有革命性吗
既然政治经济学是为了终结死亡而进行的最严肃的尝试，那么分清楚，只有死亡才能终结政治经济学。
”[7] 系统是什么
是后政治经济学的庞大机器吗
这台机器甚至解除了国家、法律、地域的真实性。
对于支持废除死刑的自由主义者，他们走在和系统相同方向的道路上，也就是对死亡的打压。
不仅公开执行刑罚的表演被废除，甚至将一切与死亡相关的事物，医院、影像、案发现场、图书等，清洗掉。
死亡文化的另一含义是卫生文化。
但自由主义者废除了死刑之后，他们不是仍旧强调犯人的责任吗
可他们忽略了责任其实很早已被这个系统取代，正如国家也被替代了一样。
死刑的暴力事实上已不能彰显国家权力对生死大权的掌控。
政治经济学以及信息技术取替了国家权力。
这种权力用承认的政治缓冲突发行的暴力。
那么赞同死刑呢
难道它不是以真实的死亡来反对系统吗
但赞同死刑的在某种意义上不是肯定了系统的虚假生命价值吗
远古时代，被俘获的奴隶被直接杀死。
在资本主义时代，当资本家发现有利可图，他们让被俘获的奴隶作变为工人，鲍德里亚看到了这样的劳动是耻辱。
而在消费社会，劳动工人不再是创造价值，系统的目的是让他们延迟死亡，生存下去才是他们的工作，而非生产。
这个意义上，养生学、时尚学、平淡学根本没能力看清楚它们与后资本主义社会的共谋，它们继续用一种启蒙以来的解放或批评的方式寻求出路，因此永远只能在肯定系统的思路中兜圈。
通过遵守系统的游戏规则来破坏系统的方法是完全失效的，这种方法已过时。
问题并没有这么简单。
鲍德里亚的死亡是什么呢
鲍德里亚从巴塔耶那里继承了死亡的过剩，它永不能被系统完全体占有，总存在着过度的一部分，并且继续干扰着体制，类似于病毒。
象征交换一定能将这些病毒清理完毕吗
生与死并非对等，象征永远无法完全交换掉死的威胁，鲍德里亚绝对清楚这点，这是一种无法讨论的死亡。
但他将讨论更多地集中在社会对死亡的塑造上，而忽略了继续深入探究死亡如何摧毁系统。
这种无论讨论的死亡甚至威胁鲍德里亚的象征交换。
对于无法讨论的死亡，在鲍德里亚的写作中是缺席的。
但它会转过来会干扰鲍德里亚对死亡的讨论，包括他对死刑的观点。
假如死刑的打击性是发生真实层面的死亡，或者在象征交换层面之内的绝对死亡，那会怎样
死刑应该废除吗
鲍德里亚的死亡与生命一样，似乎能够完全被系统征用，或者被象征完全征用。
象征是一种中立性的象征，或者祛魅之后的一种客观化能量描述的方式，鲍德里亚是否仍旧保留着这个系统留给他的遗产
鲍德里亚无法摆脱虚无。
鲍德里亚的虚无是一种体系性的虚无，或者黑客帝国的虚无。
因为在黑客帝国的虚拟空间中，无论信仰谁，都是受造之物，倦怠是必然的。
象征交换敞开了一个接近绝对的空间，但这个空间需要进一步的拉大。
那就是还有一个永远超越象征交换的空间，这个空间不能以“象征”这样带着结构主义痕迹的词语来命名。
这个空间无法征用，它是绝对的，如同死亡一样绝对。
绝对的死亡能弥补鲍德里亚社会学分析的平面性。
如果绝对死亡像病毒一样弥漫在这个一尘不染的虚拟系统中，同样，神也会弥漫在这种系统中。
鲍德里亚不能将这个未知的部分过于简单地归结为死亡，正如德里达不能将这个部分简单地归结为他者或延异一样。
如果有一种拒绝征用的死亡，死刑是无法征用它的，系统也无法征用它。
同样，生命亦是如此。
注释： ------------------------------------------------------------------------------ [1] 【法】让·波德里亚：《象征交换与死亡》，车槿山译，凤凰出版传媒集团，译林出版社，第52页。
[2] 同上书，第196页。
[3] 同上书，第195页。
[4] 同上书，地196页。
[5] 同上书，第206页。
[6] 同上书，第264页。
[7] 同上书，第290页。
