山羊不吃天堂草》读后感500字左右
昨晚有幸拜读了曹文轩先生的儿童文学作品《山羊不吃天堂草》, 不禁被深深吸引住了。
掩卷良久，脑海中还鲜活的浮现出几个主人公：三和尚、明子、黑罐、鸭子以及那个“她”。
小说写的是一群来自农村的手艺人在城市的打工生活，描绘出了此类弱势群体打工生活的酸甜苦辣。
三和尚继承了祖传的木匠手艺，凭一手绝活娶了一个漂亮媳妇。
随着时代变迁，他的手艺在农村中不再吃香，媳妇也变了心，婚姻出现了变故。
他一气之下背起行李来到了这座陌生的城市，领着两个小徒弟吃起了手艺饭。
小徒弟明子和黑罐本该在学校读书学习，却因为家庭的贫困，不得不背负起了家庭成年人的希望和重担，跟着师傅闯荡江湖，饱受着世态炎凉，经历着人情冷暖，在社会这个舞台中生存，扎根，成长。
在这座城市中，他们和来自全国各地的木匠一样，吃着冷饭，住着窝棚，顶着寒风苦雨在马路上等活，发现生意后一拥而上，靠竞相压价来获得生路。
他们都做着一个淘金、发财梦，默默出卖着自己的廉价劳动力，咬着牙忍受着生活带给自己的磨难，固执而又坚持着乡下人特有的人格和尊严。
主人公明子是一个很有个性的孩子。
他父亲养羊赔进了一千多元，沉重的债务像一座山把一家人压的抬不起头来。
跟师傅出来后，凭着自己的灵性，他很快掌握了木匠手艺甚至超过了师傅，最后在师傅的赞许声中出徒独立支撑起了门户。
他敢爱、敢恨，富有同情心：偶遇双腿残疾的紫薇，他主动帮助并且不计报酬帮助到底；遇上不把自己当人对待的主顾，他使坏心眼儿往人家的橱板夹层中塞肥肉，“让他臭了也不知道从哪里来的味儿”；孤苦无助的鸭子是他的好友，苦等多天找不上活还挨打的小木匠得到过他的帮助。
明子还是一个很有主见的孩子。
同在窝棚，黑罐抵挡不了赌博的诱惑最终深陷其中，是明子把他从火坑中救了出来，又一次走了正路。
对师傅的冷眼善心，他看在眼里，记在心上，敢于和师傅使脸色，最终使师傅屈服。
得到外国钱币，他去找懂行的教授帮助鉴别，让自己尽早了解了真伪。
正如三和尚的那句话，“好马都是有点性子的。
”当然，在他上也有很多不成熟的孩子缺点：打架、花200多元钱买彩票、割断人家苹果车上的绳子等等，这些缺点正把一个活生生的富有生活气息的人物给表现了出来。
小说的对象虽是少年儿童，可我在读后却也久久难忘，其魅力可见一斑。
我觉得小说的最可贵之处，就在于扎根于社会现实，读起来如身临其境之感。
小说的主人公生活在一个物欲横流、金钱至上的城市社会中，“钱”字深深的扎在每个人心中仅仅的束缚着每一个人。
他们为钱而哭，为钱而笑，为钱而分，为钱而合，就连明子的尿床也与贫穷紧紧地联系着。
正是在这样一个成人化的氛围中，明子、黑罐在成长着，谱写出了一首圣洁而动听的生命乐章。
《山羊不吃天堂草》
在小说的结尾部分，作者才向我们娓娓叙述了这个故事的来历：明子家养羊发财，带动了全村都养羊，结果羊多草少，和父亲来到外地放养，面对鲜嫩的天堂草养却不肯吃，一只只壮烈的倒毙，于是全家背上了沉重的经济债务。
“天堂草”，多么动听的名字
作者的用意，恐怕要以此映衬山羊的壮烈、高洁，以此见证人物的成长吧
明子在一位好心人帮助下揽到了大活，在户主毫不了解自己底细的情况下，1500元押金被明子装在了兜里，成为了一个巨大诱惑。
一方面是家里急需用钱，一方面是信守承诺，主人公将面临如何选择
最终，明子终于选择了正义，健全的人格在矛盾中终于形成。
这笔钱的取舍，何异于“天堂草”
掩卷深思，回味良久，我发觉曹文轩的小说总是在至善至美至真的氛围中，掺杂上生活的丝丝苦涩，而读者在品味生活的悲苦中最终会咀嚼到甜甜的味道。
我想，这恐怕是令无数小读者乃至我们成年人倾倒、着迷的原因吧
灯光下，我和妈妈坐在书桌前读着曹文轩的作品《山羊不吃天堂草》，乍一看书名觉得与书中内容没有多大关系,但在后面的阅读中我却深刻的体会到这本书的内涵。
这是一本十分耐人寻味的小说，它诉说了主人公因为生活所迫而随“师父”一起离开了故乡的土地，来到外面的世界去闯荡去谋生。
在他们打拼之时又有许多真善美，假丑恶不断的涌现出来。
整部作品回荡的却是歌颂道德和正义昂扬的旋律，高奏的是人格力量最终胜利的铿锵乐章。
在生活的逼迫与屈使下，明子与黑罐随同村的师父“三和尚”去城市里打工维持家里的生计。
但是城市生活并不是十分顺利，他们遇到了利益，权利和生存等一系列的城市话题，但在明子的眼中那些罪恶的事情仿佛都是一些脆弱不堪的事，可在利欲得逼迫下，黑罐几次险些走上犯罪的道路，在他们三人纯洁朴实的心灵中，他们最终走过了生活的艰辛与坎坷，重新走上人生的高尚与幸福之处。
生活是充满艰辛的，但是在艰辛背后只有崇高 的理想与坚韧的精神才能支撑我们走过艰辛的困苦。
现在的社会已经早就不再是从前的那个纯朴，真实的社会，现在在社会中充杂着都是一些令人捉摸不透的成分，任何事物都是有绝对的两面性，常常令人在尚不明白的情况下被利益权利所摆弄于手掌之间。
空气中弥漫着的是一股又一股被腐败所侵浊了的空气的味道，人们的心早就已经被社会与城市的风气所带坏，不再是从前的厚实与纯朴，而是虚伪与欺骗。
现在的人们在就业的问题上有许多麻烦，经常面临着下岗等问题，生活质量也在随之下降，而我们作为新一代的年轻人，虽然目前还没有能力为社会做出贡献，但是我们可以在以后的学习中不断努力，奋发，将来回报祖国。
主人公明子的身上有一种最求理想，不懈奋斗的精神。
这是我们这一群生活无忧无虑的孩子们所缺乏的，他对理想的追求，使他的人生更富有动力与活力。
那么所有的事情都是那么的简单而又轻易.但是在明子看来解决这些困难的最好的办法就是自己灵活的头脑与他那一双长满老茧的双手来解决和奋斗。
不懈奋斗的精神对于我们来说似乎是一个十分熟悉却又遥不可及的话题。
当父母把所有事情都安排的井井有条时，你会觉得无比的轻松，那是因为自己可以不用用心操劳。
然而明子却与我们截然不同，他远离自己的故乡，根本得不到别人和父母的帮助，相反父母还需要用明子挣来的钱还债。
明子也就有了更多的信心去生活，去打拼养家。
为此他不的不有一个聪明的头脑，一张能说会到的嘴巴，一双勤劳的双手与朴实的性格，当然更少不了不懈奋斗的精神，正是有了这两种特殊的品质才会使得明子如此聪明能干。
而我们要学习的就是明子这种不向命运低头，不屈不挠，坚不韧拔的精神。
书，人类智慧的源泉。
我有一本好书：曹文轩的《山羊不吃天堂草》。
这是一本易读不易懂的、耐人寻味的小说。
故事主要讲了明子、黑罐和三和尚受外界压力和生活所迫千里迢迢来到19世纪末的上海打工谋生。
三和尚曾为一个假发 抢过商店，明子为了吃饱一顿饭在饭店打工，吃别人吃剩的菜。
黑罐为了自己不为他人耻笑，出手将别人打残。
他们仅仅想让他人明白，人人都有不同，都有自尊， 同样是人，不应以贫富分贵贱。
书中最精彩，最令人回味无穷的情节要属三和尚抢地摊一事。
那是一个烈日当头的正午，三和尚在繁华的大街上寻找着他梦寐以求的假发。
正巧，他发现地摊上有一 个尺寸、大小和颜色正和他心意的假发，可价格却让他大吃一惊——三百，太贵了。
“宝贝，瞧，那儿有个傻和尚。
”一个中年妇女对他的女儿说。
听到这话的三和 尚心中“偷”这个念头油然而生，他不希望所有人嘲笑他、讽刺他。
只见他将手放在假发上，轻轻一抽，还好店主没发现……。
是啊，当今社会中有些人总是认为只有穷人才做出违法之事，可谁来想想穷人的心情呢
人们的嘲笑，也许才是真正的原因。
书中最有魅力、最有影响力的要属明子这个小不点儿了。
他孤僻——从小由奶奶抚养，常受到他人的冷漠；他内疚——不论春夏秋冬总尿床，他认为是小时候喝粥造 成的；他开朗——自从认识了黑罐和三和尚，他得到了一份特殊的关爱，有着一份说不出的快乐；他执著——努力反驳三和尚否定它的技术；他机敏——为了得到食 物在餐厅打工（曾经有人点的菜一口没动，让明子吃了，可惜拉了几天肚子）；他善良——曾劝说朋友鸭子把一只喜鹊放生。
作品通过对明子性格的刻画，赞美了人 类内心的真善美。
小说文笔酣畅，描写细腻，人物形象生动，尤其将人生、命运、生命，以及高雅的审美情趣巧妙地糅合为一体。
使作品既深重，又富有迷人的艺术魅力。
书中透过生活的艰辛，事态的炎凉，刻画了主人公心路的坎坷以及他们优劣并存的所作所为。
然而，整部作品回荡的却是歌颂道德和正义的昂扬旋律，高奏的是人格力量最终胜利的铿锵乐章
有三篇,选一篇好的吧
放生泥鳅有什么好处
1,放以培养慈悲心，利于修行进步鳅生命力易存活，所以放的人多。
2.放生是救命，救命胜造七级浮屠，救动物一命也是功德无量。
3.放生动物，等于与这些动物结下善缘，在今后生生世世的轮回中，这些众生无论轮回在那一道，都会感恩救过它们的人。
4.放生是积德行善，必能消除业障，有利于改善命运。
5.通过放生动物，慈悲心增长，生活中就会对善待他人，帮助他人，放下仇恨心理，成为一个真正慈善的君子。
如此，自己也必定一生平安幸福。
……
关于佛教的放生
放生即是救命，是慈悲；是还债，是赎罪；是解冤，是治病；是延寿，是改命；是布施，是佛道。
想想人类为了口腹之欲，而伤生害命，那些菜市场里的动物，生命危在旦夕，不知道什么时候会被残忍的屠杀，又要在锅里被水烧被油煎，多么痛苦啊
它们也是生命，也是贪生怕死，和我们人一样的。
我们人如果遭受这些惨无人道的对待方式，肯定要怨恨，动物也会怨恨的呀。
而放生，就是去赎回它们的生命，为它们皈依忏悔，并放使逍遥。
把它们放回自然，是救它们的生命，而替它们三皈依、忏悔则是救它们的慧明。
在它们的八识田中，种下菩提种子，机缘成熟之时，就会信佛，念佛往生。
历代有很多被放生的动物转世向放生人求法、闻法的例子呢~ 放生能培养我们的慈悲心，消除我们的分别心和我慢。
动物和我们人是一样的，只是长得不同，习性不同，但只要是生命就该受到尊重，即使是蚊子蟑螂毒蛇之类的，因为就像我们人中的残障人、弱势群体一样，也是需要人道的啊，任何动物都不该受到歧视。
因为“一切众生皆有佛性”，都可以成佛的，所以，要把它们当作未来佛去恭敬，去救助。
另外，为什么说放生是布施呢
布施是六度之一，放生的过程中，因为要花钱去买，所以是财布施；皈依和忏悔是法布施；让动物从此自由，没有恐惧，是无畏布施，所以放生是三种布施具足的，十分殊圣。
而且放生要尽量放得圆满，要知道什么动物适合放在什么地方，像青蛙不可以放在河里，应该放在水塘里等等。
还有像鸡鸭等没有人养就活不下去的动物尽量不要放生，但鸟、鱼之类的，即使是养殖的，也可以放在野外环境的。
放水族时要选择干净的，没有什么人捕捞的活水里，等等。
以下是网上找的资料，你看看啦，不知道的再去网上查拉： 放生十大功德 印光大师 （一）无刀兵劫。
世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。
人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
（二）集诸吉祥。
吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
（三）长寿健康。
佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。
一者长寿。
二者多福多寿无病。
（四）多子宜男。
放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢喜。
一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
（六）物类感恩。
所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难。
慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
（八）得生天上。
戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。
若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
（九）现在为人生极危险时代。
盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。
如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。
据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。
如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
弘一大师 “先问诸君：一欲延寿否
二欲愈病否
三欲免难否
四欲得子否
倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。
” “惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。
” 李炳南老居士 “放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。
在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。
” “下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。
” “上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。
七乐浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。
” “一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。
” “不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。
” “戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲，没有慈悲的问题。
” “奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。
” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。
在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。
以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。
尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。
佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。
复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便
法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。
次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。
” 从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。
有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。
众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。
此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
大智度论云：「诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。
」所以一定要戒杀放生，再加上能够茹素是最好的。
南无阿弥佛陀。
放生的功德，对人生有什么感悟
重庆沙坪坝的刘斌师兄，我刚认识他时，他已经病了(肝硬化)四年，并且已经在床上躺了两年不能下床。
我告诉他母亲试一下放生的方法后，他母亲就开始在石门大桥下与放生组一起放生。
开始是他母亲来放生，几个月后，他自己就可以亲自赶车来了。
现在，大家都看不出他是有病的样子——他还可以与我们一起抬鱼了。
稍有一点因果知识的人都知道：杀生的果报是短命和多病;放生的果报是长素和健康。
在现实生活中，通过放生的方式治好绝症的人无以计数。
为什么放生能够治好绝症呢?!我思维。
有三个原因：一.宇宙的反作用力。
在中国古代，人们都相信万物都有灵：山有山神，河有河神，灶有灶神，树有树神，花有花神，天是最大的神。
而“天生物，人最灵”，因此人能够达到天人合一的境界。
印度的瑜伽也认为，宇宙万物都有魂。
在人身上，则聚集了宇宙中从低级到高级的各种各样的魂，人生的目的，是要与人身上最高的魂合一。
现代的人们都认为这些是迷信，直到日本的江本胜博士的水试验(证明了水有见闻觉知的功能)公布于世，联想到民间神奇的“九龙水”(化骨)，以及佛家的“大悲咒水”(治病)等等，人们开始相信“万物有灵”。
量子力学的发展也一步步证明了宇宙是一种幻相，一切法，唯心所造。
从佛陀所观察到的宇宙真相来看，这个宇宙是我们自己的心变现出来的，因此，当一个头念生起的时候，这一念是充满了整个宇宙的。
以上的话，都是为了证明：人在放生的时候，其善的心念就改变了整个宇宙。
而后这个宇宙就会反作用于人自身，使人身体健康。
这是善心造就了好风水，好风水自然又会反作用于人，使人健康。
二. 其它众生的的作用力。
任何一个生命，都有相应的保护神。
为什么呢?!六道众生是一体的。
任何一个众生，必定都在六道中轮回过无以计数次。
每一个众生之间，必定都相互做过父母，兄弟姊妹，妻儿师友。
因此每一个人道或者畜生道的众生，必定会有鬼道或者天人的亲友守护。
你救了物命，一是被救的众生会感谢你，二是被救众生的守护神会感谢你。
这个时候，治好绝症应该是守护神在起作用。
“诸佛无他心，唯有慈悲心”。
放生即是诸佛欢喜赞叹的事，因此这个时候治好绝症，佛的加持力也必定在起作用。
三. 自心的作用力。
王凤仪老善人说过，只要心不生病，身体就不会生病。
在佛教看来，也是这样的。
所谓“万法唯心”，既然此根身器界都是一心所造，心不生病，身体自然就不会生病了。
怎样的心才是正常的呢?!从放生来说，如果只是为了治病而放生，也没有做仪轨，以及如法回向等等。
这其实只能叫做善事，其力量是有限的，也是不稳定的。
1. 如果自己内心不改变，就必然还会犯错误。
这样的话，外力迟早要消失(听说做一件恶事，就会有五个守护神离开)。
因此放生如果不如理如法，即使治好了病(这种情况也也很多)，但复发的可能性也很大。
2. 即使能够不做恶(其实是不可能的)，其恶的种子还储存在其阿赖耶识里，不会断灭。
一旦重新投胎转世，必然又会现行——几个小孩能够自己做主选择素食食物而不吃荤呢?因此，要真正根治疾病，还要从改变观念，改变认识入手，然后通过修行，才能断灭恶的种子而使身心健康。
在人所有的观念中，以下观念是最重要的：1. 因果轮回。
深信因果，深信任何事都是有原因的，深信任何事都不可能无缘无故的发生。
因此不管贫穷也好，生病也罢，或者是其它不如意的逆缘。
自己都能够坦然接受——因为这是在消业障。
这样，自然一切烦恼都会消失;深信轮回，自然就会生起大悲心——明白众生皆是父母故;深信轮回，自然就会生起精进心——看见众生皆在受苦故：深信轮回，自然就会忏悔心——自己以前伤害过众生故;深信因果轮回，自然就会生起惭愧心——自己帮助慈母众生的能力太不足挂齿故;。
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2. 万法唯心从六道轮回就能够很好的证明万法唯心的道理。
比如一间房子。
在人看来，就是可以避风遮雨，可以生活休息的家;在畜牲看来，如果其眼识与人相同，看见的就会与人所见一样，但感受会不同——对马牛羊等等畜牲来说是牢房。
对眼识业报与人不同的蛇，苍蝇等等众生来说，这房子的形态就又不一样了。
在鬼道众生来看，这房子是透明的，他们可以随意穿过;在地狱众生来看，这房子无处不在燃烧。
一样的房子，不同的众生看，形态就大不一样，这就是业报不同，认识就不一样的原因。
也就是万法唯识，外境并不真实存在的道理。
证明万法唯心的方法还很多，这里就不再说了。
深信万法唯心，自己就能够生起信心——一定能够战胜疾病!深信万法唯心，就能够深信因果轮回，以及净土的真实存在，从而对解脱生起信心。
深信万法唯心，才能够真正看破，放下。
这样有助于断灭一切的烦恼。
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3. 万物有灵万物皆是唯识所变，皆是自己的一部分，自然就有灵了。
深信万物有灵，心中就会对万物都充满爱。
有了以上信念，其人就会变成一种爱的存在。
依此信念去生活，就会一步步走向正知正觉的道路。
身边自然会有越来越多的事能够证明这些信念的正确性。
从而感受到，人生是有意义的，并且自己一定能够有所作为。
一个人，如果认识不正确，其行为必然也会不正确。
而我们这个世界是什么现状呢?!《地藏经》利益存亡品第七说：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。
脱获善利，多退初心。
若遇恶缘，念念增益。
是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
若得遇知识，替与减负，或全与负。
是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。
”《佛藏经》：“世尊。
十不善中邪见罪重。
何以故。
世尊。
邪见者垢常着心。
心不清净。
”可见我们这个世界的众生，认识都是颠倒的。
因此才会有这么多灾难出现。
要改变现状，唯有从改变认识——也就是要从认识宇宙生命的本质入手。
这样才能够真正获利，也才能够真正利益其他众生。
如慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中所说，如果如理如法的放生，哪怕就是只放一条小鱼，也能够让人心想事成。
这，就是认识的重要性。
认识到位了，心的力量才能够发挥出来。
因此通过放生这件事，我们不能够只是祈求自己或者家人的健康或者财富怎么样怎么样。
而要通过放生来重新认识自己，通过放生来思维，认识生命的本质，通过放生来思维因果轮回的道理，通过放生来改变自己的心行。
这样才能够彻底根治自己的疾病。
当然，人无始以来的习性是不可能一下子就能够改变的，需要一个漫长的过程。
不过，只要能够皈依佛，皈依法，皈依僧。
能够依照戒律来生活。
在修学的道路上不断精进。
战胜自己，只是迟早的事。
附：印光大师开示放生十大功德(一)无刀兵劫。
世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。
人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
(二)集诸吉祥。
吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
(三)长寿健康。
佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。
一者长寿。
二者多福多寿无病。
(四)多子宜男。
放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
(五)诸佛欢喜。
一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
(六)物类感恩。
所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾难。
慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
(八)得生天上。
戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。
若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
(九)现在为人生极危险时代。
盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。
如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
(十)动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。
据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。
如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
印光大师《文钞增广 ·金陵三汊河法云寺放生池疏》中说： 须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。
倘人各戒杀，人各吃素。
则家习慈善，人敦礼义，俗美风淳，时和年丰。
何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。
此挽回天灾人祸，正本清源之要务也。
凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀、放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣!放生与治病的真实原理有缘得到高僧的指点，在近来几年的临床治疗中，我遇到不少病入膏肓，让许多医生束手无策的危急病人，我除了对症用药外，还叫其家属速去为病人大量放生和不要杀生，结果很多病人奇迹痊愈，令我欣慰和惊诧。
原来，古贤早有开示，可惜医学界不予肯定，很多的医师也不明就里而视为迷信，殊不知，这里面有很深的道理!就在我们生活着的城市，每天，在无数的饭店和酒楼里，无数的人张开着鲜红的大嘴、呲着白森森的牙，咀嚼着各种各样的动物：水鱼、田鸡、耕牛、猫、狗、龟、小鸭、蛇、鸟……。
如果从高空俯瞰，许多城市沉浸在“吃”的狂迷中，通宵达旦的食街、排挡，满街是吃客的嘴脸，多么恶心。
万物之灵的人类，真的比动物更加残忍与非理性!维持我们生命的健康和营养，只需要不多的一点点食物。
然而，人为什么要去捕捉那么多的另一类生命，来满足自己的口腹之欲。
吃了这些，人不会变得更聪明，也不会变得更强壮，长寿;人们吃了这些， 只是为了“消费”而不是为了充饥，为吃而吃，为了炫耀而吃，将自己的享乐欲建立在戮杀动物的基础上，君不见?也许是好吃，虽然医疗技术在不断提高，什么癌症、高血压、心脏病、脂肪肝、肝炎、尿毒症……也在“排山倒海”的“赐给”人类。
这真是人类莫大的悲哀!如果能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?任何动物都是有磁场的，人也一样，当有人在美国想念你的时候而你在遥远的黑龙江，你就会有心慌和心惊不安的感觉。
有人曾做过试验：人们心与心的感应速度和光速等同。
所以我们放生的动物越多，他们给你发出善意的磁场就越多，那么你的运气就越好，这就是放生化解病灾和延寿的原理。
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍!它就会为杀它的人发出恶意的磁场。
人们就会因此而有灾有病，甚至有奇病奇灾。
其实，六畜动物和人类一样，举例来说，如果有一种动物的神通力比人类还大，他们任意掳掠你的父母、小孩等亲人充饥了，你肯定发誓做鬼了也要报仇!又如你私自去登山，若不小心从山顶跌落悬挂在千米悬崖中的一棵树枝上，呼天不灵，叫地不应，一只大山猴跳过来慈悲的把你奋力的背到山顶，你敢说此生不感激山猴的救命之恩?所以，人能使六畜动物死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满最大的感激，它就会为放它的人发出善意的磁场，此人就会因此而化解灾运，甚至有好运好事发生。
放生不仅是给动物死里逃生的机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。
在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾而求寿求健康之人士来说，“放生”就更为重要了。
若同时能做到不杀生,感应的速度还更快。
当我们把可爱的小青蛙、水鱼、小鸟吃完之际，最后剩下的就是吃我们自己的生命。
想起很多年前，在乡下的池塘、稻田、山岭，随处可见的鱼儿、泥鳅、小鱼、小鸟，现在，他们几乎绝迹了，只有饲养场，还能见到它们的影子，一大群地被养着，专门供人食用。
历史学家汤因比门说：“人，大地母亲的孩子，不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。
”想一想印地安人的歌谣：只有当最后一棵树被刨 ;最后一条河泛毒 ;最后一条鱼被捕 ;你们才发觉,钱财不能吃。
沈石溪放生雪豹在线阅读
我接到一项很特殊的任务，要把一只牙口才一岁半龄的雪豹放归山林。
事情是这样的，一年前，当地一位猎户在雪线附近挖了一个三米多深的捕兽陷阱，本意是要诱捕野山羊，不料事与愿违，野山羊没捉到，却抓到一只出生约半年的小雪豹。
猎户把它抱回家，用牛奶将它喂大。
雪豹属于猫科动物，幼豹看上去像只白色波斯猫，挺可爱也挺招人喜欢的。
猎户就将小雪豹当猫养，倒也能吓唬老鼠，还会同主人嬉闹逗趣。
但养了一年后，小雪豹长得像牛犊般大小了，不仅吓唬老鼠，还撵羊追猪，吓唬家禽家畜，闹得寨子鸡犬不宁。
平日与那位猎户有芥蒂的村民便将此事报告当地公安局。
雪豹因为皮毛珍贵，遭到人类大肆捕杀，数量非常稀少，据调查，仅在南麓雪线附近还能见到它们的踪迹，总数不会超过两百只，属于濒临灭绝的珍稀动物，也是，是严禁捕捉的。
那位猎户将雪豹捉回家来当猫养，显然属于违法行为，必须纠正。
一队手执警棍的森林**开进那位猎户居住的氆氇毡房，将小雪豹连同铁笼子一起收缴了。
按规定，非法从野外捕捉的受国家保护的珍禽异兽，一律应放归山林。
我是省动物研究所的副研究员，正在一带考察野生动物。
于是，当地公安局把这个很特别的差事交给我办。
我很乐意做这件事，我对有“高山霸主”之称的雪豹兴趣浓厚，正想收集这方面素材呢。
我知道，要圆满地做好这件事，困难肯定不小，时间可能会拉得很长。
在一般人的想象中，把一只被捕捉的野兽放归山林，就像把一条钓起来的鱼放回水里，那是最简单不过的事了，只要将其带到山上，打开笼子，解开束缚，就万事大吉了。
事实却并非如此。
我不是放掉这只雪豹，而是放生这只雪豹。
放掉和放生虽然只有，性质和意义却有天壤之别。
放掉就是随便找片林子，打开笼子，把它放出来就算完事了，何去何从，悉听尊便，，听天由命。
放生就不一样了，不仅要将它带到山野，还要找一个适合它生活的环境，不仅要打开笼子还它自由，还要想方设法使它在野外存活下来。
假如当地公安局现在交到我手里的是野禽，鹞鹰也罢，金雕也罢，丹顶鹤也罢，让我将其放生大自然，我不会有任何畏难情绪。
野禽有翅膀，有很强的方向感，只要背着鸟笼来到此种野禽出没的地域，找到一个大概的方位，打开笼子，野禽就会摇动双翼升上天空，迅速找到并飞回自己熟悉的生存环境。
假如当地公安局现在交到我手里的是爬行类动物，蟒蛇也罢，鳄鱼也罢，巨蜥也罢，让我将其放生大自然，我也不会有任何忐忑不安的感觉。
爬行类动物属于冷血动物，母兽产下卵后，一般不抱窝，也不负责抚养子兽，受精卵靠自然温度变化而孵化，许多爬行动物的幼仔出壳后从未见过自己的亲兽，好像也不需要认识自己的亲兽，因为它们不需要向亲兽学习什么，它们的基因里拷贝着一套该物种特有的，随着时间推移身体慢慢长大，密码会一个个自动破译，使它们无师自通做出生存所必需的行为来。
换句话说，爬行类动物天生具备觅食、筑巢、择偶、生育等本领，不管放生的是幼兽还时成年兽，只要帮它找到一个气候适宜有水源有食源的环境，它就肯定能生存下来。
雪豹就不一样了。
雪豹属于哺乳动物，哺乳动物是整个地球生物序列中最高级生命形式。
哺乳动物与其他纲目动物最显著的差别之一，就是先天具备的生存本领很有限，大部分生存本领都必须通过后天学习获得。
哺乳动物幼仔在出生后一段时间里，要依赖母亲的乳汁才能活下来，断奶以后，也必须跟着母兽学习采食、筑巢、交际等生存技能，才能健康平安长大。
尤其是大中型，断乳后还需要待在母亲身边很长一段时间学习复杂的狩猎课程，才具备独立生活的能力。
研究资料表明，小雪豹通常在半岁后断奶，但要到两岁左右才会离开母雪豹单独生活。
教科书上说，雪豹在三十年漫长的生命旅程中，最关键的是半岁至一岁半这段时间，这是学习生存技能的黄金年龄段，这期间幼雪豹学习兴趣浓厚，模仿能力最强，母雪豹也开始对幼仔进行启蒙教育，带着幼仔一起外出觅食，让幼仔通过观摩学习狩猎知识。
这个期间，凡母雪豹无灾无难，并悉心教诲自己的宝贝，而幼雪豹也勤奋刻苦地学习的话，便为一生的幸福奠定了良好的基础，长大独立生活后，较易获得生存领地，较易觅取丰盛食物，较易得到可心伴侣，所生育的后代存活概率也大大高出平均水准；反之，这期间母雪豹要是遭遇天灾人祸，或者做母亲的责任心不强，懒得施教或对课程偷工减料，而幼雪豹也因懒惰而不好好努力学习，便为一生的苦难埋下了不幸的种子，长大独立生活后，较不易获得理想的生存领地，难以猎获足够的食物，也不易寻找到合适的配偶，即使产下幼仔，存活的概率也很低。
我要放生的那只雪豹，半岁龄时掉进猎人的捕兽陷阱，距今已有一年整。
也就是说，还没来得及接受启蒙教育它便成了人类的阶下囚，错过了学习的黄金年龄段。
无法想像一只从未跟着母雪豹学习过丛林生存技能的幼雪豹一回到雪山密林就能适应野外生活，除非它是神童式的神豹。
它在野外才待了半年，在人类身边却已生活了整整一年，对野外生活的印象肯定已非常淡薄，愿不愿意回到大自然去做一只野生雪豹还大成问题。
就算它内心向往做一只自由自在的野雪豹，能否适应野外生活也是个未知数。
不管怎么说，假如就这样把它放归山林，它在高山雪域生存下去的可能性微乎其微。
必须根据所要放生的雪豹的特殊情况，采取切实有一只在人类身边长大的小雪豹，要被送回山林去了。
有效的办法，有计划分步骤地对其进行野化训练，使其从半豢养家猫宠物状态转变成真正意义上的高山猛兽。
可我对雪豹知之甚少，只是从书本上看到过一些有关雪豹的介绍文章，一鳞半爪，缺乏实践经验，能否达到预期目的，心里根本就没有底。
我虽然很乐意接受这个特别的任务，心里却沉甸甸的像压了一块石头。
雪豹与普通豹迥然不同，普通山豹的皮毛是土黄色或酱红色，饰有深褐色的金钱状或环状斑纹，虽然看上去也挺美丽，但与雪豹一比，便显得斑驳杂乱了。
雪豹的皮毛呈银白色，腹部和四肢雪白，背部的毛细密整齐，饰有一圈圈浅黄色的花纹，淡雅清丽，配上一条蓬松的大尾巴，令人赏心悦目，称得上是豹类中的珍品。
我们要放生的是一只雌雪豹，抱养它的猎户给它起名叫雪妖，这名字不错，很贴切也很响亮，我决定不更改它的名字，仍叫它雪妖。
很巧，我和雇请的藏族向导强巴在高黎贡山南麓雪。
我们决定做个恶人，打它骂它，设法与它疏远感情。
线附近设有一个野生动物观察站，离那位猎户捉住雪妖所挖的陷阱相隔仅一条山沟，很适合作为雪妖的野化基地，或者说是雪妖由人类社会迈向丛林世界的一个中继站。
高黎贡山南麓是个模糊的地理概念，泛指整条山脉和一百多公里长的一段怒江峡谷，面积少说也有五百平方公里。
山顶是终年不化的积雪，平缓的山坡一半白雪皑皑，一半牧草覆盖。
山下河谷地带沟深林密，还有广袤无边的尕玛尔草原，生活着岩羊、藏羚、马鹿、野兔等许多雪豹爱吃的。
这里是国家级自然保护区，方圆百里没有村寨也没有人烟，是雪豹最理想的栖息地。
当地公安局帮我雇了六个民工和一副狗拉雪橇，把雪妖连同铁笼子一起运到野生动物观察站。
我们的观察站坐落在背风的绝壁下，两边是陡峭的断崖，另两边用碗口粗的圆木筑起一道结实的栅栏，里头支着一顶墨绿色的，远远望去就像一座小城堡。
我们将铁笼子摆在帐篷后面陡岩底下的旮旯里，上面铺了一层桦树皮，算是雪妖的临时窝巢。
我的具体设想是，先让雪妖在野生动物观察站住一段时间，以适应这里的气候与环境，逐渐向野生状态过渡，最终返回山林。
雪妖一岁半龄，个头比成年雪豹小了一圈，还没完全发育成熟，套用人类的成长阶段，应该算是少女雪豹。
它模样长得很讨人喜欢，圆耳短脸，鼻吻如墨玉，眼睛如蓝宝石，背部厚密的长毛碎银般地闪闪发亮，身体细长呈流线型。
开头两天，雪妖对我和强巴还有点陌生感，躲在铁笼子里不出来，喂它食物，非要等我们离开铁笼子回到帐篷里后才肯吃。
但一个星期后，它就同我们厮混得很熟了，一叫它的名字，它就会摇动那条蓬松的豹尾跑过来用脸磨蹭我们的裤腿，喂它东西吃时，它会友好地朝我们“呜呜”吹气，吃饱后，用手抚摸它的背，它会在地上撒娇打滚，将尖利的指爪缩进爪鞘，用柔软的爪掌来拍抓我们的腿，与我们嬉耍打闹。
也许是野外生活太枯燥观察站太寂寞的缘故，强巴没事总爱逗雪妖玩，将一块牛肉放在炭炉上烤得喷喷香，引诱得雪妖馋涎欲滴，然后手执牛肉训练雪妖做出直立、翻滚、平躺、旋转等动作来。
强巴是个闯荡山林多年的猎人，喜欢跟动物打交道，据他自己吹嘘，再窝囊的土狗，经他的手调教，也会变成驰骋猎场叱咤风云的好猎犬，俨然是个天才驯兽员。
说也奇怪，才几天工夫，雪妖就学会了好几个杂技动作，强巴一吆喝，它就会按强巴的示意兴趣盎然地表演起来。
“怎么样
”强巴得意地对我说，“不是吹牛，就是最凶暴的到了我的手里，也要它圆就圆，要它扁就扁，变成一只听话的乖猫咪。
”他若不说这番话，我还意识不到问题的严重性，他一说这话，我顿时警觉起来，想了想，很严肃地对他说：“强巴，从现在开始，你再也不要训练它做这些没名堂的动作了。
唔，请你也不要再跟它嬉闹，对它的态度也不要太亲密太和蔼。
”“你……”强巴惊愕地瞪，“你这是为什么呀
”“很简单，我们不是在养一只猫咪，也不是要为马戏团训练一个优秀动物演员。
我们的目的是要让它变成一只正常的野生雪豹。
”我说，“你见过世界上有哪只野生雪豹与人这般亲密的吗
野生雪豹理应畏惧人，躲避人，与人保持一定距离。
”““你的意思，是不是要我骂它揍它疏远它
”“骂它揍它倒不必了，但态度一定要冷淡，要让它明白，它要是离开我们的话，日子会过得更快活。
你说对了，要疏远它，使它养成独立的精神品格。
相信我，这对它有好处，能促使它尽快返回丛林，适应野外生活。
”“你说得也许真有道理。
”强巴哭丧着脸说，“好吧，我听你的。
”这以后，我和强巴对雪妖的态度来了个一百八十度大转弯，不再同它玩耍，也不再亲昵地抚摸它的脊背。
喂它东西时，把肉块扔进食盆，便冷冷地转身离去，不在乎它是不是感激地朝我们甩动蓬松的豹尾。
它黏黏乎乎想用毛茸茸的豹脸磨蹭我们的裤腿，我们就粗暴地将它推开，它要是不知趣，还想凑到我们身边来，我们就板起脸来大声呵斥，用脚不轻不重地将其踹开。
我这样做的时候，因为有科学的理智控制自己的情感，晓得自己的行为虽然有悖情理，但出发点并不坏，所以做起来很坦然，并无愧疚的感觉。
强巴就不同了，他是一位血性藏族汉子，谁对他好，他恨不得把心掏出来给对方，雪妖前几日与他处得极其融洽，突然间要他翻脸不认“人”，冷若冰霜地对待雪妖，就像在要他做一件伤天害理的事一样，心理障碍大得不得了，该呵斥的时候，脸涨得通红骂不出口来，该用脚踹的时候，好像患了肌无力病似的脚杆软绵绵踹不出一点威风来。
我不满地对他说：“强巴，你这是在指责它訾骂它呢，还是在唱我们决定做个恶人，打它骂它，设法与它疏远感情。
情歌给它听哟
假如你这种声调也算是在骂它，它骨头都会被你骂酥的；你这是在用脚踹它踢它呢，还是在用你的后爪子给它捋毛搔痒
假如你这种动作也算是在踹它踢它，它的心会被你越踹越近的。
”强巴嘴里好像被塞了一大把黄连，整张脸皱得像枚晒瘪的苦瓜，喃喃地说：“它没做错什么，我……我觉得人心都是肉长的，无缘无故的我实在不忍心去伤害它。
”我说：“你的心情我可以理解，说实话，做个不近情理的恶人我也很痛苦，可是你要明白，雪妖已经一岁半了，它现在如果生活在母雪豹身边，母雪豹也不会再像对待刚出生的幼仔那样溺爱它了，也到了冷淡和疏远它的时候了。
”我说这话是有科学依据的。
据野外考察资料介绍，猫科动物母子间的情感随时间推移而逐渐淡化，大致分五个阶段，幼仔刚出生时，母兽爱得最深，搂在怀里不断舔吻，须臾舍不得离开，称为疼爱期；断乳后，悉心照料，千方百计猎取最好的食物喂养自己的小宝贝，一有空闲就用舌头替幼兽梳理皮毛，称为溺爱期；幼兽满周岁后，开始跟着母兽外出学习打猎，一路上母兽瞻前顾后，一有风吹草动便急急忙忙将宝贝隐匿起来，夜晚睡觉仍将小家伙搂在自己温暖的怀里，但不再一日数遍地替它们舔理皮毛，称为挚爱期；幼仔一岁半龄左右，具备一定防卫能力，母兽便放任幼兽自己玩耍，不再一会儿见不到它们就急得六神无主地到处去找，晚上睡觉也与幼兽分铺而眠，称为爱的松弛期；幼豹长到两岁时，母兽除了将猎获的食物与幼豹分享外，其他时间不再与幼豹待在一起，倘若幼仔黏黏乎乎靠到母兽身边来撒娇嬉闹，母兽会很不耐烦地吼一声，挥掌将幼豹赶开，称为爱的废止期。
这五个阶段都很重要，缺一不可，是生命从幼稚走向成熟不能省略的情感历程。
倘若没有疼爱期，幼兽无法存活；倘若没有溺爱期，幼兽无法获得健全心智；倘若没有挚爱期，幼兽无法茁壮成长；倘若没有爱的松弛期；幼兽无法摆脱幼稚逐步走向成熟；倘若没有爱的废止期；幼兽无法养成独立无羁的品性，当然也就无法立足弱肉强食的荒原丛林。
从年龄判断，雪妖已经过了爱的松弛期进入爱的废止期了，所以我觉得再与它嬉闹玩耍不合适。
“但愿你说的都是对的。
”强巴说，“我以后骂得凶一点踹得狠一点就是了。
”由于我们采用生疏的态度，数天后，雪妖也就与我们冷淡下来，吃饱后，不再跑到我们跟前来同我们撒欢疯闹，而是静静地蹲在木栅栏前，眺望树林、山峦、雪地和草原，眼睛里有一种跳出樊篱向往自由的光芒。
这与野生雪豹的行为特征是完全吻合的。
据书本介绍，自然状态下，当小雪豹长到一岁半龄后，不再留恋与母雪豹共同居住的巢穴，会渐渐萌发离家出走的念头。
我决定带雪妖一起外出狩猎，看看它是否有能力自己找到并捕获食物，这是它能否自立能否野化的关键。
对野生动物来说，生活中最重要的内容，就是谋取能维持生命的食物。
民以食为天，动物更是以食为天。
假如雪妖从未离开过雪域丛林，是只地地道道的野生雪豹的话，目前这个阶段，它理应成为母雪豹猎食时的得力助手了，就像快毕业的学生，差不多将老师传授的知识都学到手了，虽然狩猎技艺还不如成年雪豹那般炉火纯青，但已可以凭借自己的力量获得猎物。
据书本介绍，有些成熟得快的雪豹，两岁龄不到就已离开母豹第一次打猎，雪妖乱吼乱叫，把猎物都吓跑了自立门户了。
刚跨出观察站的木栅栏，雪妖兴奋地吼叫一声，一甩那条蓬松漂亮的尾巴，倏地蹿进树丛不见了。
强巴不无担忧地问：“它会不会一去不回来了
”我笑着说：“它若真的从此不回来了，倒是我俩应该喝一杯的喜事了，可以省掉我们很多麻烦。
你不用为它担心，它暂时还没有独立生活的能力，离开我们它还活不了，它不会跑远的。
”我说这话是有根据的，在野外，小雪豹要学会如何寻找安全的巢穴，学会如何觅食，并在丛林里实习数次，确认自己在没有母雪豹的帮助下能猎获食物，这才会与母雪豹分道扬镳。
生存依赖是最强大的吸引力，不到万不得已是不会轻易放弃的。
如我所料，过了约十分钟，树丛东南角传来雪妖的叫声，我和强巴走过去一看，它缩在树根下，瞪着茫然惊恐的眼睛，身体瑟瑟发抖。
我摸摸它的脑袋，说了声：“别淘气，跟我们走
”它便爬起来，与我们拉开约十多米的距离，跟着我们上云杉坪去。
猫科动物与犬科动物有个显著区别，跟随豢养它们的主人外出时，假如是狗的话，会像影子似地紧跟在主人身后，即使路旁有什么异常动静吸引了它的注意力，跑出去瞧热闹了，但只要主人一声吆喝，便会迅速跑拢到主人身边来；猫科动物就不一样了，无论是猫还是山豹或老虎，外出时都会与主人保持一段距离，呼叫它，它也不会应声而至。
我们把云杉坪作为雪妖猎食的训练场，是因为它具备三个有利条件：那儿是典型的高山草原，牧草丰盛，我和强巴早就侦察好，有一群马鹿每天要到这儿来吃草；四周是茂密的云杉林，便于雪妖发挥猫科动物隐秘地接近猎物的特长；草原呈带状形，南北长约七公里，平坦开阔，便于雪妖追撵奔逃的鹿群。
运气不错，刚来到云杉林，便听到“呦呦”鹿鸣。
我举起望远镜一看，一群约七八头的马鹿正在草原上进食，离我们所在的位置约三百米。
这三百米距离分为两段，前两百米是树林，后一百米是草原。
只要我们注意隐蔽，不发出响动，不惊动鹿群，悄悄穿过两百米树林，到了草原后，雪妖突然发起进攻，是有可能扑倒一头马鹿的。
听到鹿鸣声，雪妖紧跑几步赶到我们身边，我从未见它如此兴奋过，豹耳不断颤动，两眼像通了电似的闪闪发光，尾巴尖活泼得像条小泥鳅，在地上不停地颠跳。
我心头一阵欣喜。
这说明，在雪妖身上潜藏着掠食第一次打猎，雪妖乱吼乱叫，把猎物都吓跑了者的本能，有强烈的猎食冲动。
我想，对雪豹这种动物而言，这是健康正常的心理表现，也是它将来返回山林最基本的心理素质。
我和强巴猫着腰，准备带着雪妖悄悄地向这群马鹿摸过去，就在这时，雪妖突然脖子一挺，张口欲吼。
相隔这么远的距离，发出吼叫声，等于在给这些马鹿义务报警：有凶猛的雪豹要来抓你们啦，快逃跑吧
强巴眼疾手快，一只手揪住雪妖的后颈皮，另一只手抓起随身携带的挎包，猛地堵住张开的豹嘴。
雪妖挣扎着，嘴角发出轻微的“呜噜”声，总算迫使它把吼叫咽回肚去。
它大概觉得强巴抓它的后颈皮并用挎包堵它的嘴属于不友好的冒犯行为，往后退了一步，扭头来咬强巴的手腕，吓得强巴赶紧撒手，松开它的后颈皮。
它的铜铃大眼生气地望着强巴，“咕噜咕噜”喉咙深处发出一串低吼，仿佛在抗议强巴的无礼。
“嘿，我不是故意要弄疼你，”强巴指指草原上正在吃草的鹿群，压低声音和颜悦色地说，“你不能吼叫，马鹿听觉灵得很，会给你的叫声吓跑的。
你要悄悄走过去，脚步放得越轻越好，这样你才能逮着马鹿。
”为了能让雪妖领会他的意思，他还四肢着地摹仿雪豹的姿势，鬼头鬼脑地窥探，蹑手蹑脚地爬行。
我注意观察雪妖的反应，它好像并没领会强巴的好意，仍呲牙咧嘴很凶的样子。
突然，它“嗖”地一声蹿出去，毫无顾忌地迈开大步，朝草原上的马鹿群冲过去。
树林很密，大树之间还蔓生着灌木丛。
它的身体撞弯树枝，扯断藤子，乒乒乓乓响，顺风的话三里外都能听得见。
更糟糕的是，它好像还生怕鹿群不知道它来了，一面跑还一面发出的吼叫。
马鹿是一种机警胆小的动物，听觉十分灵敏，还没等雪妖冲出树林，鹿群便转身飞快奔逃。
等雪妖跑进草原，鹿群已逃出一公里多远，只望得见一团尘埃迅速往远方的河谷移动。
雪妖又追了一程，很快，鹿群钻进草深林密的河谷，消失得无影无踪了。
我和强巴赶到云杉坪，在一片杜鹃花丛里找到了雪妖，它大概第一次这样剧烈运动，侧躺在地上，胸脯猛烈起伏着，大口喘息。
雪豹爆发力极强，在大型猛兽中，奔跑的速度仅次于非洲猎豹，每小时可达七十公里，但耐力有限，是名副其实的短跑选手，最佳追击距离约一公里，也就是说，在一公里的距离内，雪豹能以时速七十公里追逐猎物，超过这个距离，它就心跳气喘，速度明显放慢。
所以，雪豹通常采用奇袭的办法猎取食物，发现感兴趣的第一次打猎，雪妖乱吼乱叫，把猎物都吓跑了猎物后，利用地形地物悄悄接近目标，尽量靠近，然后以迅雷不及掩耳之势扑向惊慌失措的猎物，争取以最短的时间将猎物扑倒。
过早暴露自己，惊吓了猎物，是雪豹的狩猎大忌。
“多好的机会呀，都让它给糟蹋了。
”强巴不无惋惜地说，“它要是听我的话，轻手轻脚跑出树林，也不要吼叫，不会累得半死白忙一场的。
”“它能听懂你的话吗
”我揶揄道，“你这是标准的对牛弹琴啊。
”“那你说该怎么办
”“只有让它多试几次，失败是成功之母，它也许会从中吸取教训，摸索出一点经验来，学会该如何用隐秘的方式接近猎物。
”我想了想说道。
我和强巴又连续试了几次，到神羊岭去捕猎岩羊，到怒江边去伏击野猪，到雪山垭口附近去追逐藏羚，遗憾的是，雪妖似乎缺乏总结经验的能力，每次仍然在距离猎物还很远时就鲁莽地开始冲击，还发出毫无必要的吼叫，威风倒是威风了，却等于在关键时刻给猎物通风报信，使猎物逃之夭夭，我们和它一无所获。
最要命的是，经过数次流产的狩猎，雪妖似乎对追逐食草兽这种游戏兴趣越来越淡，也有可能是对自己能否抓住这些机敏的食草兽越来越没有信心，带它去猎场，远远望见猎物，它不再两眼放光耳朵颤动尾尖泥鳅似地乱跳表现出急不可耐的神态，而是平平淡淡地眺望，眼睛里没有激情也没有冲动。
让它出猎，它追了几步，一旦猎物撒腿奔逃，便收敛脚步不愿再追。
“它知道追不上这些羚羊，再卖力也是白搭，不想花冤枉力气了。
”望着懒洋洋躺卧在地上的雪妖，强巴苦笑着说。
我心情很沉重。
从动物心理学角度说，一次又一次的失败刺激，会堆积成失败心理定势，会在大脑皮层形成一个病灶，以后凡遇见类似的食草动物，便会出现心理暗示，便会形成条件反射，我没办法追上它们，我也没办法抓住它们。
发展下去，它的信心丧尽，自卑骤升，变成心理疾病，对将来的生活会造成非常有害的影响。
必须趁现在这种失败心理定势刚露出端倪时，及时加以扭转。
最有效的办法当然是设法让雪妖成功猎杀一次，胜利的光辉能有效驱散笼罩在心头的失败的阴霾，当它成功地将一只藏羚扑倒，其他藏羚惊慌逃散，它吮吸着滚烫的羊血，撕食着新鲜的羊肉，心里一定会升腾起掠食者的喜悦和骄傲，自信心陡然倍增，就能把失败的记忆荡涤得干干净净。
第一次打猎，雪妖乱吼乱叫，把猎物都吓跑了我把自己的想法一说，强巴立刻表示赞同：“要得。
被狼咬伤过几次的狗，见到晾干的狼皮都会吓得发抖；曾经咬翻过恶狼的狗，见到狼的影子就会勇敢地冲上去同狼搏斗。
是该让雪妖体会成功的滋味，哪怕只有一次，对它也是很有好处的。
”问题是，该如何让雪妖扑倒行动敏捷的食草动物
强巴提议，用猎枪射击猎物的腿，猎物负伤后自然跑不快，这样雪妖就能追上猎物并将其扑倒了。
我想了想，觉得这办法不妥。
首先，雪豹感兴趣的猎物，几乎无一例外都是《野生动物保护法》中明确的保护对象，雪妖因为它本身就是野生动物，所以不受这条法律的限制，不管是一类保护动物藏羚还是二类保护动物岩羊，它怎么捕杀也不算犯法。
我们就不一样了，我们是人，开枪射击受国家保护的野生动物，无疑是一种触犯法律的犯罪行为，尤其是我，身为动物学家，明知故犯，罪加一等。
第二，枪声一响，雪妖也必定受到惊吓，说不定中止追撵，或者逃到某个地方躲了起来，岂不是羊肉没吃着反惹了一身腥膻
第三，就算我们能找出理由来掩饰犯罪感，枪声响后雪妖也没有受太大惊吓，把猎物扑倒了，这种越俎代庖的方式也很成问题。
它会不会由此产生依赖思想，反正山穷水尽时，总有贵人相助，忽然柳暗花明，而不肯再竭尽全力去拼搏了呢
要知道，它将来返回丛林，绝不可能再有人帮它射伤猎物，供它宰割的啊。
后面的没找到
传说中的十殿阎王分别叫什么
掌管什么
《第三极》是中国首部全面反映青藏高原人与自然和谐相处的大型电视纪录片。
青藏高原，全球海拔最高的地区，也是地球运动曾经最活跃的地带，远古的造山运动，形成了壮观的痕迹，巨大的落差，也产生了丰富多样的生物类别。
在这个区域，人类为了个体的生存与家族的幸福，与大自然之间，逐渐达成了一种令人惊叹的平衡。
人与自然之间如何相处共生，是大型纪录片《第三极》的主题。
纪录片《第三极》观后感 最近看了大型涉藏纪录片《第三极》，在听许巍的同名歌曲《第三极》时就特别期待。
我本来打算看完整个纪录片再写观后感，可是看了两集已经无法压抑自己内心的感动。
纪录片中的人和事，不知道多少次触动了我的内心，如同我的泪腺有个开关，被一种神秘的力量触发了。
许巍在歌中唱的是“涌着爱面朝沧海”，而我则是“涌着泪面朝电脑”。
一位叫次旺的老人养了一只叫次仁的羊，他们每天都一起去转经，次仁已经成为了他的家人。
“次仁”在藏语中是“长寿”的意思，我想起在火车上认识的藏族朋友，他叫“嘎玛次仁”，是他第一次告诉我：在藏语里，“嘎玛”是“星星”，“次仁”是“长寿”。
在北京读完大学，长寿星星(嘎玛次仁)已经回到拉萨，现在是一名警察。
达娃救了一只有一条半腿的黑颈鹤，养在自己家中。
她看到黑颈鹤虽然有吃有喝，却经常焦躁不安，意识到是因为太孤单了，需要给它找个伴，却一直没有找到另外一只受伤的黑颈鹤。
在拉萨上学的儿子建议把鹤送到保护区，在送鹤走的时候，达娃背了100斤小麦放在车上，她怕自己的鹤吃不习惯保护区的食物。
达娃含着眼泪送走了黑颈鹤，后来她又有了新的朋友——另外一只受伤的黑颈鹤。
阿尼玛玛家的藏獒老了，它们决定给藏獒找个伴，这样就不会孤单了。
寻遍附近的牧民，终于找到了一只小灰獒。
可爱的小灰獒和新主人的眼神交汇在一起，注定了彼此的缘分。
阿尼玛玛选择一个好日子，带着哈达来接小灰獒，就像是结婚时迎新娘一样喜庆，从此他们就是一家人了。
藏民之间很少买卖藏獒，而是互相赠送，因为藏獒在他们眼里是无价的。
无价的事物怎么能用钱来衡量呢?我想起中蒙边境乌拉盖草原上的孙叔叔，骑行途中借宿在他的蒙古包里，却拒绝我给他钱。
是啊，在茫茫无际的大草原上，他给予我的几乎可以称得上是救命之恩，这样的恩情怎么能用钱来衡量呢? 当惹雍错边的村子里，两位80多岁的双胞胎姐妹，一个儿孙满堂，一个孤身在圣湖边修行。
她们之间那真挚的亲情，如同当惹雍错的水一样清澈。
野生蜂蜜、鸡爪谷、狼毒花、青稞、温泉、冰雪融水……这一切都是那么的纯粹，这里的人们对一切的生命都心存敬畏之心和感恩之心，与自然和谐相处。
牧民的牛羊和藏羚羊混杂在一起，引来了狼的袭击，造成严重损失。
可是，当它们看到与狼群失散的小狼崽时，仍然用羊肉喂养它们，与《狼图腾》中摔死的小狼崽的命运截然相反。
当山里的藏猕猴损坏农田时，他们把农田与村庄让给了藏猕猴，重新开辟新的家园。
他们把公路上的毛毛虫捡起来，放回草原深处，以免被车碾死，这是多么纯朴的自然保护意识。
藏区的人民与大自然朝夕相处，所以才有如此的亲切感。
在高速的城市化进程中，多少人被封藏在了钢筋水泥之中。
肉身被封藏并不可怕，可怕的是灵魂也被封藏，与自然界的虫鱼鸟兽花草树木越来越疏远，进而自私自利、贪得无厌、目光短浅、唯利是图、沽名钓誉。
最终，就像《圣斗士星矢》里的凤凰座圣斗士一辉，把灵魂出卖给了恶魔，残酷无情，六亲不认。
当然，一辉还是醒悟过来了。
人类，应该对所有的一切心存敬畏和感激，而不是以“大自然的主人”自居。
人类，只是大自然的一部分，成不了所谓的主人。
人类，只能遵循大自然的规律来改造自然，而不能违背它。
否则，自作聪明的后果只能是自寻毁灭。
在地球上的一切，乃至整个宇宙空间里的一切，都有着它存在的理由和发展的规律。
改造自然，只能是一定程度上的改造，就像当惹雍错的村子里开垦的农田一样。
如果唯利是图，沽名钓誉，迟早要受到自身制造的结果的惩罚，无异于“请君入瓮”。
我不得不把话题转到提倡无为而治的庄子，我所理解的“无为而治”并非无所作为，而是不要违背自然的规律，要对所有的一切心存感恩之心，敬畏之心。
