满清朝廷最后一任钦天监是谁
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拜上帝会百科名片 拜上帝会中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
目录简介亦称历史道光十六年《劝世良言》中国味洪秀全1837年弃旧从新罗孝全圣经原道觉世训简介 亦称 历史 道光十六年 《劝世良言》 中国味 洪秀全 1837年 弃旧从新 罗孝全 圣经原道觉世训展开 编辑本段简介 洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。
其后 拜上帝会他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。
拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督教大相径庭。
洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。
编辑本段亦称 “拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝会的首领是洪秀全，是太平天国的前身。
洪秀全是广东花县人，曾从传教士手中接过宣传基督教的小册子。
他第四次科举考试落第後，创立「拜上帝会」，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
当时广西地瘠民贫，连年灾荒，饥民处处，「拜上帝会」在当地吸纳了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝会」在广西桂平县金田村发动反清起事，建号「太平天国」，参与的信徒约一万人。
1843年，洪秀全创立拜上帝教，其目的是：推翻清朝统治
编辑本段历史道光十六年 （1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。
当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。
这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。
他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。
此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。
书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。
”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》 并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。
尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。
如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
中国味 梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。
加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。
所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
”洪秀全 《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。
洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。
他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。
他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年 他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。
他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。
此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。
书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。
联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。
他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
弃旧从新 洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。
“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
” 洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。
洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。
但这种机缘出现时，却为时已晚。
罗孝全 1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。
但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
圣经 这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。
因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。
在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。
拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。
洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
编辑本段原道觉世训 这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。
受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。
同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。
在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。
于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。
在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。
从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。
拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。
洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
少先队员活动案例---争创绿色学校 营造和谐校园
兄弟到这去看看： 里面还有很多好的东西~~ 还有给你点事件，希望对你有所帮助~ --四川省成都市浣花小学绿色学校材料 玉兰花开丹桂飘香菊花黄，号声嘹亮歌声飞扬书声朗……，这是浣花小学校园里传出的歌声。
我校坐落在成都西郊风景秀丽的浣花风景区石人小区，校园内绿树成荫，玉兰、桂花四季飘香，鲜花、草坪举目皆是，各种花草争奇斗艳，好一派园林风光。
浣花小学正式开展环境教育已有八个年头。
八年来，我校全面贯彻党的教育方针，全面实施素质教育，通过在校内外、师生、家长中开展丰富多彩的实践活动，形成了以学生带动家庭、家庭带动社区、社区带动更多的公民更加广泛地参与环保行动的特色教育体系，使可持续发展思想逐渐为大家所接受，并使学校争创绿色学校的环境教育从单一的环境知识灌输，逐步扩展到以知识、意识、技能、态度、参与为目标的综合性素质教育，推动了学校整体工作的上档次、上台阶。
我校连年获得区绿化先进集体称号，99年被评为首批成都市绿色学校，2000年成为成都市环境教育先进集体。
为了进一步加强环境教育建设，加深对环境教育理念的认识，把这项工作真正落到实处，不断提升学校的声誉和形象，我校决定争创四川省绿色学校。
现将有关工作总结如下。
一、 组织管理： 1、我校将环境教育纳入学校整体工作，重视环境教育的组织管理，以提高学生综合素质为目的，领导、指挥学校的环境教育工作。
我们成立了校长、书记、师生、家长、社区代表及专家组成的环境教育领导小组，率先学习有关理论，不断强化绿色学校环境教育的理念；制定开展环境教育、争创绿色学校的计划，在实践中调整、修改并进行阶段总结，使该工作有组织、有计划并层层落实（详见档案资料）。
2、通过调查、了解、表演、展览等各种形式，在校内外积极进行关注环保、关爱地球、环境警示的宣传动员，把争创绿色学校工作推向社会，力争得到学校周边企业、单位和社区、政府的支持与合作（见照片2）。
3、为使争创绿色学校工作有章可循，学校制定了各种规章制度，对环境教育的实施作出详尽的规定；同时注意充分发挥师生、家长及社区的集体力量和聪明才智，认真调查了解，分析自身条件，有效利用学校的人力物力和财力，征求各方意见建议，扬长避短，因地制宜，突出特色，精心安排组织活动，并充分体现活动和参与方式的多样性、适应性和实效性，把环境教育落到实处。
4、五年来，学校在经费极其困难的情况下，自筹资金，投入了百万余元人民币，专门用于环境教育各项工作的开展，如专题讲座、参观培训、信息交流、校园环境绿化、美化、师生环保活动，等等，做到了组织、计划、人员、经费四落实，为我校环境教育的顺利开展提供了强有力的保证（见照片3）。
5、建立健全绿色学校环境教育档案，注重资料的收集、清理、归档，如：编写绿色日志、制作环境教育展版、生命树活动集锦与生命树活动剪报……，收集了大量的环境教育音像图片、图书及报刊杂志并装订成册；坚持征订《环境教育》、《中国绿色时报》、《环境教育导报》、《中国人口报》等报刊杂志，并要求教师学好、用好各种资料，通过学习提高环境教育理念及理论水平，加强信息交流（详见档案资料）。
二、课堂渗透： 1、抓住课堂教学主渠道，以各学科大纲为纲、以教材为本，充分挖掘教材中的环境教育因素，选准切入点和结合点，发挥主渠道的作用，对学生进行渗透式教育。
要求教师结合学科教材特点，做到：课前定出渗透目标，备课中把目标列入教学目的；教学过程中有渗透点，避免渗透的盲目性和随意性；课后渗透悟理，把课堂上学到的知识用于课外实践（见照片4）。
2、注意收集教师在课堂教学中环境教育的典型案例，并整理、提炼形成教案集（详见档案资料）。
各科教师分别寻找教材中环境教育的知识点，形成较为完整的资料，为各科教师在教学中开展环境教育提供方便。
3、我们将自然课、劳动课、综合实践课等作为学生环保实践的课堂，在课堂教学中增加环境教育专门内容。
通过班朝队会、兴趣活动等，把爱国主义教育、国情人口、自然与人工社会环境教育等，与可持续发展思想有机结合在一起，融入课堂教学中，系统的、深入浅出的向学生宣讲《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国大气污染防治法》等法律、法规，并组织、带领孩子们参观、考察、学写考察报告，把环境知识教育落到实处（见照片5）。
4、在自然、劳动等课堂上，教师带领学生在校园生命树苗圃和校园内开展保护环境的各种养护活动，不断强化学生的环保意识，培养环保技能，端正环境态度，引导他们参与环保实践；美术老师带领学生制作了三千余张护树卡，自然、语文老师指导学生写出了一大批环保小论文，少先队辅导员与孩子们一道设计了几百个环保班队会方案……；我们还利用队会时间，开展了绿色的呼唤系列环境教育专题讲座，如《热带雨林及破坏》、《土壤的污染与粮食的污染》、《保护生命之水》等（详见档案资料）。
通过课堂内外、校内外、学科间的联系与合作，我们开展了符合学生生活实际、环境实际、形式多样、内容丰富的教学活动，为学生创造接触、感受环境的机会，让他们用自己的亲身经历去创造或改造环境并取得成功，从而建立热爱环境的情感和保护环境的意识，培养对大自然的深厚感情，增强社会责任感，从整体的角度去关注环境的相互作用，在实践中使学生的创造意识和创造能力得到发挥，从德智体美劳诸方面得到全面发展。
三、课外活动： 我校的争创绿色学校环境教育已经通过各种生动活泼、切实可行的社会实践活动，走出校园、融入社会，提升了学校的声誉和形象，促进了环境教育在全社区的开展，促进了社区精神文明的发展。
1、在中国国际儿童生命树活动中，少先队员多次向全国青少年发出倡议植树造林、绿化祖国并率先行动，在世界环境日保护母亲河关爱我们的家园千人捐赠活动中，认养300棵银杏树种在革命老区邛崃高河；还捐款在都江堰虹口乡和青城山麓，与虹口中心校及青霞小学的师生分别种下3200多株柳杉和1500余株杉树苗，建起长江源头爱心林。
师生们给江泽民主席发去电报汇报种树情况，又制作了一个特大明信片寄给中央电视台的鞠萍姐姐，表达我们保护长江上游水土不再流失的决心。
我们不光种树，还及时派出绿宝宝探亲，回访这些小树苗成活、生长的情况（见照片6、7、8）。
2、成立绿宝宝艺术团，到社会上宣传演唱环保歌曲，师生们还在操场上组成绿叶之歌四个大字并拍摄下来，表达我们的环保之情（见照片9）。
3、修建校园生命树苗圃供学生播种育苗、移栽扦插。
师生、家长喜过绿色生日，省下生日蛋糕钱、零花钱压岁钱，买回树种育苗，把成活的树苗送给各方朋友及同行。
孩子们手捧亲自培育出来的香樟树苗，参加四川卫视举办的99绿色儿童节现场义卖活动，为山区贫困儿童募集了爱心款。
植树节，我们相聚在省生命树活动中心，植树护树、浇水除草；地球日，绿色小卫士在天府广场的环保活动引得路人驻足；府南河音乐广场，绿宝宝的环保誓言激动人心；六月，我们参加长江源环保纪念碑竣工启运仪式，绿色的爱沿江而上去到长江源头；地球日、母亲节、国庆节、儿童节、建队日……我们的纪念树就种在这些令人难忘的日子（见照片10、11、12、13）。
4、此外，我们还开展了近百个班、队、校环保活动，如： 98年的青松献将军、银杏献冠军、银杏树苗敬献保护神110--浣小少先队建军节慰问记实、重阳喜栽敬老树等等（见照片14、15）； 99年的关爱母亲河、还我一片净土、手拉手结绿缘主题大队会、建立中国国际青少年生命树协会青羊分会青城山青羊少年林、争当环保小卫士、蟒蛇巴勃罗看动物等等（见照片16、17）； 2000年的绿色的爱献奥运、绿色的爱连着你和我、绿色开学典礼暨反邪教师生宣誓仪式、 《环保之歌》赠书仪式、社区护绿人人夸、我们的责任--保护野生动物等等（见照片18、19）； 2001年的中国首届绿色春节晚会上表演绿色诗歌联唱《我爱你，地球妈妈》、弘扬雷锋精神、传播绿色友谊3.12植树护树活动、绿宝宝探亲、人口的思考主题会、绿色走进家庭--庆祝4.22世界地球日、纪念6.5世界环境日文艺汇演、浣小健儿迎国庆暨绿色中队命名大会、绿色牵手石人社区社区少先队成立暨启动仪式等等（见照片20、21、22）。
这些有影响、有深度、有成效的课外或社会活动，使我校的环境教育逐步从知识本位教育转化为适合小学生特点的情感教育；转化为合理利用家乡的环境教育资源、全方位的综合提高学生的环境意识的教育；转化为帮助学生深入认识和理解环境问题的重要性、形成正确的环境理念与价值观、最终促使环境素质和行为成为我校所有学生的生活和道德精神的内在组成的素质教育。
5、我们成立社区教育委员会，动员周边的企事业单位、街道参与学校环境教育工作。
校外辅导员指导学生开展绿色社区少先队110、绿色社区少先队119、绿色社区少先队小交警、绿色社区少先队市容维护队等活动、给学生做环境问题专题报告……大德育体系充分发挥了整体育人的巨大功能和作用（见照片23、24、25）。
6、学校成立家长委员会、举办学校开放日等活动，组织家长参与学校环境教育活动和管理；同时培训、指导、帮助家长掌握环境教育的知识和技能，自觉为孩子做出榜样，带头宣传环保、关注环境、积极为环境教育出钱出力、出主意，主动投入到学校和社区环保事业中；家委会及时向老师反映家长的各种意见，成为争创绿色学校的中坚力量，成为学校和家长之间的纽带、桥梁（见照片26、27）。
7、每年的六一儿童节，学校召开绿色社区工作表彰会，对有突出贡献的单位和个人进行奖励并拍照留念，在学校光荣榜中展出，极大地调动了社区单位和家长参与争创绿色学校的主动性和积极性（见照片28、29）。
8、争创绿色学校离不开专家指导。
我们主动积极地与政府、省市区环保部门和各级教委的专家领导联系，与当地办事处、居委会和企事业单位联系，聘请校外辅导员100余名，在环境教育理论知识、办学理念与思路、活动经费投入、校内外环境教育活动等各个方面，得到了大力支持和具体帮助，特别是青羊区政府、市区环保局宣教中心及青羊区教委的领导们，更是对我校给予了十分的关注，才使我校的环境教育得以持续不断、卓有成效的展开。
9、我们注重绿色学校的信息交流、环境教育的资源共享，既虚心学习他人的先进经验，同时也向社会隆重推出自己，把自己的经验教训展现在大家面前，在实践中不断学习、总结、提高。
近年来，我校环境教育领导小组成员及骨干教师多次分赴上海、绍兴、云南、德阳、都江堰等地学习考察；我们也接待了来自黑龙江、河南、攀枝花、宜宾、金堂等全国及省内各地的参观考察团队20余个；学校通过媒体、网络等渠道，结识了如长岭绿色环保志愿队队员、野孩儿黄金果这样的许许多多环保志愿者，为共同的事业而不懈的努力。
我们还同金堂县天华高峰希望小学、宣汉县厂溪乡中心校、都江堰青霞小学等6所学校结成对子，开展绿色学校环境教育，共商环保大计。
（见照片30、31、32） 四、校园环境： 1、绿色学校的特征当然是绿色。
如何创建特色、加大改善校园环境的力度、成为名符其实的绿色学校呢
我们从实际出发，五年来筹措资金30余万元，工人、师生齐动手，开展我爱校园绿篱笆活动，力争使校园达到绿化、美化、香化、规范化。
如今，学校的面貌焕然一新：能够绿化的土地变成绿油油的草坪，爬山虎的绿荫渐渐覆盖了灰色的墙壁，红的黄的各色花卉争奇斗艳，师生手绘的护树牌充满环保情趣，花间树下是红领巾护卫队和种植小组学生忙碌的身影，他们在浇水除草、清扫绿化带……师生们用自己的劳动创设了一幅幅校园生命树的动人景点，使我们的环境更具育人功能。
据不完全统计，五年来师生、家长在校内外植树、栽种盆花上万株（盆），制作环保小报五千余份，借阅环保书籍六千余本，环境教育的参与面达到100％。
2、学生行为习惯发生了根本的变化： 对人有礼貌了，由过去见到老师、客人呼啸而过、到羞涩一笑、再到今天的彬彬有礼问声好；进校门前自觉检查自己的仪容仪表，课间文明休息、文明玩耍，请、您好、对不起、谢谢等语言随处可闻，打架骂人的现象几乎绝迹；开展两告别一提倡活动后（告别脏话粗话，告别乱扔乱吐，提倡见垃圾就捡），学生基本上能够按照《小学生日常行为规范》和《小学生守则》严格要求自己；走进校门，干净、整洁、清爽的校园呈现在人们的眼前；集会、做操、上下楼梯秩序井然，再也少见有人狂打、拥挤；教室里，窗明几净，清洁用具摆放整齐，每月一次的黑板报传达着校园的文明气息（见照片33、34）。
3、身心和谐发展，为祖国勤奋学习： 学生有了明确的学习目的。
教室里，人人专心听讲、积极思考、踊跃回答问题，课堂气氛热烈活跃；过去不做作业的孩子现在认真完成作业；下课后学生还围着老师提问，勤奋好学、实践创造、刻苦钻研的学风已逐步形成。
近年来，我校的合格率、升学率均达到或超过教委要求。
良好的家庭、社区和校园环境，塑造了学生美好的心灵。
如今他们心情开朗、心理健康，学会了关心学会了爱、学会了合作、学会了正确对待困难、挫折和荣誉。
开朗的笑容随时挂在学生纯洁的脸上，同学之间、师生之间的爱时时洋溢心间。
争创绿色学校工作带来新气象，素质教育正在我校一步步全面推进，文明、乐学、健美、奋进的一代新人正在健康的成长（见照片35、36）。
5、家长积极参加环境教育及其他学习、培训，讲究教育方法： 学校组织的家长（母亲）学校专题讲座，家长积极参加并撰写科学育人、为国教子论文。
五年来，三百多篇家长论文在研讨会上获奖；其中有几十篇在《家庭教育报》、《蜀报》、《成都教育报》、《成都晚报》等报刊上发表。
家长不再简单粗暴的对待孩子，能把正确的教育方法用于家庭教育中，如早上给孩子煮可口的早点，晚上督促检查孩子的作业，注意把娱乐活动安排在周末等，为孩子创造了良好的家庭环境。
大部分离异家庭能够较好地协调处理孩子的教养、教育问题（见照片37、38）。
6、家长思想道德素质明显提高，良好行为习惯正在逐渐形成： 无论在校内和校外，家长见到老师都会主动上前问好或与交换意见，听不到吵闹；教师家访受到多数家长的热情接待；校园内再难见到衣着不整、口叼香烟的家长，他们进出学校都会礼貌地到门卫室登记；大家能遵守家长会四要四不要的规定，衣着整洁、准时到会、专心听讲、认真笔记；家长会后地上再难见到瓜子壳、烟头纸张（见照片39）。
7、学校的两支队伍正在向着年轻化、知识化的方向发展。
在争创绿色学校环境教育的磨练中，学校形成强有力的领导班子，树立了较高的威信。
班子成员都是省市区先进（99年，杨德琨校长和陶永瑛副主任还分别被评为国家级的优秀科研课题组长和先进个人），全部获得计算机基础和技能考试合格证，五名成员中四人是党员，一人是积极分子，80%是大专以上学历，四人正在进修研究生课程，均是教学骨干，获得省市区各种奖励。
近年来，学校引进高素质高学历年轻化人才，建设合格教师队伍。
如今我校35岁以下青年教师24名，占在岗总人数37人的64.9%；已取得大专或大专以上学历的27人，占73%；正在读大专及大专以上学历的15人（其中4人为研究生），占40.5%；10余名教师成为青羊区跨世纪骨干教师、学科中心组成员、研修班学员、学科带头人。
两支队伍有朝气、有活力、有能力、有水准，热爱教育事业、热心教育科研、能够依法治校，均有较高的环保意识、环境知识和环保技能，能够以积极的态度参与绿色学校的争创工作，在提高学生家长素质的同时不断提高自身的素质。
8、环境教育在我校深入人心。
多年来，我们在环保专家和各级领导的指导下，以环境知识、环境问题、环境保护为内容，以运用现代教育技术和承担科研课题为途径，卓有成效地实施环境教育，争创绿色学校，培养和深化学生的环保意识、可持续发展思想、造福人类的责任感，促使他们在日常学习和生活中养成珍惜绿色、爱护环境的良好行为习惯，并将环境教育全方位多层次、有意有机有序地渗透于各科教学中，养成了节约水电、爱护公物、珍惜资源的蔚然风气，文明礼貌、爱国爱家已成为师生的自觉行动。
浣花小学真是一所名副其实的绿色学校
凡是到过我校的领导和客人都会这样赞叹。
五、荣誉与成果： 1、争创绿色学校活动带动了学校全面工作上档次、上台阶，提升了自己的声誉和形象，得到社会认可。
我校连续五年获得责任目标检查一等奖，以及省红旗大队、市宣传工作先进集体、区教育工作先进集体、文明单位、绿化达标先进单位、体育先进集体、创卫优秀单位、市雏鹰大队、红领巾示范校、先进团支部、先进工会等几十种光荣称号。
正因为我校环境教育工作成绩突出，学校被批准为中国教育学会生命树中心团体会员、《全国教育科学九五规划课题实验基地学校》、省绿委办小主人绿色科教馆第一基地、成都市环保教育试点学校、府南河卫士学校，同时获得首批成都市绿色学校、成都市环境教育先进集体、健康教育示范校等光荣称号，还率先成立了全国第一支少年绿色志愿队（见照片40）。
2、学校的办学水平得到社会各界的广泛赞誉，办学效益在社会上引起积极反响，写出了有一定水平的环境教育、教学文章，并在《成都宣传》、《教育导报》、《教师之友》、《成都教育》、《教改探索》等报刊杂志上发表，或在省市区教育教学研讨会上交流、获奖，青年教师参加市、区青赛课，多次获得一二三等奖（详见档案资料）。
3、《中国绿色时报》、《四川日报》、《成都晚报》、《教育导报》、《教育信息》等十余家报纸和新华社、省市人民广播电台、四川卫视、黄金十频道、省有线电视台乖娃娃栏目、省教育电视台、成都电视台、成都有线台等十余家媒体，不断对我校的发展和成绩进行全方位、多角度的报道；2000年10月，《人民教育》对我校的变化作了详尽的报道，11月8日，《人民日报》介绍了学校的情况。
我们的工作取得了较好的教育效益、社会效益和经济效益（详见档案资料）。
4、师生、家长树立了一定的环境理念，掌握了一定的环保知识，有了一定的环境问题意识，参与了环境保护行动，以积极的态度投入到争创绿色学校环境教育活动中，良好的行为习惯正在逐步养成，素质得到提高，极大的改善了学校面貌。
5、青羊区政府和教委因我校环境教育工作出色，斥资数百万，正在将我校建成全区乃至全市唯一的一所环境教育特色学校，并将扩建工程作为2001年度为民办实事十件大事的一号工程来抓。
学校是传播社会文明和人类财富的场所，是培养少年儿童环境意识和环保能力的重要地方。
因此，争创绿色学校活动不仅与我国基础教育改革的方向完全一致、是丰富素质教育的一种必要手段和途径，而且有助于加深师生对环境问题和可持续发展思想的认识与理解；还能使师生的环境素养得以提高，学校环境品质得到改善；并且还能通过学生带动家庭、家庭带动社区、社区带动公民，使全社会有更多的人、更加广泛地参与保护环境的行动；同时也是学校参与社会环境保护与可持续发展行动的起点和标志。
在今后的工作中，我们将不断完善环境教育的领导机构，健全各种规章制度，更加重视在今后的日常生活和工作中对环境问题的关注及保护，通过丰富多彩的社会实践活动，提高环境教育的教学和管理水平；不断完善学校环境管理体系和档案资料的进一步健全及保存，促进学校、家庭、社会、网络四结合大德育模式的建立，实现环境教育和管理上真正意义的合作；并且通过节纸、节水、节电等措施提高资源利用率，减少浪费，压缩开支，降低学校日常工作、生活对环境的污染和破坏，回收再生资源、营造优美环境；同时加强对环境教育的科研力度，不断提高学校环境教育的理论水平。
我们还将用环境保护和环境教育的基本理念及标准来评定学校的各项工作，以可持续发展思想为指导，在学校全面的日常工作中纳入有益于环境的管理措施，充分利用校内外一切资源和机会，培养师生的良好行为习惯，全面提高师生的环境素养，并通过有效地持续不断地改进，为社会的可持续发展作出自己的努力和贡献。
第二部分 办学思考与实践 (一)以人为本，营造和谐的校园氛围 和谐作为一种思想，是中华民族传统文化的精髓。
延伸到校园，我们认为和谐校园，就是民主办学得到充分发挥，依法治校得到切实落实，各种积极因素得到广泛调动。
这是我们学校管理的基点。
在具体实践中，首先学校施行“分工协作、层级负责、任务到人”的垂直管理责任制，坚持刚性制度约束与人性化管理的和谐统一，始终把师生的利益放在首位，把教师队伍建设放到重要位置。
领导班子成员识大体、顾大局，大事讲原则，小事讲谦让，起到了重要的示范和导向作用。
其次，加强制度建设，依法治校。
学校制订和完善了符合素质教育要求的各项规章制度，汇编成《学校管理章程》。
许多重要制度都是经过反复修改，广泛征求意见，以教工大会形式通过后施行。
这对进一步提高学校管理水平，激励广大教师教书育人的积极性起到了重要的作用，使学校工作有章可循，有规可依，纳入制度化、规范化、民主化和科学化的轨道。
第三，加大校务公开力度，实行民主化管理。
学校每年定期举行教工大会，事关学校的重要决定和决策都经会议表决通过，评优、晋职、基建、财务收支等，也给予教职工知情权、参与权和监督权，以全面营造融洽、和谐的人际关系和民主平等、团结尊重的校园环境。
(二)育人为本，造就学高身正之师 教师队伍的素质是提高教育质量和实施教育改革的关键。
学校始终把建设一支师德高尚、素质精良的“学习型”教师队伍作为有效推进素质教育、大力提高教育质量的根本来抓。
1、弘扬师德，铸造师魂。
师德是“灵魂”。
学校以《中小学教师职业道德规范》为依据，制定了《临浦镇第一小学教师日常行为规范》和《临浦镇第一小学教师行为规范考核奖惩办法》，并以创建“教师行为规范达标学校”和“我为教师添光彩，我为教育增光辉”大讨论等活动为载体，强化师德师风建设，积极倡导“为人师表，敬业奉献，热爱学生，优质高效”的教师准则。
同时，我们还通过加强党支部建设，鼓舞更多的教师发挥先锋模范作用。
目前，学校有在职党员24人，有入党积极分子(申请人)人11人，共占非党教师的36.2%，从而打造了一支“身教”示范性强的教师队伍。
2001年，学校艺术组被评为杭州市群体师德创优先进集体；2004年，学校成为杭州市人民满意度较高学校之一；2003、2004年，相继通过了萧山区教师行为规范达标学校考核。
2、多管齐下，铸炼师能。
有了现代化的教育设施，更得有现代化的教师。
为此，我们把进一步转变教师的教育教学观念当作首要任务，通过师资培训、校本教研、优师工程等途径，来打造一支业务过硬、素质全面的教师队伍。
(1)强化师资培训工作。
学校按照上级规定，认真做好在职教师的继续教育工作，支持教师参加高学历进修，鼓励教师学习教育教学理论、先进的课堂教学方法和现代信息教育技术，从理念、技术层面上不断提升自己的素质。
2005年，学校开始实施“名著研读”工程，规定每位教师每学期必须精读一本由学校购买的教育名著，并写出体会文章进行交流。
(2)强化校本教研活动。
我校以反思型教研活动为载体，坚持从学校和教师教学中的实际问题出发，以解决实际问题、改进教育行为为目的，深入开展校本教研活动，构建起了同伴互助互进的教研平台。
另外，还有计划地组织教师到余杭、富阳、杭州等地学习取经，并积极引进教学研讨活动，如“名师送教下校”、“新课程教学研讨”等，邀请教研员讲学评点，为校本教研注入了“专家引领”这股活水，让教师更直观地领略新理念带来的课堂教学变化。
(3)强化优师培养。
我校组织了青年教师协作组，教导处、教科室领导分别负责带一个组，定期开展教学技能比武、课堂教学评优、教学案例评比等活动，以促进青年教师快速成长为优师。
通过协作组活动，青年教师的整体素质得以迅速提高。
两年来，有1人被确定为省农村小学骨干教师培养对象，2人被评为教坛新秀，其中1人为杭州市教坛新秀。
有1人被评为区优秀教师，5人被评为区市级优质课教师，58人次在区级以上技能比赛中获奖。
今年，又有5人评推荐为区教坛新秀候选人。
陈益林老师获区品德与社会“我最满意的一课”评比一等奖，并到滨江、前进等地送教。
(三)德育为首，培育一代新人 德育是学校工作的灵魂。
我校根据德育自身的特点及新时期学生心理特征，与时俱进，坚持“以人为本”，大力提倡“德育创新”，使爱国主义、集体主义、文明礼貌、社会公德等教育时时闪烁着时代的脉搏，不断增强学校德育工作的主动性、针对性和实效性。
1、“良好的习惯是一张无形的毕业证书”。
我校始终把德育工作的重点放在“行为养成，行为规范”的教育上。
学校把每学期期初的一个月定为“行为规范教育月”，重点进行“五不五主动”的养成训练，即不讲脏话、粗话；不乱扔杂物；不追逐吵闹；不浪费水、电、粮食；上课不随便讲话、作业不抄袭。
主动使用文明语言；主动向老师、长辈问
基督徒可以看心理学书吗?
基督徒可以看心理学的书籍，但需要分辨。
原因在于，世俗心理学的根基是以人为中心，换言之乃是人本主义。
基督教心理学，称为圣经辅导学，以神为中心看待人。
基于不同的两种根基，所演变发展出来的理论风马牛不相及。
举例，一个人有烟瘾。
世俗心理学的处理方式，可能会认为是基因问题，会安慰这是正常的……基督教辅导学认为，烟瘾的背后在于人取代神掌管自我生命，属于崇拜次序混乱问题，是罪的问题。
为什么呢
有烟瘾的人，已然成为香烟的仆人，香烟已经成为他的“偶像”。
他为这偶像付出了代价，包括金钱、精力、健康……甚至无法自拔。
换言之，香烟已经成为他的“神”，在他吸烟的同时，神已经失去了在他心中应有的地位，取而代之的是香烟。
简而言之，基督教辅导学探讨行为背后的原因，果子的根。
耶稣说，好树结好果子，坏树结坏果子。
坏行为的原因，在于内心有恶根。
想必到此，你大概有点体会世俗心理学与基督教辅导学的区别了吧。
当然本人并非完全排斥世俗心理学，它的确有一些可取之处，如一些方法论等。
但根基问题不可妥协
如何学习基督教辅导学呢
不知道你们那的情况如何，反正我们这边教会过去对这块缺乏，忽视。
所以教会是否能提供这方面学习的机会，需要打个问号。
另外，顺便推荐以下书籍：（这些书籍我都看过，所以敢推荐，没有炫耀之意O(∩_∩)O~）《改变生命改变心》《亲爱的，别把上帝缩小了》《成瘾的圣经辅导观》《新眼新见》《都是脑神经惹的祸
》《子女心父母情》《陶塑子女心》《飞越婚姻风暴》《婚姻灵修学》《突破人生逆境》《言语的威力》《我们和好吧
》尤其推荐这几本：《子女心父母情》，《婚姻灵修学》，《改变生命改变心》，《亲爱的，别把上帝缩小了》，《成瘾的圣经辅导观》。
另外，《教会》期刊杂志，曾刊登如下关于辅导学的文章或专题阅读推荐11、关于世纪婚礼的反思，在第十八期；2、第四期为圣经辅导专刊1；3、第十期为圣经辅导专刊2（鲍力生 \\\/ 心的偶像与“ 浮华市集”收编在此期）；4、第十二期为“汶川地震”后的针对性文章（包括《辅导苦难中的人》）；阅读推荐2：1、第二期附录：赵刚 \\\/ 范泰尔的护教学简介；2、第五期二十三页：何当\\\/你需要知道到底是谁——关于《圣经辅导专刊》；3、第六期二十六页：保罗·崔普\\\/辅导中的智慧；4、第七期十七页：爱德华· 韦尔契\\\/ 认识你的真实需要；5、第九期五十四页：迈克· 格罗多\\\/ 唯独教会：失落的宗教改革教义；6、第十一期三十页：G.S. 绍格瑞\\\/ 在治疗的时代重寻上帝；7、第十三期二十九页：迈克· 艾姆雷特\\\/ 影响人“ 心” 的力量（必读）；8、第十三期四十一页：马丁· 郝内克尔\\\/ 多元主义和基要主义张力场中的基督新教信仰；9、第十四期二十四页：李台莺\\\/ 辅导与圣灵的工作；10、第十六期三十一页：依依\\\/从诗篇看情绪处理——“诗篇与情绪处理”系列之一；11、第十六期三十四页：安德鲁·塞勒\\\/忧愁河上的金桥：靠信心和爱胜过极度恐惧；12、第十八期四十八页：斯考特·克拉克\\\/明白神旨意的秘诀；13、第二十期五十二页：奥斯瓦尔德·拜耳\\\/神学主题：犯罪的人和称义的上帝；14、第二十一期二页：何当\\\/基督徒的自由——从路德神学思考教会与世界的关系之一；15、第二十五期二十七页：爱德华·韦尔契\\\/性——使徒保罗的教导；16、第二十六期三十三页：欧尼·贝克\\\/预备婚姻预备心；推荐的作者及机构：李台莺及其真生命辅导会（机构名字可能有点出路）希望对你有所帮助
上帝祝福你
生命科學是不是在驗證鬼神之說
拜托了各位 谢谢
给你看看一篇文章吧 对灵魂较深入研究了一下 国外对鬼神、灵魂、生死轮回的研究者非常多，也有无数这样的研究机构（如心灵研究会），有的被归入科学协会（如美国）。
中国在上世纪80~90年代，也有众多研究者（包括气功和特异功能）。
后来，有一些很受媒体关注的专家型门外汉将之统统斥为迷信或伪科学，予以舆论讨伐，再加之“某邪教组织”闹事而遭政府严厉打击，各种气功、特异功能研究受到无端波及，相关机构被解散，研究者几乎绝迹。
本人在1987年前后试图组建鬼神研究组织，后经仔细衡量，觉得肤浅的形而上的研究对人类科技文明（当时一切以科技为先）的进步而言并不会有太大的现实意义，终未遂，但不时会去调查或关注一些事件。
下面我想就几个基本问题谈谈看法。
1、世界上到底有没有鬼神
我的回答是：有。
2、人是否有灵魂
我的回答是：有。
甚至连一些动物也有灵魂。
3、灵魂究竟是什么
这个问题可不容易回答。
尽管众多研究者试图从现代物理学（乃至最前沿的量子力学）、生理学、心理学等具有西方实证科学特征的的角度来解释灵魂，但均未能获得实证。
灵魂是反物质吗
当然不是。
因为灵魂可附着在物质的人体身上，而反物质与物质一旦接触，双方便立即转化为巨大的能量而湮灭了。
灵魂是暗物质吗
似乎也不是。
尽管目前最新研究结果表明，无论宇宙星系的规模有多大，亮度有多高，或者包含多少颗恒星，所有星系似乎都含有相同数量的暗物质。
然而，暗物质的“体温”高达1万摄氏度，如果灵魂是暗物质，那么，灵魂附体将迅速融化人体，但现实中并没有这样。
必须说明的是，用光，用红外线、紫外线和X射线都无法探觅到反物质或暗物质。
但有一个物理学假说值得关注，那就是，超弦理论——十维空间假说。
是科学家通过数学方程计算得出的结论。
就目前而言，人们只了解一维时间、二维平面、三维空间以及爱因斯坦提及的“四维时空”概念。
除此之外，“超弦理论”预测还应该存在另外六个人类未知的空间维度。
来源：( ) - （湖心亭看雪客）灵魂究竟是什么
_佛道易医_新浪博客 威斯康星大学麦迪逊分校的物理学家说，“因为我们的大脑习惯于只是三维的空间，而对于其他六维空间结构却很难感知。
虽然科学家们利用计算机模拟出了类似的六维几何体，但没有人能够确切地知道他们的形状到底是怎么样的。
” 比如：一个爬行在二维空间生活的动物，突然被一只手拧到了空中，越过它前面的路再迅速放到另外一个地方，它一定会大感惊讶。
我们生活在三维空间，如果突然被拧到了多维的“空”中然后再被迅速放到另外一个地方，我们也会惊讶。
灵魂是生活在更高维空间的没有肉体物质的生命吗
不好说，很可能是，但无法实证。
目前人类各种文明成果中，只有佛学对灵魂的解释最为完善而可信。
佛学或佛经中虽然没有灵魂二字，但佛家讲的明心见性，我个人理解，就是肯定了灵魂的存在，只不过没有使用“灵魂”这个概念。
往生西方净土，也是指灵魂往生，绝对不是肉体往生，有人说佛教否定灵魂的存在，如果没有灵魂，是什么在往生呢
那些没有往生西方净土的灵魂，必然要再入六道轮回，但这些人死后灵魂脱离原来肉体，并不是每个灵魂都立即投胎转世，有的甚至要在宇宙中游离上百年甚至数百年才能再入轮回（或许只有这时的灵魂能被神婆召唤来附体，一旦投胎转世，估计很难召唤，因为他已经与那个肉体融为一体，尽情享受其苦与乐去了）。
如果说灵魂如计算机软件（这个比喻并不确切），附着于某个人（计算机）上，人（计算机）就活了。
软件一删除，人就没法活了。
但佛学并没有精确的理论公式来推导每个灵魂将来的去处，以及何时投胎转世，它的学说都是不求精确的，各种变量很多，对业力也没有一套精确计算方法。
佛学对人成佛后的描述完全是模糊的，再高的高僧也不讲，因为他们认为无法用语言来描述，而必须依靠每个人自己亲身体验（就如男人或女人在性高潮时的体验，只有自己亲身体会才真正明白，无法用语言精确描述）。
从西方实证科学来说，灵魂究竟是一个什么状态，是场吗
是粒子还是波
还是别的什么物质
有没有形状
它遵循一些什么样的活动规律
……目前没有答案，估计很长时间都找不到答案。
为什么
也许自证本心的佛门中人知道，但遗憾的是，他们已经将一切彻底放下，没有任何的贪嗔痴，对我们这个世界已经毫无兴趣，根本不会来关心了。
4、鬼神究竟是什么
这个问题也不容易回答。
完全无法用西方实证科学目前所发现的那些东西来回答。
鬼神是一个很泛的概念。
但我个人认为，鬼神应该是灵魂在六道中的某种生存形式（比人道低的是鬼，比人道高的是神），他们或许处于我们这个空间，或许处于某个多维空间中。
鬼分很多种类，神也是如此。
从佛学观点看，六道中的饿鬼道、地狱道，有各种类别的鬼，也属于“众生”，不是单纯的灵魂（因此，灵魂与鬼不能划等号。
但那些守家鬼、守墓鬼之类，可能就是灵魂），他们有苦乐意识，有一些甚至能往来于我们人道中，做一些事情，比如，附着在某个人身上来做他的事情（附着在胎儿身上的应该是纯粹的灵魂，附着在生人身上的应该是鬼），但他们不是可以随便附着在人身上的，也不一定就只做恶，他们甚至可能来听经要求皈依或做好事。
关于这一点，读者可看看净空法师的“幽冥众生求授三皈答问”（ ） 。
六道中的阿修罗道生活的应该不是神，只有天道中生活的是神（佛教以外的其他宗教，最高描述也未超这个层次，所以佛学应该是对宇宙描述最高最全面的文明成果）。
我们人有时见到的鬼，反正不出六道，有的甚至是佛道高人跟我们开的玩笑（特别是密宗修炼者，有时会表现一下神通，让自己的灵魂脱离躯体去做一些事情）。
佛学认为，天道众生，居六道（未出轮回）之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。
其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，也就是道教或世俗所尊的玉皇大帝；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。
色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。
无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
至于天界的众生（神）是否能与下面六道（包括人道）的众生进行沟通，进而对其命运产生影响，如何产生影响，产生何种影响，目前本人也还没有完善的研究结果。
但是，沟通和影响应该是存在的，就如我们人能与鬼、与畜生道进行沟通并对之产生影响一样。
（有兴趣者可参阅相关佛学书籍） 最后必须要强调的是，我们要尽可能多行善，常行善，这样在人间活得快乐且不说，我们还将对任何鬼神无所畏惧。
如果能彻底放下贪嗔痴，或者尽为他人谋利益，甚至为鬼怪谋利益（如法师为鬼讲经超度等），信不信佛无所谓，因为这样的话，继续在六道轮回也不会受多大的苦了。
记得采纳啊
宗教之上帝
看来LZ还是没有明白我的意思。
我想说的是，我们人类连先有蛋还是鸡这样的问题都想不明白，又怎么可能只凭着自己的臆想去揣度神呢
不二法门
何为不二
据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。
当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。
法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可 以获得正果。
既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢
不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。
佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
【入不二法门】 乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。
略作入不二门。
维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。
其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。
对于上述三种意义，诸家各有说法。
僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。
慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。
(二)认为二法同体，非有所舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。
〔维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八〕 《六祖坛经》 《维摩诘所说经》讲义 入不二法门品第九 圣一法师禅七开示 各位，我们求道叫不二法门，不二就是不一，不可以说不二就是一，例如虚空与法身不二，不是离了虚空以外有法身，又不是离了法身以外有虚空，故虚空与法身不二，现在不防再解释清楚：有人说虚空含法身，不对，虚空含法身即虚空以外有个法身，法身在虚空之内，这样便是二，这是迷人所说，若是悟人则不同：虚空不作虚空解，虚空就是法身。
法身不作法身解，法身就是虚空。
所以虚空与法身不二，不是两个，亦不是一个，为何不是一个呢
我们现在未见法身，既未见法身，虚空未坏，所以不能称为一，见法身时，虚空亦不会增加，所以亦不能称为二，若说一，那未见法身时，虚空便没有了，见法身时难道虚空又增加了吗
切不可这样说，故虚空与法身不一不二，不一不二是中道实相，不二法门，我们的佛性亦复如是，与我们不二，我们去到香港，跟我们到香港，去到美国，跟我们到美国，入地狱，陪我们入地狱，上天堂，陪我们上天堂，但佛性与我们又不是一，我们在地狱受苦，佛性不受苦，我们在天堂享五欲之乐，佛性不享受，我们受生死轮回，佛性不受生死轮回，佛性与我们不一不二，这便叫作不二法门。
凤凰卫视第191期“世纪大讲堂”吴言生主讲禅宗哲学象征（全文） 禅宗来体验清静的本心，来获得开悟，它主要用什么方法呢
用不二法门。
不二法门是《维摩经》里面说的，《维摩经》里面三十二位大菩萨都跟维摩诘探讨什么是不二法门
很多的大菩萨提出了各种各样的观点，有的说净和秽、长和短、大和小，这些区别把它们统统的去掉，这就是不二法门。
这种不二法门成为禅宗超越一切分别，超越一切对立的一个法宝。
在这里我举几个典型的哲学象征的例子。
不二法门 ～一九八八年十月三十日讲于台北市 一、 对不二法门的认知 （一） 自他不二 （二） 色空不二 （三） 死生不二 二、 不二法门的修学要领 （一） 解行不二 （二） 理事不二 （三） 苦乐不二 三、 证入不二法门的方法 （一） 能所不二 （二） 定慧不二 （三） 体用不二 （四） 心法不二 四、禅是不思议的「不二法门」 2005-11-08 15:32:47: 雪夜圣诞节... (日照) 妙泽 不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。
“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。
不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。
一切法都第一，没有第二。
诸法平等、法无定法，只看与具体修行者自身条件是否相应，法不孤起，都是缘起。
譬说砒霜我们可以说它有毒，但不能说它坏，用得相应它就有很多益处，一样可以治病。
法性上讲，人参与砒霜平等不二，一个阴虚之人常吃人参只会越补越虚。
佛法的修行也一样，八万四千法门，总会有一方法适合于我们，相应于我们。
佛法虽分密法和显宗，分别又有许多派别和方法，但一切法门均又是圆融不二的。
另外，现在有些人一听外道或气功就不得了，弄得大惊小怪。
其实只要明了心法，外道与气功的法子一样很好，为行方便时可以用来做许多好事、善事，至少在具体调理身心时，有些法子也很殊胜。
这都是“真如”妙用嘛。
总之，一个缘起法用得好都是功德，用得不好就都是业障，其间万法不二，从胜义谛上讲，并无什么外道与正法之别。
一切差别在于心的差别。
对于初学者、无证量者而言（无次第），正因为无定慧力就无法做到无差别心，自然不会识别缘起与相应，佛门才勉强用“正法”与“外道”，“究竟”与“不究竟”来强化之，是对症下药的方便，是避免我们多造业障，多走弯路。
比如我们有撒谎或搬弄是非的习气，那就得老老实实持“不妄语”戒来对治。
这就是有为法的方便。
待以此“强化”后连“妄语”之心念也不升起那才算成功。
当我们证得一定果位，有了一定无为法、出世间法的证量后，许多因果、缘起皆已洞悉，其眼里恰没这些外道、正法，有为、无为，世间、出世间之分别的概念名相了。
那便是相应之处就是正法。
正因为一切法是法性平等不二，因为缘起不一故才有差别。
所以“不二境界”未致之前，我们还得老实行持有为法，并以“不二”知见对其它善法平等视之。
《金刚经》既有“一切法皆是佛法”的句子，同时也有“予法不说断灭相”。
实相胜义谛之圆融与俗义谛之方便并不相矛盾，并非是要我们具体修持时，不讲缘起与相应，不问青红皂白地盲修瞎练，或干脆什么也不做不管了。
换句话说，有果位的圣人与佛菩萨眼里才有“不二”的真实证悟。
我们初学者，无证量者，未明心见性者，只能是处于一种培植阶段，还得依差别心选择相应的法门如法修证。
败也萧何成也萧何，我们的差别识是业障的“因”，同时也是依法修证菩提的“因”。
它们都是真如空性的妙有妙用。
修行界常说，通宗不通教，开口就乱道、等于是胡闹，通教不通宗，等于一场空。
这就是世俗谛，是从具体的行持上来讲的方便法，即依缘起和相应的具体。
这里的宗，指宗派或具体相应的方法，同时也是指一切修行者的共法。
比如身心发生一些转化、有什么神奇的反应，出了某些特异功能等，都属于一切修行者的共同所要经历的方法和对应的中间状态，说白了，是外道修行、练气功、修佛、修道都会共同经历的过场。
但接下来该怎么走呢
如果没有正确得当的理论（教）指导我们，我们就不会再更上一层楼了，甚致竹篮打水一场空，或出现走火入魔等差错。
对于初学者、无证量者，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。
就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。
再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空”的动因。
因此，外道与正法，究竟与不究竟，有时未必与“佛”这种语境有关，而在于对“心法”的把持上。
心里魔性不除，即便受了佛门三皈依的仪式，满嘴佛号，满肚子佛理，如此等等又会有什么实际的用处呢
所以我们一直强调，真正的修行不在别处，在当下，不要这山看了那山高。
除了依循与我们自身身心相应的法门外，更重要是于万事万物中砺练我们的心肠，好好对治自己的不良习气，提高心性，不断地超越自我，完善人格，处处回观返照，去无明，去贪、嗔、痴、慢、疑。
这样，我们才会明心见性，才会开悟见道，也只有在见“道”之后，我们的修行才会不落得一场空，我们也才能真正体会和证悟“不二法门”到底是怎么一回事。
“诸法因缘生，缘谢法还灭”，入佛修行的人可谓形形色色、什么样的人都有，且入门的机缘也是花样百出。
因此才有：“佛说种种法，为渡种种心，若无种种心，何来种种法。
”这，就是心外无法，法外无心，是法必是有缘起的法，缘谢法还灭。
万法随因缘而生，因一切众生根性不尽相同，必须因材施教，要讲善巧方便。
为此，释迦牟尼在世时曾举过一例子：当一个懵懂的小孩在水井边玩耍，自己尚不能知觉很危险，我们喊他也许会吓着他，也许他也不听我们规劝。
于是就骗他：小孩过来，我这儿有我们爱吃的糖果。
“先以欲钩之，后令入佛智”。
正因为机缘无量，因此法门也无量。
佛遇对教义感兴趣的则说道理，对神奇的特异功能有兴趣的则示现神通，遇贪著功名富贵者则说修行的好处远远不止富贵……如此等等，目的只有一个，先渡我们入门再说。
总之，从根本上为我们好，让我们最终从无明中解脱出来。
有些人天生有一定慧根，喜欢追究关于宇宙万物万有和终极人生的根本道理，他天生对佛法有兴趣，很容易入门。
有些人偏好练气功修外道，定中有了许多不可思议的境界，或有一定特异功能，或有见异相者，就算遇佛法时尚不能心领神会、融会贯通，佛便示现真正的大神通诱其入了门。
或有些人走火入魔不能自救，有求于佛门。
也有人在世俗中家庭幸福，事业成功，突然放下一切入佛修行，也有人情感受挫，走投无路，或在现实中受了严重的打击或伤害……佛菩萨救渡众生，有顺渡的，有逆渡的，有显渡的，也有隐渡的。
求病得痊愈，或所求遂意的，那是顺渡；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆渡。
感得佛菩萨为我们现身的，是显渡；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐渡。
然而，入门的根本目的最终都是为了成佛。
许多众生入门的初衷除了为了见识神奇，追求神异，更多的还是为了“离苦得乐” 。
因为处在顺境的时候，常常会放纵在声色五欲之中，要想他们修佛闻道是很困难的；许多人必须逢到逆境，才能对往昔的行为发生忏悔的心，而生起修佛道的心愿。
佛经说：“八苦是良师”就是这个意思。
释迦牟尼佛因不同的众生，不同的心性，不同的缘起，传下了形形色色的法门，这些方法本身没什么区别，都是平等不二的法门。
一个佛弟子无论修什么法门，都不应该对其它法门实行贬斥，这是造大口业的行径。
佛弟子出于对自己负责，同时也是慈悲别人，千切不要参与同别人的这些口舌之争，我们又不是已登果位的圣人，没有足够的实证经验和智慧，万一令自己或他人谤毁了正法不说，把握不好时都还会嗔怒动肝火，这就是双重造业了。
我们强调显教（一般泛指汉传佛教）则是著于显，强调密宗则是著于密（本小册子多指藏密，一般泛指由莲花生大士传入西藏的佛法），所谓显为密之显，密为显之密，原本同体不二。
一般来说，末法时期与众生根器最相应的不仅仅是净土法门，密法《佛心经》也说过：“末法众生，障深垢重，非此妙法，无由得除。
”有意者可查阅相关的书籍。
况且，修行是一件老老实实身体力行去做的事，是如法修行。
什么是“如法”
难道是叫我们为了在弘扬某一个法门时，对其它法门说三道四吗
佛弟子应“依佛说”，佛在世时绝没说过某一法门最好或最差，一切法都是缘起，佛只说过一切法门皆是平等不二。
太平天国运动中的“拜上帝会”
中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。
其后他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。
拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督教大相径庭。
洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。
亦称“拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝会的首领是洪秀全，是太平天国的前身。
洪秀全是广东花县人，曾从传教士手中接过宣传基督教的小册子。
他第四次科举考试落第后，创立「拜上帝会」，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
当时广西地瘠民贫，连年灾荒，饥民处处，「拜上帝会」在当地吸纳了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝会」在广西桂平县金田村发动反清起事，建号「太平天国」，参与的信徒约一万人。
1843年，洪秀全创立拜上帝教，其目的是：推翻清朝统治
历史……………………………………………………………………………………………………………………………… 道光十六年（1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。
当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。
这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。
他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。
此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。
书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。
”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。
尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。
如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。
加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。
所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
” 《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。
洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。
他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。
他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。
他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。
此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。
书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。
联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。
他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。
“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
” 洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。
洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。
但这种机缘出现时，却为时已晚。
1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。
但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。
因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。
在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。
拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。
洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。
受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。
同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。
在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。
于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。
在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其 性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。
从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。
拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。
洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
