与高中课文有关的对联
01.沁园春?长沙 ⑴层林尽染鱼翔浅底；万山遍红鹰击长空。
⑵独立寒秋，看层林碧江，风光千般好；历尽峥嵘，见同学书生，豪情万丈高。
⑶橘子洲头看万山红遍，书生意气挥洒多少豪情；湘江水边忆同学年少，伟人壮志抒写几许华章。
⑷万山红遍，满目壮丽秋景；风华正茂，一段峥嵘岁月。
⑸立湘水，看矫健雄鹰击长空，俊少年争逐击中流；携百侣，忆风华书生挥豪情，弄潮儿竞相主沉浮。
02.诗两首\\\/雨巷&再别康桥 ⑴青荇多情摇碧水；夏虫无赖弄笙箫。
⑵月夜波声连美梦；春风杨柳系离情。
⑶轻轻招手，寻梦人漫溯康河，草也青青，梦也青青；慢慢挥袖，求学者再别剑桥，来亦悄悄，去亦悄悄。
⑷依依惜别，恋河畔金柳青荇；绵绵情意，系康桥碧水蓝天。
03.大堰河——我的保姆 04.左传?烛之武退秦师 ⑴三寸巧舌力挽狂澜息国难；一番善言情荡衷肠罢干戈。
⑵一人之辩重于九鼎之宝；三寸之舌强过百万之师。
⑶郑庄公勇于认错求贤臣；烛之武大敌当前弃前嫌。
⑷顾大局，识大体，临危受命纾国难；说事理，陈事实，深入虎穴退秦师。
（文刀） ⑸郑文公知错能改纳谏任贤；烛之武不计前嫌退敌救国。
⑹佚之狐临危荐勇士，慧眼识才；烛之武受命退秦师，雄辩救国。
05.战国策?荆轲刺秦王 ⑴英雄乱世，一人之力欲破强虏；生不逢时，万民所望始成太平。
⑵刺秦殒命不毁名；易水流泪思英雄。
06.史记?鸿门宴 ⑴刘邦谦卑躲过杀戮；项羽自大错失良机。
⑵项庄舞剑意在沛公；樊哙闯帐怒斥项王。
⑶张良献计刘邦谦卑化险为夷；范增出谋项羽自负坐失良机。
⑷刚直不阿，留将正气冲霄汉；幽愁发奋，著成信史照尘寰。
07.记念刘和珍君 ⑴毅然，黯然，欣然，爱国志士品质；悲也，愤也，颂也，革命文豪感情。
⑵爱国岂有罪，请愿喋血府门，噩耗传来，顿生一腔悲愤；革命要开花，挥戈杀贼疆场，阴霾散尽，即是满天云霞。
⑶请愿遭屠戮，千载史书留污点；牺牲乏代价，一堂师友吊英年。
⑷生未同衾，死难同穴，劳燕情分飞，六载订婚成一梦；外抗强敌，内除国贼，疆场空有约，白宫溅血泣黄泉。
⑴要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将；莫做空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。
⑵译著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领呐喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此伤彷徨。
⑶有名作，有群众，有青年，先生未死；不做官，不爱钱，不变节，是我名师。
⑷著述最严谨，非徒中国小说史；遗言犹沉痛，莫作空头文学家。
08.小狗包弟 ⑴一世真情道尽人间冷暖；百年执著守护中国良心。
（文刀） ⑵坦荡从容经历一生雨雾；真诚正直书写百年春秋。
（文刀） 09.记梁任公的一次演讲 10.短新闻两篇 11.包身工 12.飞向太空的航程\\\/贾曹白 ⑴英雄飞太空，国人兴奋；佳音传华夏，世界震惊。
（文刀） ⑵九天揽月华夏英雄驰宇宙；一箭穿云科学才子会嫦娥。
（文刀） ⑶梦想越寰宇，神州沸腾；功德圆天外，人间欢欣。
（文刀） ⑷炎黄子孙扬眉吐气举国同庆神六飞天成功；中华儿女神采飞扬高歌共唱祖国繁荣昌盛。
（文刀） 必修② 01.荷塘月色⑴秋夜无尘堪洗梦；荷塘有月好明心。
⑵月色荷塘，荷塘月色，此夜朦胧素淡；思乡怀古，怀古思乡，经年苦闷哀愁。
⑶曲曲折折荷塘弥望田田莲叶；蓊蓊郁郁杨柳泻过淡淡月光。
⑷微风过处缕缕清香似渺茫歌声；黑影落下淡淡月色如和谐名曲。
⑸涌动文思，闷对荷塘吟雅句；徘徊歧路，独来月下遣愁怀。
⑹水木清华难忘荷塘月色；诗书胜景怎让江南艳歌。
02.故都的秋 ⑴着意绘故都秋景，凄凉而幽静；闲笔出昔时真情，落寞复悲凉。
（文刀） ⑵芦花秋草闻虫唱；柳影夜月听钟声。
（文刀） ⑶破屋小院浓茶，漏光鸽声云霞，秋草秋禾满家，槐蕊遍洒，落寞人在嗟呀。
⑷破屋槐树秋蝉，清晨浓茶鸽声，桥头树下闲人，秋雨话凉，寂寞人在故都。
03.囚绿记 04.诗经两首 ⑴春色消亡方知有日泪尽；红颜既逝始识莫为情耽。
⑵负心丈夫背盟弃誓现原形；刚烈妻子坚决果断斩旧情。
05.离骚 痛饮读离骚，放开古今才子胆；狂歌吊湘水，应识江流九歌心。
06.孔雀东南飞 ⑴人间无情夫妻不得相厮守；黄泉有义鸳鸯总能共枕眠。
⑵知多少无情风雨，不尽别离，如何共天荒地老；到如今弦断箜篌，泪滴翠羽，徒剩了海誓山盟。
⑶坚若磐石，痴仲卿违母缢庭树；纫如蒲苇，勇兰芝抗婚赴清池。
⑷夫妻相约共赴黄泉冥冥路；鸳鸯哀鸣同飞梧桐郁郁枝。
⑸叹兰芝才高人勤遭怨嫌；恨焦母品低心恶休贤媳。
⑹仲卿遭母训别爱妻信誓旦旦实出无奈；兰芝离小姑辞夫君两心依依本因有情。
⑺受兄长逼迫兰芝改嫁太守家；怨苍天无眼命运不与焦仲卿。
⑻痴情兰芝举身已随清波去；重义仲卿挂枝一心向东南。
⑼孔雀南飞自徘徊；佳人分离叹苍天。
⑽天若有情天亦老；月若无恨月长圆。
⑾公婆蛮横，兄长无情，致使鸳鸯生死别；爱情自由，婚姻幸福，常思孔雀东南飞。
（文刀） ⑿自请遣归兰芝捍卫尊严；身赴清池仲卿报答爱情。
07.诗三首 08.兰亭集序 ⑴群贤毕至，一觞一咏成就兰亭华章，信可乐也；少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不悲哉。
⑵序以帖传乎
帖以序传乎
一序一帖双绝璧；亭因人名焉
人因亭名焉
斯序斯人两奇观。
⑶名士风流，信夫
兰亭集序，南北骚人犹记江左王逸少；墨池余香，妙哉
右军一帖，古今书家争说琅琊换鹅人。
⑷有如此骚人雅士流觞亭中，坐看云卷云舒畅叙山水幽情，信可乐也；遇这般良辰美景极目天外，静观日出日落参透生死迷关，岂不悲哉。
⑸群贤毕至，流觞吟咏兰亭华章；少长咸集，临文嗟悼人生哲理。
⑹兰亭集会赏美景；幽室畅谈悟哲理。
⑺兰亭之下成华章，流传百世；曲水之上叹忧怀，咏唱千秋。
⑻群贤毕至成佳作；少长咸集悟人生。
⑻天朗气清游目骋怀以极视听之娱；事迁情随追古思今而叙生死之悲。
（文刀） 09.赤壁赋 ⑴一生与宰相无缘，始进时魏公误抑之，中岁时荆公力扼之，即论免役，温公亦深恶其言，贤奸虽殊，同怅君门违万里；到处有西湖作伴，通判日杭州得诗名，出守时颖州以政名，垂老投荒，惠州更寄情于佛，江山何幸，但经宦迹辄千秋。
⑵响彻琵琶，千古大江东去；吹残铁笛，一声孤鹤南飞。
⑶横槊中流，不识变幻风云，英雄扼腕曹公恨；泛舟赤壁，能悟盈虚水月，迁客折腰苏子文。
10.游褒禅山记 求道应如探穴须尽志尽力；治学还似仆碑当深思慎取。
（文刀） 11.就任北京大学校长之演说 12.我有一个梦想 13.在马克思墓前的讲话 必修③ 01.红楼梦?林黛玉进贾府 ⑴宝黛初遇似曾逢；千年爱恋续玲珑。
\\\/\\\/绝世情缘 ⑵贾府初遇一见钟情生爱恋；仙草宝玉至死不渝续前缘。
\\\/\\\/生死眷恋 02.祝福 ⑴夫死儿亡，再遭抛弃，方知人间冷暖；形衰神溃，又逢祝福，敢问灵魂有无。
⑵软刀子，后背前胸，狠捅祥林嫂；伪道学，改头换面，谨防鲁四爷。
⑶礼教杀人众生冷若冰霜作看客；鬼神受祭弱女贱如蝼蚁成冤魂。
⑷政神族夫条条绳索捆绑劳苦大众；逃撞捐问般般反抗难改悲惨结局。
（文刀） 03.老人与海 04.蜀道难 ⑴蜀道难何止难于上青天；世事艰尚思防患未然时。
（文刀） ⑵西当太白有鸟道可以横绝峨眉巅只引游客空吟蜀道难；问君西游何时还畏途巉岩不可攀更留后人传诵千百般。
05.杜甫诗三首 ⑴以忠爱为心，国步多艰，匡时句出惊风雨；为生民请命，恫鳏在抱，警世诗成泣鬼神。
⑵茅屋连黎庶，宿儒孤舟叹人间疾苦；草堂铸诗魂，圣哲七律吟世事沧桑。
⑶诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心。
⑷缅想忠贞，补阕拾遗犹昨事；何来环佩，清辉香雾替诗魂。
⑸世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。
⑹歌吟总带忧民泪；颠沛仍怀爱国心。
06.琵琶行并序 ⑴琵琶声逐江水冷；司马泪共荻花飞。
⑵琵琶歌女琵琶曲弹出满腹心痛；。
青衫司马青衫人歌尽一世沧桑 ⑶人生相逢为知己；同病相怜感古今。
⑷灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜；荻花瑟瑟，魂销明月绕船时。
⑸笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；堤建西湖，神归东洛，千秋永祀老诗翁。
⑹浔阳江头，倡女拨弦述身世；冷月岸边，司马作文叹谪情。
07.李商隐诗两首 08.寡人之于国也 09.劝学 ⑴苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
⑵登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。
求几篇名家散文的读后感 要余秋雨或史铁生的高中水平的就好 万分感谢
《我等不到了》余秋雨 -读后感很高兴，终于等到了这本书《我等不到了》。
坐在图书室里，怀期待的心翻开它，到读完用了整整一个下午。
给予我的震撼已无法用言语来形容。
好几次停下来整理情绪，否则说不定会为它哭出来，因为整个过程我双眼都浸满了泪水。
其实说哭，肯定不会，因为早忘了。
只是想让自己心情平稳来更好的读下去。
读完后，心里久久不能平静，我知道以我肤浅的感识和拙笨的语言是不敢评价它，那么贴点别人评价：“这是一部不用史诗的样子写出的真正的史诗。
最平静的叙述中蕴涵着最悲壮的集体挣扎，直到今天。
今天，风光无限，又风雪弥漫。
要领悟中国人的家庭伦理和死亡美学，请读这本书。
一部具有象征意义的大作品 一部深入灵魂的“中国读本” 真实，比文学还文学…… 不玩耍象征的象征，是最大的象征，这是从海明威开始的现代作家的至高目标。
《我等不到了》是一部具有象征意义的大作品。
一个文明古国的近代坎坷，一种文化人格的寂寞悲剧，很难写得比它更好了。
《江南小镇》余秋雨 读后感余秋雨先生描写的《江南小镇》比我看到的更好。
当你坐船慢慢驶进小镇，一眼就能看见精致的石桥，依山傍水的房屋，白白的轻盈的炊烟，再看看那水中倒影着的柳树、房子，一切都显得格外幽静。
船儿悠悠走着，不紧不慢，在这里你一点都感觉不到城市那种急促的气息。
身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，线条舒畅和美，一切都是一个“静”字，只有那“嗒嗒”的水声，但仍是那么流畅，似古筝般淡雅清丽，又像风儿吹过竹林般安详，富有动感的曲线，这般景色如同一幅淡淡的水墨画。
如同先生所说，江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是那一份淡泊。
江南的小镇不屑于荣华，因此没有磅礴的气势，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以来都是这样，不曾有过升沉荣辱，只默默滋养一方土地，养活一方百姓。
读完了全文，想着余秋雨笔下的江南小镇，回忆自己去乌镇的经历，对乌镇的怀念，来自长长的青石板路，来自小桥流水的古朴清丽和典雅，来自文学巨匠矛盾的故居。
去乌镇的路上，已是细雨绵绵。
在导游的安排下，我们轻松地开始了乌镇游。
雨中的乌镇更多了一种朦胧的美感，雨是那样的干净，却又是那样的朦胧，那样的轻柔优美，留给我无尽的遐想。
从景区大门进入后，我们便来到了逢源双桥，因其上有一廊棚也称为廊桥。
我以为会有象《廊桥遗梦》一样的浪漫故事，结果却不是“有缘千里来相逢”的“逢缘”，而是“左右逢源”的“逢源”。
导游说：踏走双桥有男左女右的习俗，走一遍桥，须分走左右两半，因此又演绎出走此桥便可左右逢源之说。
过桥以后，我们来到了财神湾。
其实所谓的财神湾也就是一道比较大的河道，适宜于船只到此调头，加上河对面正好有个财神菩萨，所以取名为财神湾。
脚下踏着上世纪初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的发亮，可见乌镇的历史悠久
那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，水阁是乌镇一绝，也是江南水乡独一无二的景致。
茅盾曾在《大地山河》中这样描述故乡的水阁：“……人家的后门外就是河，站在后门口，可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声唉乃，飘然而过……”乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。
悠悠前行来到百床馆，里面形形色色，形式不一，充满了古色古香的床。
其中有一张“鸾凤和鸣”的床，印象深刻
慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可见的居家民俗馆、公生糟枋，蓝印花布作坊……尽情地展示着古镇的风貌。
我们寻找着《似水年华》中那条幽深的弄堂，沿着幽深狭窄的巷道前行，两侧是古旧的木质房屋，看着那一扇扇或开或掩着的门,感受古镇的不凡历史和传奇故事。
雨中的青石板铺进历史的深巷，令人留恋，却不见寂寥的雨巷，不见撑着油纸伞，不见丁香一样，结着愁怨的姑娘，触目皆是穿行于长长弄堂巷中的游人。
也许，在这里，你能找到你想要的那份情境。
同样是雨巷，却感受到了戴望舒以外的东西。
微雨中， 传递出一种幽远宁静之美以及和平与深沉的力量。
走在幽长深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，远离尘事的烦恼，来宁静的我们的心灵。
乌镇的中心广场,是修真观广场, 庙门上挂着一副大大的算盘，门口一对联，写着：人则千算，天则一算。
颇有些宿命的意味。
庙对面则是一个古旧的老戏台，在《似水年华》里见过的，每天都在演出桐乡花鼓戏,尽管下着雨,尽管一句话也听不懂,我们依然一脸的兴奋,兴高采烈地站到戏台下拍照。
拍完后，我们四散离去，戏依然在咿咿呀呀地唱着。
走马观花地游了几个时辰，便来到了茅盾先生的故居以及先生孩提时的书院——立志书院。
一跨进那个在似水年华里称为书院的地方，站在它的大门口，仿佛能看到这样的情景：齐叔坐在门口的躺椅上，而默默总是不管不顾地从门口一路狂奔进去，一边大声喊着齐叔文哥。
有片刻的恍惚，脑海里不断浮现着那些场景。
茅盾故居是乌镇人的骄傲，乌镇不仅有漪旎的水乡风光,保存完好的明清建筑,还孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，弯弯石孔桥，依依水中阁，深深古巷道……乌镇，它所散发出的那种古色古香的味道，深深地吸引着我，雨中的乌镇洗去了游人带来的躁气，无比的清雅、恬静，空气中有股清湿的味道，淡淡的烟气朦朦胧胧…..虽然来的短暂，走的匆忙，我已欣赏过了梦里的小桥流水，我已经踏过了深深的“雨巷”，美丽的乌镇在心底留下一份美好的幻想，一份纯真的愿望：乌镇，我会再来，在一个微雨飘飞的时节，在水阁中静听流水低吟，近看小巷绵长，回味似水年《千年一叹》读后感 《千年一叹》这本书确切来说是一本日记。
它记录了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。
余秋雨是一位出色的作家。
他的豫园非常精炼，读起来流畅、优雅，但贴近生活，思维新颖。
他能把新的想法用最简单的语句表达出来，而且总能被人接受。
他曾说过“写书最大的困难不在立论之勇，不再跋涉之苦，也不再考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考翠莲的平易可干吧玄奥席位的感触释放给更大的人群。
这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰。
字字句句都要好为难言的艰辛”。
难怪他的文字如此精妙，原来他早有这番感悟。
我说，余秋雨也能算得上是个探险家，因为在这“千禧之旅”的路上，他们遇到许多惊心动魄的事，随时都威胁着他们的生命。
许多短路荒草迷离，战壕密布，土匪出没，在中东的一些国家更是如此。
掐一秒不知道后一秒会发生什么，他们只知道一连串真实的故事：宗教极端分子在疾风中内杀死了几十个卫国旅客，三十几个警察刚被贩毒集团杀害…… “千禧之旅”的目的实际上是环游世界的文明古国，领略人类文明的精华和感受异国的风土人情。
所以他们选择了希腊为此次旅行的第一站。
路径除中国外的三大文明古国，埃及、印度、古巴比伦。
而到达希腊时他们所见到的只是狭小、陈旧、道路拥挤和人民闲散。
只有从被风化的古代遗址中看到一点文明古国的影子。
照我看莱希腊人闲散的升华方式有许多缺点，社会失去了精气神，一部分闲散变成了精神贫穷。
可见衰落了的古代文明难以与现代结合，最后只能被现代文明遗落。
可悲。
说到埃及就不能不提恒河。
但恒河清澈的河水，美丽的风景早已不复存在，留下的只是浑浊的河水河岸边“热闹”的景象。
上游临死洗澡，下游刷牙喝水。
印度人认为恒河的水是生水，喝一口，有病治病，没病养生，什么传染性皮肤病在水中泡一泡就好，所以的牛皮藓、荨麻症的人都用到恒河沐浴。
还有的老人自己知道已经不行了，就叫家人把他们抬到恒河边上，铺一张席子，躺在地上等升天。
他们说“就算死也要死在恒河边
”在那些人死后，会有专门的人堆好木堆，把尸体排好队，一批一批的火化，人就这样化为一缕轻烟了。
接下来的同是四大文明古国之一的古巴比伦遗址。
古巴不必四大文明古国中最神秘的，人民只有听着空中花园的故事想象城市、街道中繁荣的景象。
因为留下的实物遗址已被无情的岁月和贪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的风光。
看着残破不堪的“墙壁”，不禁有一丝感伤。
相信现在提到印度的化，大家的第一反应会使狭窄的街道中密密麻麻的人头和印度人对时间概念的缺乏。
印度是世界上人口密度最小的国家，无节制的生育和升华条天的不断改善是导致人口暴涨的原因。
此外，在印度大多数人的手上是没有手表的，因为手表对他们来说没有太大用处。
电话中说再十分钟道，转身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡调侃了，在连三个小时是不稀奇的，连政府官员也是如此。
真是不可理喻呀
看完了各大文明古国，大家现在有何感想。
对，他们的确辉煌过，不过是在过去，但是在“同伴”衰落的同时，我们中国却奇迹般的存活了下来，并且比较完整的保留了我们的文明。
造成他们现状的原因是他们在古代文明与现代文明发生冲突时没有及时采取好的应对措施。
而中国早几个世纪之后存活了下来，跟上了现代的节拍，很好地融入了国际。
但仍有许多人看不起中国，而我要说的是：他们看不起是他们的事，我们的祖国历史悠久，有着深厚的文化底蕴，就凭着“当我们的同辈禁不起岁月的磨砺时，我们的祖先仍坚强的走到现在”，我就可以自豪说“中华民族是个非常了不起的民族”
谁说过去的文明古国不能成为今日的世界强国
与班风有关的对联，跪求
对联在语文教学中的意义 \\\/ 孙 宁 当代著名学者周汝昌先生说过：“对联乃是我们这个伟大民族的美学观和语文特点的综合产物，是几千年文化史上的高级创造积累的特殊成就。
……对联是一种‘精粹’，一种‘提炼’，一种‘结晶’，或一种‘升华’。
它有极大的概括能力，能以最简练的形式唤起人们最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益。
”对联，雅称“楹联”，俗称“对子”，被誉为“诗中之诗”。
它作为我国独特的语言文学艺术形式和基础教育教学形式，历史悠久，源远流长。
然而，随着清末学塾教育的消亡，对联作为一种教育教学方式也消失了。
对联对于我们语文教师来说，其实是一种宝贵的教学资源。
对联知识虽然在教科书中没有系统讲解甚至没有要求，但是对联艺术作为中华民族的文化瑰宝，值得我们继承和发扬。
更重要的是，对联题直接指向的是对考生语文素养的考查，从对联中可以显见出考生语文素养的高下。
国学大师陈寅恪曾经说过，对联不仅能够体现汉语的特性，而且具有四条检测功能。
他从四个方面予以说明：一，“对子可以测验应试者能否知分虚实字”；二，“对子可以测验应试者能否分辨平仄声”；三，“对子可以测验读书之多少及语藏之贫富”；四，“对子可以测验思想条理”。
（《与刘叔雅论国文试题书》）。
简而言之，对联作为一种有效的教育教学资源应当再次得到积极的利用和开发。
一、对联教学体现了语文学科的灵魂——人文性。
文化底蕴的薄弱是当今学生存在的普遍问题。
现今的语文学习中常常是不经意间就忽视了对传统文化的积累，对传统文学样式的运用意识就更淡薄了。
语文教学的“中国特色”，被我们有意无意的忽略了。
对联作为我国传统的一种文学艺术形式，是我国特有的、珍贵的文学遗产，是一种凝缩了的艺术。
它的独特之处是与我国特有的文字形式和文化传统密切相关的，它以最精巧的语言和极富节奏的韵律集中地反映人们的生活。
让人在品味的过程中，体会到对联文辞的精练和民族文化的深邃。
二、对联教学体现了语文学科的本质属性——工具性。
对联除了作为传统文学艺术形式之外，本身也是一种重要的传统教学方式，古之人对于对联教学是相当重视的。
张志公先生在他的《传统语文教学的得失》一文中说：“属对（即对联），古已有之，到了近体诗（律诗、绝句）时期，成了一种格律，诗里的某两句必须成对。
属对这种语文教学方法的形成，显然和近体诗有渊源关系，然而实际上已经超越了作诗的范围，发展成一种教学手段了。
”文史学家周劭先生曾说过：“在中国文学各种有韵之文的体裁中，如骈文、诗词、赋铭，都要以对联为基础。
所以过去的读书人，无不以对对子为基本功，这门基本功练好了，才能进入各种体裁的领域中。
”更为巧合的是，对联训练的思维方式和过程，跟现代语言学教学理论不谋而合。
“人类学习说话，是从独词句开始到双词句，语言的基本奥秘已经开始渗入这个思维过程中，独词句体现词和事物的联系，特别是词指称整类事物的概括性，双词句体现造句的原理，进而掌握表示语言单位之间的关系的虚词。
”鲁迅先生的一段话恰好是该理论的绝佳例证，他在《从百草园到三味书屋》一文中满怀深情地写道：“我就只读书，正午习字，晚上对课。
先生最初这几天对我很严厉，后来给我读的书逐渐加多，对课也渐渐加上去，从三言到五言，终于到七言。
”学者钱剑夫先生回忆自己小学“对课”的经历：“每日放学时由国文教师出对，能对出者先归。
一年级一字，如天对地，马对牛之类；二年级二字，如天高对地厚，白马对黄牛之类；三年级三字；四年级四字……”可以说，对联训练的过程，就是思维训练和表达训练的过程。
体现了语文学科工具性的特点。
三、对联教学体现了师生平等的主体地位和主体关系。
对联教学虽然是我国传统的教学方法，但它却不受其漫长的历史影响，体现了现代教育的要求，是中华文化的精髓。
师生当堂的对联训练，使得枯燥呆板的课堂充满生气，不仅能够促使学生学习方式的转变，同时也促进教师角色的变化，即师生都处于一种平等的创造性的情景之下，因而教学充满人文关怀。
面对词与词组构成的挑战，教师和学生都站在同一起跑线上，即思维的起点上。
在更多情况下，教师的思维敏捷程度以及发散程度都未必高于学生，特别到了师生互相提问的环节，对联的答案已经超出预先的设定，更多地体现的是开放性和探究性，这样就更加体现师生平等的主体关系，课堂的教学更加开放，包容，充满激励。
这种课堂氛围，是无法刻意营造的，它不是教师个人知识权威的体现，也不是学生的被动表现，而是真正体现了现代教育理念的要求。
四、对联教学可以促进学生多种能力的综合培养。
1、培养学生的主动性 学生的求知欲是强烈的，特别是对于自己所感兴趣的知识，但是学生回答问题的主动性往往与题目设计的趣味性和挑战性有密切的关系，问题的挑战性越强，引起探求和解决的欲望也就越强。
对联是词的组合，一般都短小精悍，并且是日常所用或者是课文中常见的词语，这样的特点就使其充满趣味性和挑战性，给学生提供了一个思考和创造的空间。
对联中包含有大量的中华民族的历史内容，有深厚的文化积淀，其中包含了中华民族传统的个性、美德、心态、风俗等等，对学生个性的激发乃至心灵的触动都具有极大的影响力。
恰如其分地运用对联，往往能起到“一石激起千层浪”的效果，使课堂气氛立即活跃起来。
如在教授《鸿门宴》时，我运用了这样一副对联导入课文：“两舟并行，橹速不如帆快；八音齐奏，笛清怎比箫和”。
我先将这副对联投影到大屏幕上，然后问学生这副对联说的是谁。
当学生回答出说的是樊哙时，我又结合课文解释这副对联丰富的内涵，（鲁肃不如樊哙，文不如武；狄青怎比萧何，武不如文）学生发出一阵感叹，深感我国文化的博大精深，我趁热打铁简介《鸿门宴》文章背景。
这样导入，既自然生动，又极大地激发了学生的学习热情，也加深了学生对课文的理解，起到了“一石二鸟”的作用。
2、培养学生的归纳概括能力和创造力 对联是在一定的限制中求得表达的语言形式，就像戴着枷锁跳舞，要想表达得贴切深入有感染力，必须要有较强的概括能力和创造力，要能从成千上万个词语中选择出最恰当的词，还要把它们迅速有机地串联起来，成为一句或是一段有意义，有感情，有顺序，有趣味的话。
通过对联训练，学生从语言最细微的基础开始起步，学会炼字，筛选词语，写出优美句子，再到篇章，都是一个有序的渐进的过程，由此可见，对联是学生思维写作训练的利器。
钱钟书说：“撮合语言，配成眷属。
愈能使不类为类，愈见诗人心手之妙。
” 对联创作同时又是一个动态的过程，是思维和语言的训练，是一个充满尝试和知识内化迁移的过程，也是知情统一的知识获得过程。
而动态的探究过程才更具有开放性和创造性的特点。
在对知识积累加工的同时，能让学生自主体验情感，在方寸间发现感受词汇内在的丰富内涵与背景，使学生的创造力真正体现和发挥。
在教学中，我有意识地运用对联训练学生这些方面的能力。
如我在分析《杨修之死》一文后，让学生用对联的形式评价杨修，学生概括为：“一张巧嘴，道破天机：两片薄唇，招来横祸”。
这副对联高度地概括了杨修之死的原因，而且对文章的主旨起到了一个升华的作用。
又如学生把《从百草园到三味书屋》的内容概括为：“百草乐园，自然熏陶；三味书屋，文明教化。
”可谓一目了然。
这种做法，比只串讲课文字词，不分析其内容主旨，多了一层能力训练，使教学内容更充实、到位。
再如在复习古诗文时，我设计了“东临碣石观沧海”，学生充分展开联想和想象，写出“西望星汉射天狼”“西望夜朗寄愁心”等下联，而且都出自学过的古诗文（分别出自曹操《观沧海》，苏轼《江城子》，李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》等等），此类对联集句用典，十分自然，浑然一体。
3、培养学生的审美情趣和审美能力 对联除去作为语言思维练习之外，在丰富学生文化生活，提高学生审美情趣和审美能力方面，也有非常明显的作用。
培养学生的审美情趣和一定的审美能力，是新课标中的一项重要教学任务，是发展学生健康个性，形成健康人格不可缺少的因素。
对联不但是语言的艺术，也是文字的艺术，是与绘画书法等中华民族特有的传统艺术紧密结合的。
对联外形整齐，节奏和谐，具有绘画美、节奏美、建筑美等特点。
尤其是很多对联构思精巧，意境深远，能够陶冶人的思想情操，提高人的审美能力。
我国人民自古就有写对联的习惯，例如我们最熟悉的春联“春回大地，福满人间”，“人勤物阜，国泰民安”等等；另外更多的是历史上的很多仁人志士把对联当成自己明志的载体，将自己的审美观，价值观，人生观，乃至全副身心，满腔热忱全部展示出来，使其成为不朽的杰作，流芳百世。
例如明朝东林党人顾宪成的“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”这副对联已经成为爱国主义的象征。
而蒲松龄的“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，则通过歌颂项羽、勾践以自勉，表明自己奋发的态度和不羁的个性。
王安石20岁进京赶考对联的深意
王安石20岁时进京赶考，元宵节时路过一地，一大户人家悬灯出题招亲。
联曰：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。
”王安石不会答，却记在心中。
到京后谁知主考官所出之联竟是：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
”王安石提笔就以招亲联作答，得中进士。
衣锦还乡时发现那联居然仍未有人会答，王安石便又以考题联作答，竟又得了个漂亮媳妇。
-------这个故事告诉我们：要多出去走走，不要老宅在家里。
读万卷书不如行万里路。
求出师表读后感700字左右
范文几篇，仅供参考，但愿你能从中受到启发。
读《出师表》有感 读罢《出师表》，掩卷深思，一位为国为民鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮仿佛就站在面前。
《出师表》是诸葛亮分析时局，把握战机向蜀后主刘禅提出的出师攻魏的意见书。
作者在表中反复劝戒刘禅要继承先主遗志，励精图治，严明法纪，以完成兴复汉室、统一中原的大业，表现了他伟大的抱负和忠于蜀汉的决心。
诸葛亮知道，奖罚应该一致，否则人心不服。
他写道：“以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也”。
对于蜀国的人才，这位蜀相也很有了解：“侍中侍郎郭攸之……悉以咨之……有所广益”进行了广泛的推荐。
这突出表现了他一心为国毫无私心的磊落胸怀。
“亲贤臣、远小人……”诸葛亮已经洞察了这一点，力谏君王不要亲近小人，因为亲近小人会给国家带来祸患。
联系实际，亲近小人而疏远君子者，仍大有人在。
有些单位的领导人喜爱听身边心术不正的下属讲恭维的话，拍他的马屁;面对逆耳忠言，却置之不理，甚至会找莫须有的“罪名”，把讲正气的同志“调离”。
我实在想不出他们面对古人“亲贤疏佞”劝戒的心理状态，也许这些所谓的“领导”根本就没有读过《出师表》吧! 诸葛亮率兵出战，甘愿立下军令状，“不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
”多么豪爽耿直。
如今又有多少人，口口声声说什么一定要把“效益搞上去，否则……”“一定要以厂为家”。
可是厂子倒闭了，他却拍拍屁股一走了之。
更有甚者用送礼行贿的手段，异地为官，另谋高就，继续挥霍、攫龋这比起蜀相诸葛亮，怎不汗颜? “出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟!”诸葛亮的高风亮节，至今令人怀念，让人敬仰。
我读《出师表》更加深切地体会到，唯心中装着国家和人民的人，历史才不会忘记他。
2. 历史上，人们对于诸葛亮都有很高的评价。
今天，本人斗胆也来谈谈我对诸葛亮的一些看法。
诸葛亮智。
他是一个很有才华的人，他不但上知天文，下晓地理，而且精通战术兵法，空城计就是一个绝佳的例子。
而他当年那篇肝胆照人、令人读后感觉荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作，流传至今。
实在是智! 诸葛亮神。
他虽身在草庐之中 ，但却十分注意观察和分析当时的社会，对外界的形式了如指掌，且在刘备三顾茅庐之时，对当时的时局分析透彻，面面俱到。
他甚至还能“呼风唤雨”借东风，仿佛天地万物都为他所用。
他用兵如神，运筹帷幄，能决胜于千里之外。
实在是神! 诸葛亮义。
他的一片丹心以求报答刘备的知遇之恩。
因受到刘备三顾茅庐之恩，白帝城托孤之重任，为了汉室之兴竭忠尽智，效死不渝，“鞠躬尽粹、死而后已”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少名人志士的座右铭!他为了江山社稷，忠贞不二，呕心沥血，直到临死之前，还念念不忘江山社稷大业，为的就是报先帝的知遇之恩。
实在是义! “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”诸葛亮唯一的遗憾恐怕就是没能实现刘备的遗愿了吧。
以诸葛亮的才华与聪慧，竟落得如此下场，实在是可悲啊!人无完人，诸葛亮也确实有不足，但这又有什么关系呢?因为他实在是无愧于一个值得千秋赞颂的人. 读《出师表》有感 上初中的时候学过《出师表》这篇课文，当时年纪小，阅历浅，学完了心不在焉地过去了。
今天再翻开已发黄的书本，看这篇文章的时候，被诸葛亮的肺腑之言所感动。
唯贤是举，不搞裙带关系。
他告诫后主：要亲近贤臣，疏远小人。
侍中、尚书、长史、参军（官职）这些人都是忠贞可靠的人，可以放心重用。
赏罚分明，不偏不倚。
他说：皇宫内和朝廷内都是一个整体，没有亲疏之别，奖罚功过，评定好坏不应有两样。
感恩图报，赤胆忠心。
他在出师表中说：我原来是一介布衣，在南阳那个地方以耕田犁地我生，在动乱的年代里，为了保存自己的性命，居住于偏僻的一个角落里，不要求做官扬名。
而先帝不嫌我身份卑下，见识浅陋，竟亲自屈驾三次来我草庐中，向我询问当今天下大事，因此我很感激，便答应愿意为先帝奔走效劳。
先帝在临终时不国家大事托付给我，自接受命令以来，日夜忧虑，唯恐不能好好完成任务, 现在南方已经平定，我愿尽我平庸的才智，铲除奸诈凶恶的敌人，兴复汉室，以报答先帝的知遇之恩，并忠于陛下的职责和本分。
现在我即将远离陛下，面对这个奏章，我禁不住流泪。
诸葛亮是琅邪阳都（山东沂南）人，生于公元181年，卒于公元234年。
三国蜀汉政治家、军事家。
《出师表》写于公元227年。
作为一代名相的诸葛亮千百年来一真受到人们崇敬，勉县武候墓有一幅对联：“古石幽香名士骨，苍松翠柏老臣心。
” 刘禅是昏聩之君，不足成以大事，刘备在临终托孤时对诸葛亮说：“若嗣子可辅，则辅之，如其不才，君可自为成都之主”，但诸葛亮却“知其不可为而为之”。
三国演义中的周瑜假借醉酒，舞剑唱起：“丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮，我将醉，我将醉兮，发狂于吟
” 大丈夫存在天地之间，当建功立业，在历史上获得功名，才能不枉然此生。
多少男儿不甘平庸，为实现平生之大志，金戈铁马，驰骋疆场，抛头卢洒热血，甚至莫明其妙地当了无名英雄。
天地之间什么是最大的利益，土地、城池、女人、财物的拥有者——权力。
按大道理，乃至说到蜀国的长远利益，让扶不起的阿斗让位，给其原来职务上的待遇，诸葛亮做君主，未尚不可。
特别是在那个群雄逐鹿豪杰遍起，“宁叫我负世人，休叫世人负我”的三国时期。
儒家“内圣外王”的思想模式源远流长。
其精神实质是高度推崇道德人格对于个体生命价值的呈现，以及社会王道秩序的维系的决定性意义，强调主体的道德人格是一切社会价值创造的终极源泉。
一个儒家君子，只有潜心于道德人格的修养磨炼，将道德实践的经验内化于主体的心理结构之中，使主体逐步凝聚、积淀起一种强有力的道德精神力量，一种完满、圆融的道德智慧，一种坚实牢固的道德根基，完成“内圣”的实践功夫，才谈得上人之为人的顶天立地的价值尊严，才 谈得上通过各种社会实践，将自我内在的人格力量外化于世俗社会的价值创造之中，实现治国平天下的宏大抱负，创造出“立德、立功、立言”三不朽的生命价值。
布衣之怒一头跄地，帝王之怒流血千里，战国时期，秦国和楚国在长平作战，秦国俘虏楚国士兵四十万，全部活埋，战争是残酷的，没有人性。
诸葛亮在用兵作战时，善用火攻，不伤我方一兵一卒，而给敌方以毁灭性打击，他说这样做是万不得已才用之，会折阳寿。
发达个性、实现自我是人之为人的最高价值。
圣贤人格就是一种道德人格。
读《出师表》有感 读完《出师表》，我的感受真的很多，以小见大，我发现许多新事。
说道《出师表》尅的那个得说到诸葛亮，在我眼里诸葛亮是个很牛的政治家，用兵如神，夜观天象，这些现代人没几个能做到。
现代虽说知识学得是比诸葛亮那代人好的哪里去了，不过思想政治都远不如古人。
个人感觉现代唯一能和诸葛亮相提并论得就是毛主席了，历史我虽不太懂，但听老师说说也就事这感觉了。
古人读书都是什么头悬梁，锥刺股，而我想我们现代人是不可能得了吧
条件虽胜于古人，而能力却不及古人，所以还是希望中国得教育能进行一些改动。
此外，我也有最敬佩诸葛亮得一点，就是爱国。
从《出师表》中也能看出来，后期蜀国君主是多么的无能，而却有诸葛亮等忠心人才。
再说说我们现代社会，“君主”虽不昏庸，人才也不缺乏，但就是缺少爱国志士。
现在得那些人整天就是什么出国履行，认为中国什么什么不好，有得人甚至就是一去都不回来了，这些不爱国的人，走了也好。
我自己周围也有很多不爱国的人，我们学校每周一都有升旗仪式，每到升旗时都会要求唱国歌，每次音乐响起，根本就没几个人唱，有得人甚至还在那里嘻嘻哈哈的笑，这些人真是国家得耻辱，你们说这种不爱国得人以后能干什么事呢
最后，我觉得诸葛亮最了不起得就是举荐人才。
这在当今社会时很难做到得，现在得大多数人都是为了自己，不要说推荐人才了，不把别人给比下去就算不错得了，世态炎凉就表现在这些方面，如果人人都那样，这个国家存活不了多久。
现在世界上最不缺得就是大学生，而是伯乐和千里马，为什么不说大学生时千里马呢
因为现在大多数大学生都是死读书，没实际能力。
人才得广泛应用时一个国家快速发展的最根本原则，所以伯乐很重要，主要还是因为现在人得私念太强，使很多正真得人才无法广泛应用，导致社会并非在进步而是退步。
所以，我还是很希望而诸葛亮能来到我们这个社会，当然也不太可能，不过如果他真的能来，多希望他能拯救那些昏庸于黑暗中得人们，那样，这个社会将会变得更加完美，那才时我最想要得生活，也时更多数人想要得.
红楼梦第二回的读后感，急要
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 感受 娇杏在这一回有了“人上人”的好结局。
她是书中第一位女性的结局，体现了作者对女性良好的祝愿。
丫鬟命运两济，后面的女主人儿却是一个两个空余恨。
雨村娶了娇杏，还送了不少礼物给甄家，此时的贾雨村，尚知报恩。
雨村初入官场，恃才侮上，被上司寻个空隙，参他一本，这是官场常见的现象。
雨村因此被革，为他日后重入官场时“随乡入俗”，乱判葫芦案铺垫了心理上的因素。
大凡读书人，骨子里都有一个自视甚高的通病，有人受挫后愤然离职，采取“不合作”的态度，有人在挫折中改变初衷，沦为虚情假意，尔虞我诈。
每一种游戏，都有它的游戏规则，明白自己改变不了游戏规则，便只好改变自己了。
“雨村被参后，心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若。
”这种心态是常人难以做得到的，可见是大奸
有人在官场失意后，愤世嫉俗，而雨村被参后，还力谋盐政林如海的西宾，成了黛玉的老师，仅仅是因为盘费不继吗
他是在制造机会与权贵接近，结交
事实证明，他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职。
结果是，吃一堑，长一智，做出了过河拆桥之事。
交代完雨村成为黛玉老师的事情后，书中出现了一副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
这两句，是黑官的心理浓缩：有利可图，挡不住诱惑，一朝东窗事发，命也不保住了，便想着那怕是回家种田也好啊
这副对联，在冷子兴说荣国府前出现，相当于进入某个城市之前的路碑吧
“翻过筋斗来的”一说，自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空。
荣国府年纪最长，也就是最高统治者是史老太君贾母，是不是作者出于对女性的偏爱
宝玉出生前，兄贾珠就去世了。
黛玉既出于嫡妻，又克死亲弟，从而有机会读书识字，宝、黛二人一样命硬，一个克弟，一个克兄
此乃天之作，非人力所能左右。
窦娥冤前3折主要内容概括和各人物特点
第一折：赛卢医为赖债欲杀蔡婆婆，被张驴儿父子阻止，张借机要挟蔡婆婆婆媳嫁与他父子，遭窦娥坚拒，怀恨在心。
第二折：张驴儿从赛卢医处敲来毒药，下在羊肚儿汤里欲毒死蔡婆婆，不料反害死贪嘴的父亲，遂以此要挟窦娥，并将其告上公堂。
昏官县令贪财，判处窦娥死刑。
第三折：窦娥死前发下三桩大誓，毅然就义。
窦娥：知书达礼，孝顺父母，谨守节操，威武不屈。
蔡婆婆：有点贪财，本质不坏，疼爱媳妇。
张驴儿：自小不知长进，不务正业，吃喝嫖赌，无所不为。
张父：不务正业，吃喝嫖赌，无所不为。
县令桃杌：贪赃枉法的赃官、昏官，办事糊涂，作风武断，认钱不讲理。
赛卢医：表里不一，心术不正。
