中秋节感人语句
1.几乎所有的传统节日，都不可避免地陷入了名存实亡的困境，这是必然的吗
多年来人们就一直在感慨节日的味道越来越淡，而当“节日”的概念被“假日”所置换以后，节日经济以及由此被挑起的民众度假消费狂潮便成为最为壮阔的时代景观。
节日观上的“政治正确”常常把我们的思维引向民族救亡法庭上了无新意的正义判词，似乎本土节日的式微都是外来洋节搞的鬼，于是，有了2005年圣诞节前后冒出来的“保卫春节”一类的盛世危言。
关于本土民族文化价值应该如何保护的问题，人们已经争论了至少100年，而且还将继续在同一个层面延续下去，这遮蔽了问题的要害。
事实上，无论是在中国还是在欧洲，几乎所有的重要传统节日都面临着很大危机。
作为文化身份认同仪式的节日，都打上了太多全球化时代的商业烙印。
上世纪90年代，包括法国、丹麦等在内的欧洲国家就对以美国为代表的全球化时代的消费文化的渗透伤透脑筋，并试图以弘扬本土文化价值来加以抵御——结果如大家所见，收效甚微。
从表面上看，当代中国西方节日的盛行的确有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。
一个黄皮肤讲汉语的中国人在没有任何宗教原由的情况下热衷于过圣诞节的确让人觉得匪夷所思，但是，正如我们大量采访所显示的，对于大多数漠视本土节日而推崇洋节的年轻人来说，他们完全不知所以然的圣诞节也和诸如好莱坞大片、可口可乐、LV和NBA等一样，其实只是一件来自西方的时髦的消费品。
西方文化符号本身所具有的特定意义，已经被消费主义的欲望搅和得面目全非了。
我们变得越来越不知道为什么要过节了。
我们知道并期待的可能只是一次减压的好睡眠或假期，只是一次疯狂购物或消费的好理由，只是一次彻夜狂欢的借口或者甚至只是一种用来表明自己时尚态度的符号，当然不用说，节日更是一次商业促销的良机或一个拉动内需的杠杆......所有这些，已经使我们节日的文化气息变得非常稀薄，而节日在强化人的文化认同意识方面的仪式功能正日渐丧失。
所以，如果说，以春节为代表的中国传统节日需要保护和捍卫的话，那么其假想敌不是圣诞节这样的舶来节日，而是全球化时代所有那些令传统价值遭受致命打击的东西 2.我们的传统节日大都与古代的农业生产紧密相连，当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后，传统节日在工业大生产时代功能开始式微，西学东进，西节也迅速在这片土地上枝叶繁茂起来，甚至有喧宾夺主之势头
圣诞节、情人节、复活节、万圣节、感恩节似乎已经成了光辉的“中国节”，商家的精明造势加上年轻一代的盲目追随则推波助澜——传统节日渐行渐远，西方节日大行其道。
西方节日来势凶猛，但硬要说它们像当年的坚船利炮那么可怕或许有点夸大其词。
西方世界的节庆文化虽然在基督教诞生之前就开始萌芽，其真正壮大则是在基督教君临天下之后。
自利玛窦于万历十年(公元1582年)利用儒学经典在中国传播圣经算起，基督教来中国已经四个多世纪了。
相比之下，中国传统节日却没有得到有力保护。
1949年以后，大多数节日都被视为封建残余而废除，幸存下来的也只有春节、端午和中秋，其中只有春节被列入了法定节假日。
1949年以来我们的全民放假日只有7天，直至1999年国务院发布《全国节及纪念日放假办法》才增至10天。
这样的水平与中国宋代的69天、 日本的15天、 韩国的16天、澳门的22天和美国的23天相比，明显过于低下。
传统节日的被贬与洋人节日的嚣张构成了这个时代最戏剧化的景象。
出生在20多年之前的人还依稀记得每天翻页的老皇历上详细标注着的时令和节日的日期。
翻开当下的很多日历，传统节日只剩下了春节。
中秋、元宵花灯、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重阳敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、腊八、祭灶等重要的节日都从日历上消逝了。
同时消逝的是农业祭祀、祖先崇拜、神灵崇拜、驱邪禳灾等特殊仪式。
那些有着上千年辉煌和浪漫的仪式，后人难道只能在古籍中体验
不能否认传统节日如今确实存在水土不服的成分，但如若将之视为敝屣立刻投入洋节的怀抱无异于挥刀自宫。
节日不仅仅是日常生活的调剂，更是维持民族认同感的纽带。
有趣但也让人不爽的是，联合国教科文组织的世界教师节、美国的教师节、中国台湾和香港的教师节，都是定在孔子诞辰日，即9月28日，我们自己却有意回避这一天。
为什么洋节大行其道而传统节日冷冷清清
学者们认为这是文化自轻和自我殖民。
近代历史留给国人的不止是无尽怨怒，还有根深蒂固的自卑。
落后与挨打成了人们对近代历史的习惯性总结，麻木自卑甚至憎恨因此成了大多数人对待自身文化的态度。
人类本身只是进化树枝上一个偶然分杈，人类历史背后的如铁规律不过是人类中心论调支配下的一种癖好，现代化进程也不可能是人类历史上无法避免的归宿，更不可能成为解救人类的“上帝之城”，相反现代化进程所具有的侵略性对人类“文化生态”的打击却可能是毁灭性的。
在这个看上去有点在劫难逃的境遇中，无论是中国传统节日，还是外来的各种洋节，其实都被抽空了，成为徒有其表的摆设而变了味道。
比如圣诞节到了我们这里也就是一个消费日，或者时尚标签，不至于对中国传统节日造成多大的威胁。
真正的危险反而来自我们自身，像中秋节这样温情的节日，却成为月饼商人炫技卖乖的秀场和无良政客们腐败和投机钻营的通道。
费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国，中国应有这样的文化胸怀和文化志向：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
这样的理想同样可以用来表达我们对待节日的态度，不卑不亢。
在文化认同感严重缺乏的今天，不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费，而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日，这或许才是我们的本分。
有关七夕的诗句有哪些
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
有人说，在我国历史上，如果少了象李煜这样一个皇帝人们也许不会太在意，但是，如果少了象李煜这样一位词人恐怕就会给后人留下一些遗憾。
此话看来，很是在理。
李煜是五代十国时期的南唐后主，词作远过于他在位期间的作为，尤其是亡国以后的词作相当沉痛、深切和凄恻动人，如果撇开思想内容，仅就艺术技巧来说，大部分词作已经达到了词的最高境界，特别是小令。
这首《相见欢》又名《乌夜啼》便是他自述囚居生活，抒写离愁的力作。
此词上片写景，下片抒情，情景交融，感人至深。
首句“无言独上西楼”看似平淡，意蕴却极为丰富。
“无言”并非真的无言，从一个“独”字便可看出，是无人共言。
登“西楼”，词人可以东望故国。
仅六字，一下子简练的勾勒出主人公的凄惋、悲苦的神态。
接着“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，用月光笼罩下的梧桐突出环境的寂寞清冷，用“深”字用得极准确，极通俗，真可谓境界全出。
上片十八字共写了四项内容，即人物、地点、时间、季节，虽然只是疏笔勾勒，但却是一副非常美丽的图画，而且背景极为广阔，读之使人如身临其境，正如王国维《人间词话》言：“一切景语皆情语。
” 下片具体写离愁，是词的旨意所在，也是这首词写的最深刻的地方。
“剪不断，理还乱，是离愁”，像波涛汹涌，把全篇推向高潮。
离愁本身是一种抽象的思想情绪，它能感觉到，但却看不见，摸不着，要对它本身作具体描写，确实非常困难。
然而，在这首词中，词人通过比喻使之变得具体可感，而且表达得如此贴切、自然，以至成为千古名句。
“别是一般滋味在心头”又用了一个比喻，写离愁的另外一个境界，即人对它的具体感受。
这种感受是不可名状的，不知是什么滋味，它既不能用酸、甜、苦、辣之类滋味来概括，也不能用任何一种具体东西的滋味来比拟，它只可意会，不可言传，所以只能称之为“别是一般滋味”，亦即稼轩词所谓“欲说还休”，可见词人体验之深，愁情之苦。
《虞美人》广为流传。
全词区区三十六个字，同一首七绝差不多，但在这简短的篇幅中，词人却把离愁的愁人、缠人写得无比深刻，凄凉、寂寞、孤独的心情袒露得栩栩如生，感人至深，读者为之泪下: 《虞美人》 (春花秋月何时了 ) 春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
这是李煜最后的一首感怀故国的名作，作者以形象的比喻，诘问的口吻，悲愤的情怀，激宕的格调，放笔悲号，写尽亡国君主的哀愁。
上阕曲调高亢悲慨，唯有作家经历过大灾难，炼就大手笔，才能究诘人生，写有如此深度和力度的词作，大有负荷全人类之悲哀的气概。
下阕则用了曲笔，“朱颜改”暗描江山易色，“改”字点出全词题旨：是悲恨的根源。
最后，词人把难以说明的去国之思、失国之悲、亡国之恨全部纳入一个“愁”字中了。
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”真乃千古绝唱。
王国维说：“尼采谓一切文学余爱以血书者。
后主之词，真可谓以血书者也 。
” 宋黄升《花庵词选》称：“此词最凄惋，所谓‘亡国之音哀以思’”。
是也。
赞美秋天美的诗句
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
—— 纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》春花秋月何时了
往事知多少。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》空山新雨后，天气晚来秋。
—— 王维《山居秋暝》明月松间照，清泉石上流。
—— 王维《山居秋暝》红藕香残玉簟秋。
—— 李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》居高声自远，非是藉秋风。
—— 虞世南《蝉》君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
—— 李商隐《夜雨寄北》世事一场大梦，人生几度秋凉
夜来风叶已鸣廊。
—— 苏轼《西江月·世事一场大梦》长安一片月，万户捣衣声。
—— 李白《子夜吴歌·秋歌》青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
—— 高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
—— 刘禹锡《望洞庭》春种一粒粟，秋收万颗子。
—— 李绅《古风二首 》昨夜西风凋碧树。
—— 晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》待到秋来九月八，我花开后百花杀。
—— 黄巢《不第后赋菊》银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
—— 杜牧《秋夕》夕阳西下，断肠人在天涯。
—— 马致远《天净沙·秋思》近种篱边菊，秋来未著花。
—— 皎然《寻陆鸿渐不遇》雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
—— 欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
—— 张籍《秋思》塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
—— 范仲淹《渔家傲·秋思》云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
—— 李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
—— 范仲淹《渔家傲·秋思》自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
—— 刘禹锡《秋词》浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
—— 范仲淹《渔家傲·秋思》小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
—— 苏轼《水调歌头·丙辰中秋》解落三秋叶，能开二月花。
—— 李峤《风》四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
—— 范仲淹《渔家傲·秋思》何当金络脑，快走踏清秋。
—— 李贺《马诗二十三首·其五》却道天凉好个秋。
—— 辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
—— 王建《十五夜望月寄杜郎中》独上高楼，望尽天涯路。
—— 晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。
—— 白朴《天净沙·秋》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
—— 陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》不知天上宫阙，今夕是何年。
—— 苏轼《水调歌头·丙辰中秋》此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
—— 李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
—— 陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻
今人不见古时月，今月曾经照古人。
—— 李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》槛菊愁烟兰泣露。
—— 晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
—— 张籍《秋思》峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
—— 李白《峨眉山月歌》宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
—— 郑思肖《画菊》对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
—— 柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》竹喧归浣女，莲动下渔舟。
—— 王维《山居秋暝》万里悲秋常作客，百年多病独登台。
—— 杜甫《登高》寂寞梧桐深院锁清秋。
—— 李煜《相见欢·无言独上西楼》随意春芳歇，王孙自可留。
—— 王维《山居秋暝》一往情深深几许
深山夕照深秋雨。
—— 纳兰性德《蝶恋花·出塞》青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
—— 杜牧《寄扬州韩绰判官》棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
—— 王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
—— 叶绍翁《夜书所见》钱塘苏小小，更值一年秋。
—— 李贺《七夕》楚天千里清秋，水随天去秋无际。
—— 辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
—— 陆游《书愤五首·其一》秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
—— 李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
—— 杜牧《秋夕》长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
—— 李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 》炉火照天地，红星乱紫烟。
—— 李白《秋浦歌》角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
—— 李贺《雁门太守行》
春花秋月何时了，往事知多少是什么意思
这是李煜的《虞美人》。
春花秋月何时了
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
这句话的字面翻译是：春天的花儿、秋天的月亮（即这样的时光）什么时候才能了结，而往前的事情知道的又有多少
“春花秋月何时了”表明词人身为阶下囚，怕春花秋月勾起往事而伤怀。
而“往事知多少”表明了词人对当初做国君时纵情声色，不理朝政的追悔。
哥哥姐姐们,`过几天七夕了,我和我对象才认识一个月`但是感情很好.想过一个有意义的情人节浪漫点``(我高二)
高二就想那么复杂。
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想不想考大学。
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谈朋友。
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果然想太多了。
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要有意义最直接上床。
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如果你愿意。
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我相信肯定很深刻。
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