生机勃勃的太阳花读后感
生机勃勃的太阳花读后感
《生机勃勃的太阳花》的启示:①有了科学公平友爱的精神，事业才能兴旺发达；②每个人都应该珍爱生命，抓住机会，尽显人生价值；③社会集体应该使每个人都有生存发展的空间；④人与人之间应该友爱和谐，共同发展。
向日葵读后感
向日葵 讲的是一粒向日葵的种子，被不经意地丢在地上后，好不容易在石缝中长出来，成了一株亭亭玉立的向日葵，却遭到了其它花儿的讥笑，因为大家都觉得它不好看。
可是在一场暴风雨过后，那些漂亮的花朵都不知去向，只有向日葵还顽强地挺立着。
故事中的向日葵没有因为自己不漂亮的容貌而自惭形秽，更没有因为别人的嘲笑而轻视自己，而是依然故我地、顽强地生长着:把根深扎在土壤里，汲取土中的养分、水分，及时输送到茎、叶，到生命的每一个组成部分。
它没有虚耗生命，没有浪费光阴，没有辜负阳光和大地对它的期望，以灿烂的微笑，勃勃的生机，回报着养育它的自然万物。
因为它深深地知道，生命对于自己只有一次，徒有外表的的昙花一现，不及顽强执着的自强不信，暴风雨的考验，正是它检验自己的最好时机!我就是一棵生生不息的向日葵!
《痛苦消失就是快乐》读后感600初二作文
这是一种，成长中的痛苦；这是一番，成熟着的咀嚼。
当我们终于脱离了父母的臂弯，开始蹒跚学步的时候，跌倒的痛苦，其实已经在候着我们了；当我们终于别却了家庭的呵护，开始风雨人生的时候，跋涉的磨难，其实已经在候着我们了；当我们终于迎来了成长的快乐，开始花前月下的时候，爱情的煎熬，其实已经在候着我们了。
一生中，我们还将遭逢多少痛苦，多少磨难，没人说的清，但能够说清的，就是我们正一天天地成熟，经历了无数痛苦磨难之后的，健康与成熟。
要成长，就会有痛苦。
不必试图去拒绝它，也拒绝不了。
坦然地去面对、去咀嚼，应是我们理性的选择。
在咀嚼中感悟，在咀嚼中吸收，吸收我们成熟所需要的营养。
作者是在舔舐伤痛、顾影自怜么
不是。
她的作品告诉了我们，那是在咀嚼，在思索。
咀嚼虽依然痛苦，但我们看到了她咀嚼的努力，和她面对的坦然。
作品中，黑色背景、白色文字，以及夜空中的孤鸟，很恰当地表述了痛苦带来的压抑。
但结尾那束白菊，已告诉了我们，过去的正被埋葬。
而穿插在文字中的，那两朵由绿色线条所捧着的太阳花，还有森林浓绿中的青藤、绿叶、晨露，以及因此而营造出来的一番盎然生气，更明白无误地告诉我们，她正在结束那苦涩的咀嚼，或者说，她已经走出了那苦痛的压抑。
正如作者最后的结束语，“一切都释然了”，那是一种，成熟了的释然。
透过背景乐那缓若飘絮的节奏、叮叮咚咚如露滴幽潭的弦乐声，我们似乎已经看到了，一个正凭窗远眺、默默思索着的，坦然而又执著的九月。
这些，是我冒失的臆测么
不是，因为她已清楚地告诉了我们，《痛并快乐着》
她是在强做欢颜么
不是，因为我很难想象，一个痛苦中的沉溺者，还能够分心做出这样精致的作品。
因而我相信，那是她痛苦之后的成熟，那是她成熟着的快乐。
描写植物的作文 500字
读了手心里的阳光,心中总是涌起一股莫名的忧伤和仇恨.为女孩雨桐的命运感到忧伤,仇恨这歧视贫穷的世道,难道贫穷也是一种过错? 女孩雨桐,自幼与外婆生活在内地.父母通过努力拼搏在一个名叫兰亭的地方过上丰腴的生活,却几乎不与女儿联系.雨桐与父母之间有着深层的隔阂,她认为自己被抛弃,被忽视.外婆去世后,雨桐被迫来到兰亭,种种难堪与尴尬不断发生.最难过的是,父母有了另一个女儿,并且对她百般疼爱.在融入家庭,校园和兰亭这个过程中,在处理来自父母,妹妹,同学之间朦胧青涩的爱这些关系时,雨桐深感苦恼,并勇敢找寻,直到揭开谜底...... 雨桐,这个悲剧的化身,经历了这个年龄所不能承受的痛苦.父母离异,失去父母的爱,足以让一个孩子悲痛欲绝.可是雨桐,却拿出了平常人少有的勇气,化悲愤为力量,离开父母,独自一人在兰亭这个竞争强烈,人海茫茫又繁荣昌盛的城市中打拼.这是一个孩子所不能办到的事情.孤独,寂寞,痛苦伴随着雨桐,时时刻刻. 其实,上帝是公平的,每个人都有自己的生活,阳光就在每个人的手心里,只要你肯握住,就会感到温暖.上帝是仁慈的,他努力让每个人感到幸福.然而,上帝又不是公平的,仁慈的,他让富有的人歧视贫穷;让弱小的孩子感到自卑,失去母爱,他让母亲近在咫尺,却心在天涯. 生活就是一种宿命,我们注定会依恋一个人,依恋得刻骨铭心.而当这个人离我们而去之时,我们就该长大了----成长是一种疼痛,疼痛是一种真实
跪求中学生作文，要求进来看，跪求
它必须具备“三性”。
1、科学性。
科学性是科学小论文有别于其他各类体裁文章的重要特点之一，是科学小论文的生命。
它要求选题科学，研究的方法正确，论据确凿，论证合理且符合逻辑，文字简洁准确。
2、创造性。
小论文的选题、主要观点要有自己新的发现、独特的见解，而且对人们的生产生活等有一定的实际意义，同样的小论文没有参加过各级科学讨论会，也没有在各级报刊上发表过。
当然，你如果在别人研究的基础上进一步研究，提出新颖、独到而又论据充分、言之有理的见解也是可行的，不失创造性。
3、实践性。
论文选题必须是作者本人在科学探索活动中发现的；支持主要观点的论据必须是作者通过观察、考察、实验等研究手段亲自获得的，有实践依据；论文必须是作者本人撰写的。
不能有凭空捏造、猜测、成人包办代替的迹象。
以上“三性”是衡量科学小论文的质量标准。
如写“太阳花”，尽管你的观察细致入微，它的姿态描写得栩栩如生，它的品格剖析得完美无缺，但如果没有获得科学的、有意义的结论，那最多只能算是一篇好的散文或观察日记，而不是科学小论文。
写科学小论文是一件很艰辛的工作，更是一项非常有意义的活动。
成功属于勇于探索、不懈追求的青少年朋友
范文：人类是动物进化的产物，最初也完全没有数量的概念。
但人类发达的大脑对客观世界的认识已经达到更加理性和抽象的地步。
这样，在漫长的生活实践中，由于记事和分配生活用品等方面的需要，才逐渐产生了数的概念。
比如捕获了一头野兽，就用1块石子代表。
捕获了3头，就放3块石子。
结绳记事也是地球上许多相隔很近的古代人类共同做过的事。
我国古书《易经》中有结绳而治的记载。
传说古代波斯王打仗时也常用绳子打结来计算天数。
用利器在树皮上或兽皮上刻痕，或用小棍摆在地上计数也都是古人常用的办法。
这些办法用得多了，就逐渐形成数的概念和记数的符号。
数的概念最初不论在哪个地区都是1、2、3、4……这样的自然数开始的，但是记数的符号却大小相同。
古罗马的数字相当进步，现在许多老式挂钟上还常常使用。
实际上，罗马数字的符号一共只有7个：I（代表1）、V（代表5）、X（代表10）、L（代表50）、C代表100）、D（代表500）、M（代表1,000）。
这7个符号位置上不论怎样变化，它所代表的数字都是不变的。
它们按照下列规律组合起来，就能表示任何数： 1．重复次数：一个罗马数字符号重复几次，就表示这个数的几倍。
如：III表示3；XXX表示30。
2．右加左减：一个代表大数字的符号右边附一个代表小数字的符号，就表示大数字加小数字，如VI表示6，DC表示600。
一个代表大数字的符号左边附一个代表小数字的符号，就表示大数字减去小数字的数目，如IV表示4，XL表示40，VD表示495。
3．上加横线：在罗马数字上加一横线，表示这个数字的一千倍。
如：表示 15,000，表示165,000。
我国古代也很重视记数符号，最古老的甲骨文和钟鼎中都有记数的符号，不过难写难认，后人没有沿用。
到春秋战国时期，生产迅速发展，适应这一需要，我们的祖先创造了一种十分重要的计算方法--筹算。
筹算用的算筹是竹制的小棍，也有骨制的。
按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。
随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。
算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。
从算筹数码中没有10这个数可以清楚地看出，筹算从一开始就严格遵循十位进制。
9位以上的数就要进一位。
同一个数字放在百位上就是几百，放在万位上就是几万。
这样的计算法在当时是很先进的。
因为在世界的其他地方真正使用十进位制时已到了公元6世纪末。
但筹算数码中开始没有零，遇到零就空位。
比如6708，就可以表示为┴ ╥ 。
数字中没有零，是很容易发生错误的。
所以后来有人把铜钱摆在空位上，以免弄错，这或许与零的出现有关。
不过多数人认为，0这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。
他们最早用黑点（·）表示零，后来逐渐变成了0。
说起0的出现，应该指出，我国古代文字中，零字出现很早。
不过那时它不表示空无所有，而只表示零碎、不多的意思。
如零头、零星、零丁。
一百零五的意思是：在一百之外，还有一个零头五。
随着阿拉数字的引进。
105恰恰读作一百零五，零字与0恰好对应，零也就具有了0的含义。
如果你细心观察的话，会发现罗马数字中没有0。
其实在公元5世纪时，0已经传入罗马。
但罗马教皇凶残而且守旧。
他不允许任何使用0。
有一位罗马学者在笔记中记载了关于使用0的一些好处和说明，就被教皇召去，施行了拶（zǎn）刑，使他再也不能握笔写字。
但0的出现，谁也阻挡不住。
现在，0已经成为含义最丰富的数字符号。
0可以表示没有，也可以表示有。
如：气温0℃，并不是说没有气温；0是正负数之间唯一的中性数；任何数（0除外）的0次幂等于1；0
=1（零的阶乘等于1）。
除了十进制以外，在数学萌芽的早期，还出现过五进制、二进制、三进制、七进制、八进制、十进制、十六进制、二十进制、六十进制等多种数字进制法。
在长期实际生活的应用中，十进制最终占了上风。
现在世界通用的数码1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，人们称之为阿拉伯数字。
实际上它们是古代印度人最早使用的。
后来阿拉伯人把古希腊的数学融进了自己的数学中去，又把这一简便易写的十进制位值记数法传遍了欧洲，逐渐演变成今天的阿拉伯数字。
数的概念、数码的写法和十进制的形成都是人类长期实践活动的结果。
随着生产、生活的需要，人们发现，仅仅能表示自然数是远远不行的。
如果分配猎获物时，5个人分4件东西，每个人人该得多少呢
于是分数就产生了。
中国对分数的研究比欧洲早1400多年
自然数、分数和零，通称为算术数。
自然数也称为正整数。
随着社会的发展，人们又发现很多数量具有相反的意义，比如增加和减少、前进和后退、上升和下降、向东和向西。
为了表示这样的量，又产生了负数。
正整数、负整数和零，统称为整数。
如果再加上正分数和负分数，就统称为有理数。
有了这些数字表示法，人们计算起来感到方便多了。
但是，在数字的发展过程中，一件不愉快的事发生了。
让我们回到大经贸部2500年前的希腊，那里有一个毕达哥拉斯学派，是一个研究数学、科学和哲学的团体。
他们认为数是万物的本源，支配整个自然界和人类社会。
因此世间一切事物都可归结为数或数的比例，这是世界所以美好和谐的源泉。
他们所说的数是指整数。
分数的出现，使数不那样完整了。
但分数都可以写成两个整数之比，所以他们的信仰没有动摇。
但是学派中一个叫希帕索斯的学生在研究1与2的比例中项时，发现没有一个能用整数比例写成的数可以表示它。
如果设这个数为X，既然，推导的结果即x2=2。
他画了一个边长为1的正方形，设对角线为x ，根据勾股定理x2=12+12=2，可见边长为1的正方形的对角线的长度即是所要找的那个数，这个数肯定是存在的。
可它是多少
又该怎样表示它呢
希帕索斯等人百思不得其解，最后认定这是一个从未见过的新数。
这个新数的出现使毕达哥拉斯学派感到震惊，动摇了他们哲学思想的核心。
为了保持支撑世界的数学大厦不要坍塌，他们规定对新数的发现要严守秘密。
而希帕索斯还是忍不住将这个秘密泄露了出去。
据说他后来被扔进大海喂了鲨鱼。
然而真理是藏不住的。
人们后来又发现了很多不能用两整数之比写出来的数，如圆周率 就是最重要的一个。
人们把它们写成 π、等形式，称它们为无理数。
有理数和无理数一起统称为实数。
在实数范围内对各种数的研究使数学理论达到了相当高深和丰富的程度。
这时人类的历史已进入19世纪。
许多人认为数学成就已经登峰造极，数字的形式也不会有什么新的发现了。
但在解方程的时候常常需要开平方如果被开方数负数，这道题还有解吗
如果没有解，那数学运算就像走在死胡同中那样处处碰壁。
于是数学家们就规定用符号i 表示-1的平方根，即i＝，虚数就这样诞生了。
i 成了虚数的单位。
后人将实数和虚数结合起来，写成 a＋bi的形式（a、b均为实数），这就是复数。
在很长一段时间里，人们在实际生活中找不到用虚数和复数表示的量，所以虚数总让人感到虚无缥缈。
随着科学的发展，虚数现在在水力学、地图学和航空学上已经有了广泛的应用，在掌握和会使用虚数的科学家眼中，虚数一点也不虚了。
数的概念发展到虚和复数以后，在很长一段时间内，连某些数学家也认为数的概念已经十分完善了，数学家族的成员已经都到齐了。
可是1843年10月16日，英国数学家哈密尔顿又提出了四元数的概念。
所谓四元数，就是一种形如的数。
它是由一个标量 （实数）和一个向量（其中x 、y 、z 为实数）组成的。
四元数的数论、群论、量子理论以及相对论等方面有广泛的应用。
与此同时，人们还开展了对多元数理论的研究。
多元数已超出了复数的范畴，人们称其为超复数。
由于科学技术发展的需要，向量、张量、矩阵、群、环、域等概念不断产生，把数学研究推向新的高峰。
这些概念也都应列入数字计算的范畴，但若归入超复数中不太合适，所以，人们将复数和超复数称为狭义数，把向量、张量、矩阿等概念称为广义数。
尽管人们对数的归类法还有某些分歧，但在承认数的概念还会不断发展这一点上意见是一致的。
到目前为止，数的家庭已发展得十分庞大。
