长江三峡之巫峡的有关神话故事
1、神女峰的传说： 神女峰，又叫望霞峰。
位于巫山县城东约15公里处的大江北岸。
一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。
古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。
每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。
每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。
她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。
八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。
当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。
瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。
便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。
十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。
从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。
瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
2、我们的先民，也力图对长江三峡的成因和峡中千奇百怪的自然景象的由来作出他们的回答。
但在那时，人们的知识水平有限，很难作出科学的解释，他们却发挥丰富的想象力，把一切都寄托在神或神人身上，把万事万物想象成是某种超自然力量的结果，大禹治水与疏浚三峡的传说便是三峡神话传说中的代表。
三峡花椒* 远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。
在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。
大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。
一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。
但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。
爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。
花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。
接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。
爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。
花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。
当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。
后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。
见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。
人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。
从那时起，一代一代流传至今。
后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。
古文中越是什么意思
造字本义：表示逃避死亡，逃避战乱之地。
古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。
①本义，动词：从战乱中原远逃南方偏安之地。
（ 本义只见于古文 ） 越，远也。
——《小尔雅 • 广言》 伆，离也。
楚谓之越，或谓之远。
——《方言》卷六 ②名词：远离中原的东南地区。
越剧 、越语、越南、越王、百越、南越、骆越、闽越、吴越、扬越、於越 凡民自得罪，冠攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死。
——《书 • 康诰》 越人夷吾、戎人由余，待译而后通。
——《盐铁论 • 相刺》 太后感析别之怀，各赐王赤绶，加安车驷马，白越三千端。
——《后汉书 ·皇后纪上》 长仞之象，为越僮所钩，无便故也。
——《论衡 • 物势》 又北逐胡、貉，南定百越。
——《史记 • 李斯列传》 将军既帝室之胄……若跨有荆、益，保其险阻，西和诸戎，南抚夷越，则……。
——三国 • 蜀 • 诸葛亮《隆中对》 为越之雪。
——唐 • 柳宗元《答韦中立论师道书》 越客采明珠，提携出南隅。
——唐 • 李白《古风》 越人少恩，生男女必货视之。
——唐 • 柳宗元《童区寄传》 越女天下白，镜湖五月凉。
——唐 • 杜甫《壮游》 锦、绮、缯、布、葛、越皆五两为束。
——《新唐书 • 礼乐四》 绍兴府，《贡禹》扬州之域，春秋时为越国。
隋大业初，改为越州，旋曰会稽郡。
——清 • 顾祖禹《读史方舆纪要 • 浙江》 ③动词：跨过，跳过，经过，度过。
越冬 越过 越墙 越野 越狱 \\\/ 飞越 跨越 跳越 翻山越岭 越，度也。
——《说文》 越，渡也。
——《广雅》 越十七扼。
——《吕氏春秋 • 长攻》 崖可越焉
——《楚辞 • 天问》 阻穷西征，岩何越焉
——《楚辞 • 天问》 戒勿越。
——《礼记 • 曲礼》 惟二月既望，越六日，乙未，王朝步自周，则至于礼。
——《书 • 召诰》 风不越而杀，雷不发而震。
——《左传 • 昭公四年》 射其左越于车下，射其右毙于车中。
——《左传 • 成公二年》 肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。
——《书 • 盘庚下》 越若来三月，惟丙午朏……越翼日戊午，乃社于新邑。
——《书 • 召诰》 如今敕令吾，不越一家，搜捉太子并胡嵩。
——《武王伐纣平话》 越陌度阡。
——曹操《短歌行》 越，逾越险阻也。
——《六书故 • 人九》 行李相攀援，川广不可越。
——唐 • 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 越明年，政通人和，百废待兴。
——宋 • 范仲淹《岳阳楼记》 而沙漠所签者越在万里之外，虽其数可以百万计，而道里辽绝。
——宋 • 辛弃疾《美芹十论 • 审势》④动词：超出，超限。
越轨 越礼 越级 越权 越位 越界 越境 越狱 越俎代庖 \\\/ 超越 越，超也。
——《洪武正韵 • 屑韵》 其称名也，杂而不越。
——《易 • 系辞下》 无越厥命以自覆。
——《书•太甲上》 欲以奢侈相胜，荒淫相越。
——汉 • 司马相如《上林赋》 海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孙之为政也
”——《国语 • 鲁语上》 予曷敢有越劂志。
——《书 • 泰誓上》 师不越时。
——《荀子 • 议兵》 古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。
——《荀子 • 非相》 越职逾法，以取名誉。
——《汉书 • 宣帝纪》 必使为善者不越月逾时而得其赏。
——唐 • 柳宗元《断刑论下》 那一枝方天戟超今越古。
——元 • 张国宾《薛仁贵荣归故里》 人有父母，如日如月。
煦之照之，弗陨弗越。
——明 • 刘基《维泽有蒲》 ⑤形容词：远扬的，远传的。
\\\/ 激越 清越 越，扬也。
——《尔雅 • 释言》 宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。
——《国语 • 晋语八》 叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也。
——《礼记 • 聘义》 干木，晋之贤人也。
魏文侯过其门，式其庐，所谓德尊万古，芳越来今矣。
——《水经注 • 河水》 郁郁菲菲，众香发越。
——《文选 • 司马相如 • 上林赋》 ⑥副词：更加，愈加。
越发 越加 越来越 越爱越深 越用越活 越学越无知 宜颦宜笑越精神。
——宋 • 辛弃疾《浣溪沙 • 赠子文侍人名笑笑》 恰随妹妹闲行散闷些，到池沼，陌观绝，越越人叹嗟。
——元 • 关汉卿《拜月亭》 兄弟花开似棠棣，越到夕阳花越红。
——清 • 袁枚《五月廿日王涣之山留别苏杭诸友》
西游记-被压五行山 80-100字简介
孙悟空大闹天空，被压在五指山下，被唐僧就出，然后一起去取西经，路上又受了猪八戒和沙僧为徒，经历了九九八十一难，后终于取得真经，修得正果。
为何有的说广西容县是杨贵妃的故乡
因古籍缺失、战古籍毁坏等无法证凿的信息，引发各类。
籍贯一说冀州人，一说东夷人出生地争论一：姚墟——相传为舜帝出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳。
另一说法在余姚。
还有说法在浙江上虞。
当今姚墟说比较认可浙江余姚，当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于东麓[1]。
争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、孟子《离娄篇》、明朝《职方地图》、清乾隆《诸城县志 古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地[2]。
二说为山西临汾，据清 顾祖禹 《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里，《孟子》云 舜 生 诸冯 ，盖即此。
”当今诸冯说比较认可第一种，即山东诸城说[2]。
[3]治都争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，唐·李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。
城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。
《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。
”顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州)。
”据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。
”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
争论二：舜都潘城——即河北逐鹿《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。
”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。
”《史记》也曰：“舜，人，居妫汭。
”[4]耕作之山——历山[5]争论一：济南市千佛山济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来源最早。
另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。
北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。
北魏郦（li）道元《水经注·济水》则记载说：（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此...北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山(千佛山)为历山，是舜耕作的地方。
曾巩以为这是可信的。
不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。
唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。
舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。
1976年济南市冶金局宿舍建设中,此古迹已湮 灭.1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见他老人家的影响之深[6]争论二：山西省永济市中条山舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县，）。
永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。
《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。
”东汉郑玄说，历山在河东。
此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。
永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。
……又东二十里，曰历儿山。
”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。
”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。
经云历儿者，语之缓。
郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。
舜所耕处也。
郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。
安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。
”争论三：山西省沁水县历山《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。
”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等胜景。
站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。
夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。
山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。
春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。
清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。
举头高山近，极目乱峰低。
花开闻幽径，泉水过远溪。
黄河遥入望，天际一红霓。
”争议四：安徽省池州市历山山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。
后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。
后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。
命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”(即尧渡镇)。
“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。
”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。
争议五：山东省菏泽市鄄城县历山鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。
有文字记载的历史可上溯至五帝时期。
《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。
古昆吾旧壤，颛顼遗墟。
”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。
谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。
《左传》载：茫茫禹迹，画为九州。
夏商时天下分为九州。
鄄城属古兖州之域。
争议六：浙江省永康市历山山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关争论七：浙江省余姚市历山余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区
