创世纪读后感
创世纪开端是神的创造，生了罪的问题之后，创世纪接下来便是神的筛选。
神的加法变为了减法。
这两部分工作性质相反，但在本质上神的荣耀如一。
首先，六日创造中，神并非块地创造，而是每一天的创造都是普世性的，显示上帝的大能和完全，因为神的工作虽然包含层次，但每一层都不留缺憾，不失平等，恩泽四方。
从空气陆地到动植物，每日都在添增，最终睛妙笔是创造了人。
亚当是拥有神所赐的灵，又生活在地上伊甸园，因而接通了天地关系，成为神掌管万物的代理人。
创世纪中的罪恶种种，是人类罪恶的发端。
如夏娃的贪婪、该隐的嫉妒凶杀、造巴别塔的人狂傲自夸、含违背父亲背后说人、所多玛居民的淫乱、罗得牧人的争竞、拉班的诡诈、埃及护卫长妻子的毁谤、酒政的背约等。
凡种，不胜枚举。
今天我们依然看到这些罪恶新瓶装旧酒一样流传在我们中间，而其源头和本质已经在创世纪中揭示了出来。
甚至就连挪亚也醉过酒，亚伯拉罕、以撒、雅各这些神的爱子都有过说谎、诡诈，无人清白无罪。
就看出神的怜悯是无条件的，显出神的拣选是白白的恩典。
不在于人有丝毫配得之处，而在于神“愿意怜悯谁
谁能写圣经中《创世纪》，《先驱者》，《信念的力量》，《耶稣的降生》或者其他故事的读后感
每次读的感觉都不一样。
首先会看到有神、空气、水、光、陆地等等是怎么来的，人是怎么来的。
接着继续看发现人活着的意义是什么、神的创造是何其的美妙。
在接着看同一卷书发现这里的故事都很有预表，第六日造人，七日的头一日就安息了。
亚当预表基督，夏娃预表我们。
人的几次堕落及其原因。
方舟的预表等等~~~再后来我们能看到神的心意，他的创造是有一个计划的。
我们现在看地球、月亮、太阳很微妙，照样神也有一个很微妙的计划安排。
最后我们了解了这个神的心意我们就有盼望。
这盼望是荣耀的
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《水浒传》读书笔记《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八名好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人陷害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠•义。
忠，即是对自己的国家，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力，宋江在种种威逼利诱之下，仍对大宋忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山后，对高逑之子的凌辱，宁死不屈，最总上吊自杀这也是忠。
一个“义”字，包含了太多的酸甜苦辣。
《水浒传》中一百单八将甘为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
义，可以解释为一个具有强烈正义感的人，就是一个精神高尚的人，古往今来，有多少英雄好汉，舍生取义，他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，强烈的正义感告诉他们是与非。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的，他们的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经冻结，只是他们的灵魂与社会上一些丑恶的东西同化了。
《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没 有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外 的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能 接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱 特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是 哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯 展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《傲慢与偏见》读后感奥斯汀的《傲慢与偏见》,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《红与黑》读后感作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 《西游记》读后感 《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个梦字解决呢?不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》. 为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法. 弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘. 从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪. 弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.《心智的力量》读后感 面对时间无情的流逝， 我还是束手无策——跟绝大多数人一样。
恶性循环早已经开始：时间越来越珍贵，时间越来 越紧迫；时间越珍贵就越紧迫，时间越紧迫就越珍贵……要做的事情总是太多太多，可用的 时间却总是太少太少。
“管理时间”，或者“时间管理”于某种意义上只不过是很多人的一厢情愿而已，因为时间根本就不会、也从来未曾听从任何人的“管理”。
没有人可以做到让时间慢一些流逝，也没有人可以做到让时间快一点溜走。
这连上帝都做不到。
据说他用了六天时间创造了世间万物，然后第七天就休息去了。
如果他可以让时间过得慢一点，也许创世纪只需要一天，何必那么多天
如果他可以让时间快一点——对上帝来说快一点又有什么意义呢
《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.读《永别了武器》一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的档.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.
为什么我喜欢的男人都不喜欢我
千万不要奔溃或者痛苦，你现在才20而已，早着呢，总有人会喜欢你的
虽然有人在逼迫你喜欢女的，但是你要坚强啊，坚定自己的立场啊
同性恋怎么了
碍着谁了吗
你要相信自己
为什么我不喜欢男人碰我
一位女性在来信中这样写道：“我先后离过两次婚，我想原因都在我。
我对性生活本身并非不感兴趣，有时候也想得不行，我对碰我的人却非常反感。
尤其是看到他那满足的样子，我就十分生气，觉得这种事是男人占便宜，女人吃亏。
我知道我的这种想法是不正确的，但又没有能力改掉它。
你能帮帮我吗
”\ 第一点就是旧的社会分工的影响。
读过《圣经》的人都会知道在“创世纪”当中的故事。
亚当和夏娃在蛇的引诱下偷吃了分别善恶树上的果子，被耶和华发现后，先对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。
你必用肚子行走，终身吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头，你要伤女人的脚跟。
”然后，耶和华又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
”\ 第二点在于男女两性不同的生理构造。
从男性的外生殖器本身来看，它就具有“侵犯性”，女性的阴道却带有“防御性”。
当女性面对自己的意中人时，尽管她在心理上也接受了对方，如果性兴奋还是没有出现或处于低级阶段，在生理上也会将对方拒之门外。
如果这时候男人强行进入，她们就会在心理上产生被侵犯的感觉。
\ 如同鲜艳的颜色、美丽的头发能够引起男子的性欲一样，一句甜蜜的话语，一款温情的目光，一间整洁的室舍，一张势适的睡床，都能唤起人们丰富的想象，随之便是油然而生的性欲望。
难怪女子们总爱梳妆打扮，凝脂逸香。
的确，人的性欲具有丰富的想象力。
在一个和谐温馨的家庭中，夫妻总是那么恩恩爱爱、相亲相依。
当你走进这个家庭时，就连几岁的娃娃都会向你敬上几句甜言。
心理学家发现，性欲的萌动除了异性的吸引外，还有一种心理的驱使。
\ 而这种心理的驱使，正是超脱想象的前奏。
就象你看到女人那洁白的牙齿一样，会想象出那凝脂般的身躯，不然你会懒洋洋地离去。
在日常生活中，如果气候适宜、环境优雅，特别是接受了电影、电视中的某些镜头、某些画面、小说中的某些情节等，会使你的性欲油然而生。
反之，严寒瑟缩、环境嘈杂、隔墙有耳，你是不会春心萌动的。
又如，与邻里亲朋关系不和、与爱人发生口角、孩子不听管教、家务干得不顺心等，都会破坏你的情绪，使你的精力分散，提高性刺激灵敏性的神经受到抑制，而影响了性欲的产生。
\ 富有诗意的家庭小气候，包蕴着意境，随着时光的流逝而会渐渐显露出来，供夫妻们饱尝、体验，而且永远饱尝不尽、体验不完。
愿天下所有的夫妻，都拥有自己充满着意境的家，一个气候宜人的家。
大学新生该怎过
[《大教学论》读后感]《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯教育理论的代表作，被公认为近代第一部比较系统的教育学著作，书中提出了较为完善的教育学说，奠定了近代教育理论体系的基础，在西方教育发展史上占有重要的地位，《大教学论》读后感。
虽然夸美纽斯在《大教学论》开宗明义地指出该书的目的是阐述“把一切事物教给一切人类的全部艺术”，但是它的内容却不仅仅只涉及教学方法，全书内容丰富，已具有普通教育学的性质。
除《前言》、《致意读者》等部分外，该书共计33章。
第1章至第7章概述了人生和教育的目的、教育在人的发展中的作用；第8章至14章说明了改革旧教育的必要性和可能性，并突出了设立新式学校的基本原理——遵循自然；第15章到第25章阐述了新式教学理论，提出了教与学的一般原则以及各科的教学法；第26章论述了学校纪律的作用和意义；第27章至第31章，提出了学校制度以及各类学校的基本构想；最后两章，夸美纽斯叙述了实现其教育理想应当具备的条件及各界人士支持教育改革的呼吁。
（一）教育的目的与作用 第1章可看作是全书的绪论或引言。
夸美纽斯开宗明义地断言，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。
这反映了它的人文主义思想和对人的价值的深刻认识，他驱散了中世纪原罪论的阴影，歌颂了生命的意义。
这是夸美纽斯全部教育思想的理论基石之一。
开篇发出此声呐喊后，夸美纽斯紧接着表达了他对“一切教育人的人”的殷切希望，希望他们能清楚认识到人的价值与尊严，充满对人的尊重与信任，从而“使他们能去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵，使他们能用尽方法去图他们神性的完全实现。
” 第2、3、4章中，夸美纽斯从人生的目的出发探讨教育的目的与任务，读后感《《大教学论》读后感》。
以《圣经》的《创世纪》和传统的神学的目的论为基础，夸美纽斯指出，“我们每个人的生活或住所都有三重。
即母亲的子宫、世上和天堂。
从第一重到第二重，他所经由的是诞生，从第二重到第三重他所经由的是死亡与复活。
到第三重，他便不再动了，永远歇在那儿。
”这个观点虽然对旧思想有所沿袭，但却比中世纪的人生观前进了一大步。
中世纪的基督教会提倡舍弃今生幸福、经受虐待折磨，以期死后进入天堂，将希望完全寄托于来世。
而夸美纽斯则主张热爱生命，珍惜今生的幸福，充分利用现实的人生，这才是最好的为永生做准备。
为达到这一人生目的，人必须成为“理性的动物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物”；从而提出为永生预备的三个阶段：“熟悉万物；具有管束万物与自己的能力；使自己与万物归于万物之源的上帝。
”与此同时，他用人生的目标论证教育的目的，认为“我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应的在向我们的终极目标前进”，进而提出了教育的基本任务——博学、德行或恰当的道德、宗教或虔信（某种程度上我们将其该书为智育道德教育与宗教教育）。
第5、6、7章论述了教育的可能性、必要性与早期教育的重要性。
夸美纽斯充分信任人的能力，认为人的认识是能够获得关于万物的知识的，因为“我们的心理不独攫取较近的食物，而且也攫取遥远的事物，不论是空间上的遥远，或者时间上的遥远；它能客服困难，发现隐匿，揭穿遮蔽，疲精劳神干考究奇秘难究的事物；它的力量是这么没有限度，没有边际。
”他同时认为，知识、德行与虔信的种子是天生在人身上的，受教育从而认识事物，培养德行都是可能的，但所有这些都应该从祈祷、教育、行动中去取得。
只有受到恰当教育之后，人才能成为一个人。
他列举出当时已发现的狼孩的事例，说明凡是生而为人的人都有受教育的必要，否则就可能成为无理性的兽类。
他指出，因为一切事物的本性都是在较弱的时候容易屈服，易于形成，这层道理对于人类本身也是适用的，所以教育要及早在少年时期就开始，并以树苗生长、羊毛染色、木箍弯曲等事例加以论证，说明“在一个人身上，头一次的印象是黏附得非常坚实的，只有奇迹才能消灭它们。
所以最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。
”从而强调了早期教育的必要性和重要性。
夫妻谁占了便宜
[梁晓声母亲读后感]我几乎是以迫不及待的心情读完这卷书的，梁晓声母亲读后感。
这是第四遍了。
旧约给我的感觉，波澜壮阔，尤其是创世纪这卷。
无数场景在烙印在脑海中，神创造天地，亚当夏娃偷食禁果，该隐杀害兄弟亚伯，以诺与神同行300年，挪亚方舟和灭绝人类的大洪水，亚伯拉罕蒙呼召下迦南，神与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕百岁得子，亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕为以撒娶妻，利百加生双子，雅各用一锅汤换取以扫长子名分，雅各欺骗以撒获得祝福，雅各与神脚力更名以色列，以色列的第11个儿子约瑟被兄弟卖到埃及，约瑟为法老的酒政解梦，约瑟为法老解梦，约瑟与弟兄相见，约瑟与老父重逢。
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一幕又一幕鲜活无比。
由于我是先读一遍YouVersion的NLT版本英文圣经，再读对应章节的灵修版中文圣经，所以，其实这卷书我这次是读了两遍，印象特别深刻，理解也比以前深刻许多。
这卷书如此清楚的记录了神是如何创造天地，罪是如何进入人间，神是如何一步一步的开始实施他的拯救计划，让人最终得以脱离罪恶。
神是如何一步一步坚立与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约，如何一步一步培养和塑造他们的品格。
虽然他们都会犯罪，但最终在与神亲密的交流中一点点被磨炼，塑造，君王和福音得以从他们的后代树立并传播。
我看到，亚伯拉罕从75岁下迦南到100岁得子，神磨炼他25年。
以撒40岁结婚，其间凭信心祷告20年终得双子。
雅各由于本性善欺，因而神让他在自己的叔叔手上得到教训并磨炼他20年；当约瑟被卖后，他心如死直至年老才在埃及与儿子重逢，至此他也尝到受人骗的滋味，他因着自己犯罪得到报应，但也因此更加亲近神。
约瑟17岁被卖为奴隶，30岁因为法老解梦避免埃及饥荒，提升为宰相，其间13年受主磨炼。
如果你是一块器皿，主一定会长时间的磨炼你。
最终，他会把你塑造成他的样式，就是在凶险的环境中也会使用你为别人带来更大的祝福。
前提是你不要自作聪明，阻挡神的工作，乃要更加的亲近，尽你的忠心。
我也看到，这些人的转变是多么的巨大，同时也多么的蒙福。
无论什么样的罪，都会产生相应的恶果，有些是非常严重的后果。
再次警醒我，行事说话都要小心再小心，要神保守我的心思意念，免得入了罪的迷惑，给自己和他人酿出苦果。
这卷书只是开始。
我真是拙口笨舌，主旨是希望大家都能敬畏神，因为他的美善，他的圣洁，他的公义，他的怜悯和爱，他的大能大力。
我是无法诉说的了。
希望大家自己去读，自己去看去体会去经历他的同在他的安慰。
真的愿上帝抓住每一个人的心，吸引每一个人来到他的脚前，因为他是神，他爱每个人，他不会拒绝你的。
真的愿上帝保佑你，也保佑我
第一日造天地，引入光上帝用let there be,看起来光本身是在上帝创造天地之前就有存在于他认知里的的事物，事物总是存在才有之后的命名。
难道神开始并不知道光的好坏，或者并不曾知道自己对光的感觉，或者不知道光在自己造出来的天地中的效果
这就和前一个判断有些违背了。
第二日分水上下，引入空气之前那么水是否是在地与渊之间呢
看来水之前是没有分上下的，这又让我困惑因为1：2说的神的灵运行在水面上，如果不是上下，这个水面该是怎样的呢
或者水面上下的本身规则就是神定义的
第三日第四日 分陆地和海，引入植物和光体同样适用Let there be看起来同样这些青草光体等等也是之前就存在的东西，也许存在于这个神创造的世界之外的地方，神创造的时候引用的，读后感《梁晓声母亲读后感》。
看到有人说青草和光体的出线的先后顺序错误，可是想来光先就存在，有没有光体青草大抵都是可以生长的了第五日上帝先创造水中的生物和鸟雀，感觉这些生物可能才是是上帝原创的，毕竟用了creat这个词汇，之前都是Let there be ,即便是光体，也不过是Made 可能是借鉴已有的对事物的认知或经验。
第六日在这一日神造了陆上生物和人我比较关注这一日上帝行为，呵呵毕竟这一日有了人的出现，我同样注意到陆上生物上帝也用Made，而且made之后看是好的比较感觉像一个玩泥巴的孩子运用自己的认知来塑造自己想象的形象并且看来还是挺满意自己的手艺和想象力的。
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女对这两句比较值得思考，Let us的话语可以理解为自言自语也可能是和另外的一个神或者自我的分身对话（神通大了可能也和中国神话里的神一样化身千万吧
），这里就造男，造女了，感觉好像和后面伊甸园的章节有的冲突，我们都知道男女重身体特征到思想行为都许多重大的差异，神是如何想象并实现这些差异的，如果神不是一个，如果神也有男女之分，我觉得这样到比较容易理解男女的出现了，毕竟只是考虑女人是男人的某根肋骨而成的好像太过粗糙了，个人怀疑是肋骨说是男尊女卑思想的结果产物，呵呵，再公正的历史记载其实都不能完全还原历史本来的面目，人类由于种种限制注定不可能完全的客观公正详细的记载历史。
圣经也是人记载而成的，而且传承这么久，肯定也有失真之处。
而且看来男女都是根据神的形象造成的。
而且好像也不是造了一对两对，因为他要人管理所有的海洋陆地上的生物，这决不是2个人能够管理的了的，虽然神有对人说要生养众多，可是靠一对夫妻，怎么看也是不够的。
而且神既然创造了众多的万事万物我想也不吝于那点精力不多做一些人。
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
事就这样成了呵呵，看来那些有毒的不能食用的植物和果子和那些肉食性的动物都是变异而来的。
而不是上帝直接创造的。
第一章作为圣经的开始肯定是最重要的章节，大概相当于国家的宪法，也是这个原因，第一章应该是是受客观和主观因素影响最少的章节，所以更加值得我们一读再读，凭借我们有限的认知去想象神的神话世界了。
不过我个看来即便神造世界是真的，这个造的过程也不是从完全的无到有的，那么值得我们思考的就是，神来自于哪里，他的认知和经验来自于哪里
这样的神是一个还多个
我注意到第一章GOD就是GOD并没有the LORD GOD说法，我同样认为这有两种可能，第一GOD不单指耶和华， 第二，GOD被后人特定为耶和华，其实因为造男女的时间，数量及男女不同及神在造人时候得话语中的Let us，以及我对第二章的初步阅读，我比较倾向于神大概不是一个，或许圣经中重点主人公就是耶和华神对其他的神不做表述。
世界各地不都是有各种各样的创天地的传说吗，也许那就是其他神的故事。
