为什么净空法师说《楞严经》里有2个特别法门，有什么特殊意义吗
阿弥陀佛
■ 为什么净空法师说《楞严经》里有2个特别法门，有什么特殊意义吗
以下摘自净空法师：佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第六集） 1994\\\/7 美国达拉斯 档名：01-014-0006 所以很多人疏忽，以为《楞严经》上只有一个特别法门；殊不知《楞严经》上是两个特别法门，就是观音、势至代表的。
这个看《楞严》，要不细心的话，很容易疏忽掉。
所以大家读《楞严》，知道观音菩萨法门很特别，很少知道大势至菩萨也很特别。
势至菩萨代表的就是「念佛圆通章」，也许有人问，念佛法门这么重要，为什么世尊不把它摆在第二十五
要摆在第二十四
这里头有很深的道理。
势至念佛圆通他所契的机，是尽虚空遍法界，这个摄受太广大。
我们娑婆世界也没有离开虚空法界，也在虚空法界之中，当然包括我们。
可是观音菩萨的耳根圆通不一样，专对娑婆世界，所以文殊菩萨选择的时候说「此方真教体，清净在音闻」。
娑婆世界众生，六根比较起来，耳根最利，当然这是指大多数人，不能指少数人。
也有很少数的人眼根很利，耳根不行，他听东西听不清楚，你给他看，他一看就清楚，那就是眼根利，耳根差一点。
但是绝大多数的人，你给他看，看得不很清楚，你给他讲，一听就清楚，这耳根利。
因此，释迦牟尼佛示现在这个世界成佛，完全用音声作教体，给人讲经说法，针对耳根，是这么一回事情，契我们这个地区的根机。
而念佛是契一切众生的根机，两个特别法门。
念佛这个方法，如果再选择观音菩萨「反闻闻自性」这个方法来帮助我们念佛，那这个念佛功夫很容易、很快速的达到一心不乱。
也就是有一些同修问，怎样做到都摄六根
观世音菩萨的反闻闻自性，性成无上道，那就是都摄六根最好的方法，可是不容易。
像我们这种粗心大意，妄念很多，烦恼很重，观音菩萨那个功夫我们用不上。
大势至菩萨他所讲的功夫比观音菩萨容易多，他讲的「净念相继」就这四个字，这四个字里头就具足了信愿行这三个条件。
如果没有信愿，怎么可能有净念
净，清净心，用清净心来念佛，相继是功夫不间断，那哪有不得力的道理；净，不能有怀疑，有一丝毫怀疑心就不清净；净，不能夹杂，不但世间法里头不可以夹杂，我们有一个妄念那都是夹杂。
世间法不夹杂，佛法里头也不夹杂，也就是说，世间法我们放下，一切佛法也放下，那才叫净。
就跟前面我们在辨体里面讲的「照而常寂，寂而常照」，净就是寂，念就是照，念是清清楚楚、明明白白，它跟体里面相应，相继是保持，这个功夫、这个境界保持不能让它失掉，方法就用一句佛号，这就叫做方便法门。
禅家里面用这个寂照的方法，他不用名号，他用观心，非常难
以后这个方法得不到效果，祖师才改变一个方法，叫参话头，用这个方法来做寂照的功夫。
实在讲，用参话头的方法，那就远不如念佛，执持名号的方法。
这个方法比参话头来得容易、来得方便，而且有效。
所以我们把这些事理搞清楚，晓得信愿持名这个方法能摄菩萨一切行门。
因为菩萨无量无边的行门，总纲领就是辨体里面讲的寂照、照寂。
照寂是自受用，报身；寂照是他受用，诸佛菩萨的应化身，这是总纲领。
无论哪一个宗派，无论哪一个法门，尽管方法手段不一样，一定要跟这个纲领相应，那就是佛法；如果跟这个纲领不相应，那就不是佛法。
所以说八万四千法门，无量法门，总而言之，离不开「寂照」这两个字的范围。
我们抓到这个总纲领，实在讲，无论用哪个方法，功夫都很容易得力。
念佛这个方法，一多无碍，「一切即一，一即一切」。
这两句话是《华严经》上说的，这个法门确确实实用这一句名号，就能够统摄一切法门；一切即一，这个一就是执持名号，这一句名号就是菩萨所修的无量法门，一就是一切，这是诸佛菩萨称之为妙行，道理就在此地。
如果这个行不妙，怎么能满足我们的愿望
我们的愿望是真正希望不要费很多的功夫，不要费很多的时间，就叫我们圆满成就，这是我们的愿望。
还得不要吃很多的苦头，很容易就成就，我们愿望如此。
它确确实实能够帮助我们达到这个愿望，这个才妙。
所以念佛要会念。
我们念这一声阿弥陀佛，这一念之中就具足信愿行，信愿行这三个条件没有先后、没有次第，一念具足。
不但这一念里面具足信愿行，这一念里面具足戒定慧，一念里面具足清净平等觉，所以这一念才统摄菩萨万行。
---------------------------------------------------- ■ 我是初学佛者，听有位老师告诉我先修行楞严，所以不知从何学起 答： 对于学佛是否已经应该从楞严经入手，这个主要看情况而定。
（1）如果您现在还未正式开始学佛，或者还没有确定自己要修学哪个法门，那么末学就直接建议您学净土法门。
净土法门主修念佛三昧，被称作三昧中王，这一生的修学目标是往生西方极乐世界，世尊当年无问自说（世尊一生说法，都是有人来请，才会去说，但是很少是没有人请法，他自己就主动说的，凡是没人祈请，自己主动说的，都不是一般的法门，需要我们格外的注意），这一桩事情说了许许多多次，真正是慈悲到了极处。
（2）如果您现在已经发心跟定某位老师，专心修学某一法门，那么就建议您一门深入，长时熏修，对老师保持坚定的信心和恭敬心，这样一生的修学才能真正见到成效。
---------------------- 此外，楞严经里面所说的两个特别法门，一个耳根圆通，一个是大势至菩萨念佛圆通章。
这是佛在讲经中为我们特别提示的，末法众生，如果想要修学，从这两个关键方法入手，就成就的很快。
就楼主所言，想学习楞严经，楞严经我们大概了解一点的都会知道，里面世尊邀请许许多多位菩萨分别解说各自成就的方法。
说到最后，才分别邀请大势至、观世音两位大菩萨解说“特别法门”。
用意很深。
所以您的疑惑，“学习楞严的同时也要学习这两个特别的法门吗”，这句话问的比较奇怪。
在回答您这个问题之前，需要先搞清楚一些问题： 请问您修学楞严经的目的是什么
请问您学佛的目的是什么
请问您学佛这一生要达到的最基本的效果是什么
这些目标我们如果清清楚楚，就会明了，世尊一生讲经三百与会，说法四十九年，说了这么多的法，哪一样是最适合我的根性的
世尊当年常常拿得病吃药作比喻，我们众生好比是病人，病人得病就要吃药，但是医生不在了，佛不在世了，虽然不在世，但是佛法还在，佛法比喻是一张张的药方，我们见到这么多的药方，心理很为难，不知道要照哪一张药方去抓药才能治自己的病。
如果我们找对了药方，照单吃药，病很快就会好。
如果我们吃错了药，不但治不了病，还很可能会死人。
这个道理再简单不过。
所以我们要明了，我们学佛的目标是什么
我们学佛的方法是什么
我们学哪一个法门
我们认定哪一位老师
我们学佛需要专注在哪一部经典
我们学经典要学哪一段重点
这些东西我们不明了，学佛就难免会有不得力的情况发生。
学佛最重要的就是专，专注在一个目标上，一个法门上，一部经典上，心力集中，这样最容易成就。
拿我自己来讲： 1、我的学佛目标是往生西方极乐世界，成佛。
2、我的学佛的法门就认定净土法门（又叫念佛法门） 3、我跟定的老师就是净土宗净空老法师。
4、我学的佛经核心就是净土宗的经典，专注在这一门。
净土宗的经典就是五经一论（佛说阿弥陀经、佛说观无量寿经、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经、大势至菩萨念佛圆通章、普贤菩萨行愿品、往生论）。
辅助教材：佛说十善业道经、地藏经等（这些是属于任何一个法门的修学这都需要看的，正所谓佛门打基础的教材，佛门以孝道、师道为基础） 5、净土法门的修行功夫主要就是念佛，念佛的功夫这是正行。
------------------------------------------------------ ■ 资料补充\\\/推荐网站 最后对于您可能需要的资料做一补充： 1、推荐阅读净空法师《认识佛教》、《佛说清净心经》。
讲记很短，但是精炼之极，里面对于修行的常见问题，都有不同程度的讲说。
真正读完，利益无量无边。
真正是经验之谈，帮助我们出入佛门之人，少走无用的弯路，快速成就一生菩提道业。
2、净空法师对于学楞严经的事情曾经有讲过开示，这个开示的内容我写在我的百度空间博客里了，您查阅第一篇文章“【学佛必看：求学成败的关键】净空老法师：九八年早餐开示”。
即可。
3、净空法师专辑网站 、佛陀教育网络学院 （两个网站百度一下就有 ，非常好找） 阿弥陀佛
净空法师的人生经历
祖德对陈晓旭之死提出了种种疑问，这些疑问是客观存在的，至今也没人能说出个所以然。
这证明，祖德推测陈晓旭诈死一事，具备极大的可能性。
很多网民谩骂祖德，祖德不计较，祖德理解中国几千年来“死者为大”的传统，一个人，如果被告知已死，人们是毫不吝惜誉美之辞的，而不管事实如何、真相如何。
祖德这几天被骂得体无完肤，和这种传统有着极大的关系。
基于广大网友被蒙蔽的事实，祖德不得不站出来多说几句。
祖德今天先不说陈晓旭究竟死了没，祖德先和大家一起看看，那个被陈晓旭口口声声称为师父的所谓“净空法师”究竟是个什么人。
净空法师是谁
不说不知道，一说吓一跳
此人竟然是一名二战时期的战犯，一个双手沾满了中国人民鲜血的刽子手
他的真名叫富田直亮，是日本侵华期间一名军官。
根据曾任桂林昭平县人民政府秘书、中共昭平县委党史办公室主任的莫健夫老师的调查，抗日战争时期，日军陆战队队长富田直亮率日本军队进犯广东、广西，烧杀抢掠，无恶不作，犯下了滔天罪行，光是在桂林，富田直亮就指挥屠杀了几十万桂林军民。
莫老师家族中有多位亲属都直接参加了相关的战斗，所以对这个双手沾满中国人民鲜血的富田直亮，就算烧成灰都认得。
而宗教界一些有识之士，也早就对净空的身份产生了质疑，曾专门委托权威机构对昔日富田直亮和今日净空的照片进行鉴定，结论是两张照片正是同一个人。
有关鉴定机构分别从头骨全型、颧骨高度、鼻准垂度、鼻翼张合度，下巴高度、下颌肌的包度，特别是个人心理定势习惯的口咬轮肌的体现型态——-嘴角型、口唇厚度、上下颌门牙突度……一一进行了精密的对比，一切都明确指向净空就是逃脱中国人民审判的侵华日军少壮派战犯——富田直亮
我国宗教学术界在陈晓旭几个月前出家拜净空为师时就对所谓净空的真实身份来了个大起底，只是一直没有引起相应的重视。
宗教学术界费了好大劲，查清所谓净空此人就是曾在桂林制造大屠杀的原日本军人富田直亮。
战败后，他叫家属上报诈死，自己改了个名字，像丧家之犬偷偷溜回国去，侥幸逃过了中国人民的审判。
后来，富田直亮成为日本派往台湾的“实践学社”成员。
“实践社”听上去像是个民间组织的名称，实际上是个以军事顾问团为幌子到台湾进行国际谍报的间谍组织，这个团体的日本人都用了化名。
为了更方便地进行谍报活动，富田直亮处心积虑地把自己伪装成一个佛教徒。
在上世纪七八十年代，净空以宣扬佛教为幌子，在台湾、香港、新马泰等地进行疯狂的********活动，气焰极其嚣张，一度被我国政府列为头号海外反动分子，禁止其进入大陆。
后来，由于净空在境外招摇撞骗屡被识破，在台湾、香港、新加坡等地根本混不下去。
九十年代，净空向我国政府承诺不再****，获准进入中国大陆。
但狗改不了吃屎，获准进入大陆的净空无恶不作，坏事干尽。
他先用海外资金捐赠麻痹有关部门，数年内这些资金又转成其建立非法分支机构的基金，并强调进入分支机构的成员要变卖、捐出全数家财来入会，构成了净空学会国内分支机构非法集资的普遍方式，不少被骗信徒后悔却欲退不能。
净空依靠这些非法组织，与中国传统佛教僧尼搞磨擦、强占骗取土地、非法占取信徒财产，巳严重干扰了我国佛教事业的正常发展。
从本质上说，净空组织就是一邪教，净空就是一邪教领袖，他不仅是个战犯，还是个超级诈骗犯。
令佛教界人士啼笑皆非的是，曾有一年，净空在台湾的原女弟子指控净空对她施行了非礼行为，引发了佛教界的轩然大波，于是净空跑到新加坡在会议上发表了反驳：自称自己生来就是无性能力的人，不可能对女人做这种下流举动。
当时全本录音以净空宣传品的方式向海内外做了发放。
也就是这进一步的举动，让佛教界真正大跌眼镜——净空原来真是个彻头彻尾的假比丘
因为佛教界内千百年来都不许无性能力的男子出家为僧的，他们归为废残人员之列，不是出家僧料。
如果净空具备健全男性功能冒犯女士，那他是欺骗狡辩；如果净空并不冒犯女士——无性能力，则构成造假做僧人之罪，两罪必存其一
这个细节堪称 是净空嘴脸的大暴露
他因为自己的无知，煽了自己一巴掌
陈晓旭拜这样一个刽子手、诈骗犯为师，让人不得不为她担心。
陈晓旭一心向佛是真诚的，但是，她糊里糊涂上了净空的贼船，以她的心无诚府，完全有可能被净空牵着鼻子走
陈晓旭家财万贯，又有美色，净空拐走陈晓旭，打的正是骗财骗色的主意。
当务之急，是呼吁有关部门抓紧时机，把净空这个双手血腥的战犯绳之以法，即使没有陈晓旭事件，他也应该为当年被他屠杀的几十万桂林人民的生命做出一个交代。
同时，祖德也很希望陈晓旭能看到祖德的这篇文章，认清净空的真面目，不要再配合净空演戏了，赶紧回到爱你的亲人、朋友的身边来
净空法师开示：学佛人是否能吃鸡蛋之谈
阿弥陀佛，学净土，跟着印光法师学最稳妥，净空根本不在僧数里边，是披着袈裟的外道邪见僧。
你跟着他学只会堕落三恶道。
净空根本就不是三宝弟子，根本就不是佛子种性。
1、按照三皈依来讲，皈依法，不皈依外道典籍。
而净空推崇外道典籍《玫瑰经》《古兰经》《新约》。
说寺院里的佛菩萨像都是魔。
说耶稣，真主是菩萨。
邪到不能邪。
按照佛法的根本，三皈依来判。
净空根本不在僧数里边。
2、按照《楞严经》50阴魔来判，净空就是魔。
因为他预言2012世界末日。
《楞严经》的五十阴魔之一就是预言祸福吉凶。
3、净空宣传鬼神附体。
佛教的根本是以三皈五戒为基础，断烦恼明心见性。
而净空却说佛菩萨就是鬼神。
根本没有明白佛菩萨和鬼神的区别。
因为净空认为佛菩萨就是鬼神，所以大肆宣传鬼神附体，导致很多人精神失常。
4、净空用儒教代替佛法而灭正法。
净空说弟子规是佛弟子的根本，但是，打开三藏十二部经，哪里有弟子规的影子。
祖师大德也没有说弟子规是佛弟子的根本。
弟子规只是清末秀才编的规划乡野村夫的道德体规。
一个秀才编的东西，怎么就能成为佛弟子的根本。
正真佛弟子的根本是三皈五戒。
净空对此却根本没有提。
所以用弟子规代替三皈五戒就是灭法，这样的人是大恶人。
学习佛法，要读祖师大德的，因为祖师大德都是有修有证的，他们的论著都是表达的佛心而非外道邪见，凡夫妄语。
学佛法最重要的是正知正见，否则学一辈子还是外道，因为根本连三皈戒体都没有。
建议您读《三皈仪规显密双解》
净空法师开示：劝初学教其念佛，不如劝他听经，对吗
初学佛者，确实不适合立马念佛，虽然念佛非常好，然而我们大家都处于这种五浊时代，上根利智之人少之又少，最稳妥的做法，是先从闻思修做起，从好人做起。
然而我们目前听经或者读经都会妄念纷飞，无法与经典背后的义理相印，但是依然要学习。
在这里，我推荐阅读学习一行禅师的文章，谢安朔的文章，藏地的大圆满前行，但是光学习是不够的，怎么办呢，回到好人这里来，当你能够像雷锋一样去关心爱护别人，能够在利益冲突的当下，割舍自己的需求，去爱别人，拥抱别人，自我的需求和执着都很清淡了的情况下，你就能与佛经义理相印了，此时念佛，会非常得力。
当然，日常生活中的看破自心，放下需求要跟上，你会越来越得力。
以上是我修行数年的学佛感言，初学佛，如果不结合在日常生活中奉献自身，破除人性自私，枯坐念佛，枉费时间数年，同修一定要以我为戒，祝福师兄道心不退，早证菩提。
关于净空法师一段话的疑问
“末法时期，净土成就”佛经出处考不少大德法师提到说，在大集经中有“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依净土法门，才得解脱”，或“《大集经》上说‘正法时期，戒律成就。
像法时期，禅定成就。
末法时期，净土成就’，如是之语，请问到底在哪一部经的哪一段
1 、(宣化上人、净空法师的说法应该来源于 印光 大师和 蕅益大师 。
)宣化上人谈念佛在《大集经》上又说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
」这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。
尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。
(藕益大师的原话应该是：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。
”唯依念佛得度。
)(因为古书没有标点符号，遂断句为：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。
唯依念佛得度。
”)蕅益大师跋经云。
末法亿亿人修行。
罕一得道。
唯依念佛得度。
呜呼。
今正是其时矣。
舍此不思议法门。
其何能淑。
旭出家时。
宗乘自负。
藐视教典。
妄谓持名。
曲为中下。
后因大病。
发意西归。
复研妙宗圆中二钞。
及云栖疏钞等书。
始知念佛三昧。
实无上宝王。
方肯死心执持名号。
万牛莫挽也。
吾友去病。
久事净业。
欲令此经大旨。
辞不繁而炳著。
请余为述要解。
余欲普与法界有情同生极乐。
理不可却。
举笔于丁亥九月二十有七。
脱稿于十月初五。
凡九日告成。
所愿一句一字。
咸作资粮。
一见一闻。
同阶不退。
信疑皆植道种。
赞谤等归解脱。
仰唯诸佛菩萨。
摄受证明。
同学友人。
随喜加被。
西有道人蕅益智旭阁笔故跋。
时年四十有九。
2、( 印光 大师的话来源于藕益大师 。
应该是断句不同所致。
)印光 大师文钞： 大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。
3、(藕益大师的说法应该是来源于唐朝 道 绰大师的安乐集。
)唐道绰禅师安乐集第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者： 若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。
是故《正法念经》（坐禅三昧经卷下意
） 云：「行者一心求道时，常当观察时方便。
」若不得时，无方便，是名为失，不名利。
何者
如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。
是故 《大集月藏经》（大集经卷五五意） 云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。
第二五百年，学定得坚固。
第三五百年，学多闻读诵得坚固。
第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。
第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。
」是故《大集月藏经》（卷五五意） 云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
」( 从现存大方等大集月藏经卷第九经文 于我灭后五百年中。
诸比丘等。
犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。
次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。
次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
与道绰大师引用经文义理虽相似,然译法大不相同,应为两位不同译经大德作品,且现存经文为卷第九,道绰大师为 卷五五, 大不相同,因此推断道绰大师在唐朝所引用经文至今千年以上,应是已经佚失，这样当然无法找到原文。
）（且吾国大唐，八宗并育，诸圣贤齐现世间，国家兴旺，佛门大德高僧无数，禅宗有六祖大师，直指人心，见性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大师，窥基大师，密宗有开元三大士：善无畏、金刚智、不空三位大德高僧，若非如来正说，圣典明言，谁敢造此奇论。
何况道绰大师是有修有证之大德高僧。
佛门首戒妄语，焉有误导众生之理乎。
）附录 ： 大方等大集月藏经卷第九尔时世尊告月藏菩 萨摩诃萨言。
了知清净士。
若我住世诸声闻众。
戒具足。
舍具足。
闻具足。
定具足。
慧具足。
解脱具足。
解脱知见具足。
我之正法炽然在世。
乃至一切诸天人等。
亦能显现平等正法。
于我灭后五百年中。
诸比丘等。
犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。
次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。
次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固 。
参考：佛音论坛
如何做净空法师的学生
用印光法师的十念法
