读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
一篇过于长的读后感 ——《三体》
众生毁灭一切——重读《三体》有感作者：我的寒星我的梦《三体》本身就是一个宇宙，宏大、深远、辽阔，人类几千年波澜壮阔的历史在其中重现，却似沧海一粟，转瞬即逝，生生不息的文明几乎灰飞烟灭，只剩下繁盛辉煌的记忆，漂流在时间之外的虚空中，直到宇宙重新回归奇点的那一刻到来，才得以重见天日。
而这一刻，真的能到来么
我想，这或许只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一丝慰藉吧。
为了躲避宇宙的毁灭时刻，许多生命体只会选择在小世界的空间中无忧无虑地生活，直到宇宙重启后适宜生命体生存时再选择回归。
而无数小世界空间所导致的质量流失，却使宇宙无法实现重生。
在这种情况下，似乎也只能寄希望于像程心这样有责任心的生命体。
天下兴亡，匹夫有责，而宇宙的命运，正是掌握在众生手中。
而很可能的结局是，众生毁于自己之手。
而这，也许正是《三体》要告诉大家的吧。
在第一部《地球往事》中，对人类本身彻底绝望的叶文洁意图引入外星文明来解决问题，却不幸地开启了地球人类的末世之门。
这是人类毁灭自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三体人的罪恶并没有显露多少，人类的黑暗及堕落本性却充分暴露出来。
罗辑博士的前半生淋漓尽致地体现了及时享乐的人之本性，而为了庄严和孩子，他最终选择用整个后半生扛起执剑人的大旗，孤独却坚定地行使黑暗森林威慑的使命。
章北海及其他面壁者们早就看穿了在基础科学被锁死的情况下人类必败的结局，只有逃亡才能使人类文明得以延续，只有试图成为操纵命运的威慑者，才有可能反败为胜。
为此，泰勒不惜牺牲全部地球舰队的所有生命以形成量子幽灵舰队，雷迪亚滋不惜以毁灭整个太阳系的手段来威胁三体人，希恩斯和章北海则选择了人类逃亡这条路。
前者不惜为人们烙下“人类必败”的思想钢印，后者则为了地球世界能将资源集中于创造逃亡所必须的无工质飞船，暗杀了若干倡议建造工质飞船的当权者，甚至不惜波及无辜。
事实证明，他们的选择与行为看似残忍且有悖于人性，却高瞻远瞩，正是所谓的大仁不仁。
但他们的行为严重损害了众生最基本的权利与利益，所以结果可想而知：章北海及面壁者们被扣上了诸如可耻的逃亡主义、反人类罪等各种帽子。
在众生看来，以他人或地球或太阳系的存在与否为赌注的威慑手段太过凶险，没有人愿意将自己的命运操于他人之手，况且鬼才知道这个操控命运的人会不会以牺牲大多数人来保全自己。
同时，逃亡也必将是少部分人的生存之路，没有人会心甘情愿地接受面对死亡的不平等待遇。
所以，他们宁愿大家一起死，也不让部分人先逃走。
这就像书中屡次写到不能乘坐航空器逃跑的众生，以各种方式努力搞破坏，以使别人也逃不掉。
他们或许可以说，在生存面前，众生理应平等。
但果真如此吗
后来逃亡的青铜时代号用行动告诉大家，当人类在太空中面临生存的威胁时，只用5分钟便可以产生极权。
这就是人类之间在太空发生的黑暗战役。
它告诉人们，在生存面前，绝无平等可言，而是先下手为强。
而在第三部《死神永生》中，也正是人类之手（虽然是不得已而为之，但这种安排很有深意），启动了引力波天线，公布了三体星系坐标，进而暴露了整个太阳系，使其成为全宇宙的众矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他小心地潜行，力图不被任何人发现，而一旦发现了别的生命，他能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。
这就是宇宙文明的图景。
在当今世界，各强国都拥有轻易灭了对方并毁灭世界的超级武器，威慑其实正在进行中，只不过通过科技进步以及信息化、全球化等手段，人类的资源暂时能够满足自身的生存发展需要，可随着人口的不断增加，文明的不断扩张，人性的欲壑难填，当各种科学与技术手段都无法满足众生的需求时，一旦资源总量不足甚至枯竭时，又会发生什么呢
退一步讲，我们的世界即便不是一座黑暗森林，至少也会跌入大低谷吧。
人口的锐减使资源出现富余，然后才会有大革命，人性的解放带来科学技术的再次飞跃，接下来又是人口增长、人欲膨胀、文明扩张，等同于末日的资源枯竭将再次来临，人类世界终将成为一座黑暗森林……任沧海桑田，时空变幻，而人性永恒。
这便是第三部《死神永生》。
趋利避害是人之本性，这导致众生群体意志的无情与善变。
当危机来临时，众生需要一个无所不能的超级英雄来挽救他们的命运，哪怕赋予其面壁者甚至执剑人那样的超级特权也心甘情愿。
而危机一旦过去，众生又不愿让这样的超级英雄操控自己的命运，他们已经不需要英雄了，他们急于夺去他的权力，并宁愿将其赋予一个和自己一样的普通人。
所以，他们选择了程心……程心两次处于几乎等同于上帝的位置，却两次以爱的名义把世界推向深渊。
在这样的黑暗森林环境中，没有霹雳手段，又谈何菩萨心肠
但程心没有错，她只是一个被众生推上神坛的普通人，只是做了一个普通人在那一时刻都会做出的选择，而这一选择，也正是当时众生所希望看到的。
在众生的群体意志面前，她既无力反抗，也不想反抗，因为她是众生之一员，所以她与他们的想法是一样的，只是比其他人多了那么一点不自量力的责任心。
在众生面前，程心的确是最无辜的。
他们根据自身的需要，选择了程心，而当威慑失败，他们只会以怨恨的眼神和愤怒的声音及行为向她表示：我们当初怎么会选择了你，就像当初对面壁者们那样。
而当危机过去，他们又根据自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他们绝不会反思和自责，这是何其的不负责任
在澳洲大移民时，众生争相报名三体组织的地球治安军，两千万人参加了面试，最后只有五百万人被选上。
最后的“幸运儿”并不在意人们的唾沫和鄙夷的目光。
因为他们知道。
那些吐唾沫的人中相当一部分是提交过面试申请的。
在移民返回时，治安军甚至在保证供给和维持秩序方面发挥了很大的作用，但当一切恢复后，大批治安军被处决，而对此欢呼雀跃的人群中，有相当一部分是当初在治安军报名中的落选者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本质，上升到文明的高度。
不仅人类如此，外星文明也一样。
如果说，人必将毁灭自身和一切，那么，文明也必将毁于文明本身。
生命体个性的解放，必然带来科学技术的飞速发展，这导致文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。
为了生存，战争就不可避免。
而宇宙中高级文明所做的，竟然是不惜降低自身的维度，以求在不断走向毁灭的宇宙中生存，这简直是同归于尽的做法
而这，又和人类的做法何其相似
对于不断降低维度的宇宙，惟一的希望就是重启归零了，就像凤凰一样涅槃重生。
而蜗居在各个小世界过着幸福生活的数不清的生命体，又有多少愿意像程心一样，为了大宇宙的重生，释放掉自己小世界偷来的质量，重新回到生存环境十分恶劣的太空中，去亲历宇宙走向毁灭。
看来，宇宙真要毁于众生之手了。
以上乃一家之言，如有不当之处，敬请海涵。
《佛陀教你不生气》读后感
[《佛陀教你不生气》读后感]《佛陀教你不生气》读后感 最近，好奇地读了明眸尼著的《佛陀教你不生气》（陕西师范大学出版社，2006年8月第一版），颇有感受，《佛陀教你不生气》读后感。
过去，我总以为佛教就是迷信，佛教与其它宗教一样是毒害人民的精神鸦片。
读了这本书以后，却觉得尽管佛教有许多错误，可是作为一种思想、学说，它也是人类文明的结晶。
纵然是“鸦片”，只要用得恰当，也是能成为临床必不可少的麻醉药。
凡药有三分毒。
所以，问题不在于“鸦片”本身是否有毒，而在于人们对其功效的依赖，迷信它的作用。
思想、学说，也是这样，其功效是有条件的，相对的，一般还是有利有弊的，因此都不能过分依赖，更不能盲目迷信。
迷信就会导致错误，就会抑利成害。
我们对任何思想、学说，哪怕对“放之四海而皆准”的真理，也不能迷信。
再好的思想、学说，一旦成为迷信，走向极端，就会走向自己的反面。
对任何思想、学说，都应该扬弃，即弘扬其精华，抛弃其糟粕。
对佛教更应这样，即不能盲目迷信，也不能全盘否定，而要扬其精华，弃其糟粕。
佛教，作为一种外来的思想、学说，历经数千年而依然能够在我国生存，说明它自有存在的理由。
我国土生土长的道家，以大自然为本位，以生命和自然之“道”为依归，从世俗人生中淡出，充分体悟天地之心。
道家往往对生命具有悲剧性感悟，对世俗喧嚣不屑一顾，这些都表现了对人生的热爱与眷恋。
我想，佛家与道家不同，他的魅力可能不在于对现实的追求，不在深刻，不在简明，不在冲淡，而在一种弥漫。
佛教思想带着现实的遗憾、怀着来世的希望、含着善良的温情，它在有心与无心的诵读中，使气愤变成快乐。
由此可见，佛教与道教，具有互补性，是不同民族的思想结晶、文化反映。
佛教中的一些论述，至今仍然闪烁着思想的光辉。
苦于佛经非常难懂，借助《佛陀教你不生气》间接了解一二，始知佛教思想的皮毛。
现代社会的生活节奏很快，工作压力很大。
生活与生命日益沉重，如果不能自我解脱，就会使自己的身心陷入无尽的苦难与忧伤，于是就会气从心生。
生气，往往轻而易举地控制人们，而且很多时候人们无法意识到自己已经被生气控制了。
这时候，不管是语言方面还是行为方面，人们都会伤害自己，同时也伤害别人。
怎样才能避免生气，怎样避免生气带来的痛苦。
很多人因为某些很实际的原因而不能自我解脱。
其实他们也不想这样，但他们确实不知道应该怎样去化解自己内心的“气”。
生气不只是一个情绪问题，愤怒与一个人的身体有关，与生理习惯有关。
如果想要控制自己的“气”，首先就需要控制自己的身体，要充分照顾自己的身体。
明眸尼在《佛陀教你不生气》中阐述道： “戒、定、慧”是学佛的三大原则。
所谓“戒”，即生活的准绳、行为的宗旨，心中有戒，便会一心向善；“定”，即心之定力，因为有了戒，行为便不会发生偏颇，心就有了定力。
身心相合，智慧应运而生，此为“慧”。
当今世界，物欲横流，铜臭弥漫，我们不愿同流合污，这就需要“戒”与“定”。
先贤诸葛孔明的“宁静致远”，也是这个意思。
我们不仅自己要保持心平气和，也要与他人和平相处。
人类是群居动物，在社会生活中，人们都要与其他人相处。
心平气和的人往往也是无私无畏的人，他面对变故和伤害，能够压制不切实际的冲动，以法理克欲，以情义动人，以德行服众。
甚至他能够凭借浑身正气感动敌人，用坦荡的襟怀破除猜疑，同时也能在艰难困顿之时，恐怖险绝之地，安详享受独立的恬淡生活，读后感《《佛陀教你不生气》读后感》。
现代人的失败，往往不是不聪明，而是太聪明；不是没有主意，而是主意太多，甚至一天一个主意，一天几个主意；不是缺乏“动”，而是不能“静”。
正因为被五光十色的世界所包裹，自己的内心又缺乏“定力”，结果身陷各种各样的纠缠之中而不能解脱，以至于一事无成。
宁静，不是别人为你创造的氛围，也不是脱离世俗生活，做一个隐士。
宁静，并非全无噪音、全无问题、全无辛勤。
宁静是一种良好的心态，是一种自我完善的情怀。
宁静和平，能让人即使身处逆境也能保持心中一片清澄。
如果一个人真的保持心平气和，那么他的生活将会发生巨大的改变。
一个人心平气和地处理自己的事情，同时也能影响周围的人，使别人也改得平和，这样到处都是和平的气氛，那么人们怎么会动不动就生气呢
说实在的，没有人不爱听表扬，没有人喜欢听批评，这是人之常情。
但是表扬虽好，却容易让人虚浮；批评难听，却有利于进步，这就“忠言逆耳利于行”。
批评、讪笑、毁谤，有时是通向自信、潇洒、自由的台阶。
没有被嘲笑与批评包围过的人，永远无法在心里点起一盏长明之灯，内心的长明灯以恒久的光芒照亮一个人的自我，使一个人明白，哪些事物应该看重、哪些事物不值得计较。
再说，同一句话，在不同的人心里有不一样的反应。
这就需要“豁达”。
我的座右铭之一是“拿得起，放得下，想得通。
”如果一个人总是批判身边的一切，那么他的世界就一无是处；在厌世者眼里，世界末日屈指可待；而在智者眼里，世界上充满着美好的事物。
退一步海阔天空。
该回头时且回头。
不要钻无意义的牛角尖，用一颗平和的心去看世界，便会发觉天地之大，也会感悟纷争和痛苦如过眼云烟，不值一提。
已经发生了的事，不必再去追究，过分地沉溺于对过去的追忆和懊悔，只能徒增烦恼。
要着眼于对希望的积极追求，才能把握住现在和未来。
修炼“豁达”，最有效的途径不是科学而是直觉与感悟，是心与心的会通与感应，它就如同水的渗透、云的流逸和风的吹拂一样，无所不至。
一切的感悟都必须发源于自己，从“己心”开始。
看看，《佛陀教你不生气》是这样劝我们的： ○如果用宁静的心去观点照，没有什么不是美丽的，处处黄花，皆是般若，丛丛翠竹，都是发身。
一花一世界，一沙一天国，倘若心灵美丽，当下就是极乐世界。
○光明和黑暗都不是恒定的，都是在变化的，如果能够察觉到这一点，并超越了光明和黑暗的变化，那么你就进入了不生不灭的境界。
○人们应当相信，很多问题都是人自己造出来的，因此转变自己的心念十分重要，因为这关系到因缘的转变，也关系到你的人生逆境和痛苦的转变。
智者往往能够抓住机会创造转变，从而使身外的条件变得适合自己，此时，他们的心也更好地发挥着巨大的作用。
○我们很难改变身外之物，我们能改变的，就是我们的内心。
在复杂的人际交往中，难免因为意见不同而发生矛盾，有时甚至会被领导、同事误会。
这就需要“宽容”。
这里所说的“宽容”即用心包容。
世无完美的人和事，如果不学会用心去包容，执拗于分清是非对错，只能是自寻烦恼。
宽容是接人待物的最高境界。
具有这种美德的人，懂得宽恕别人的错失，甚至容忍别人对自己的为难。
这正如林则徐说的“有容乃大”。
可是，人们常常争强使气，有时在一些小事上也互不相让，一争高低；结果往往是两败俱伤。
在中国文化中，“争气斗勇”这种心态有时是非常可怕的，它缺乏一种谦让、容忍、通融与包容精神，丢了西瓜，拾了芝麻。
宽容，还要学会倾听，并且是以一种善良的心态去倾听，倾听别人的意见，甚至是反对自己的意见。
只有这样，才能获得对自己有益的经验。
倾听的时候，只需倾听，用不着评论，也不要责怪对方，即使对方的某些说法是错误的，也应当静静地倾听。
只要始终心平气和地倾听，宽容一切，那么心胸会很博大，有一种超然的风度。
不要生气，要快乐。
真正的快乐，不是吃美味穿时尚住豪宅。
这些东西，与所有的物质一样都有来有去，有生有灭；来自这些东西的快乐，自然不可能成为永恒的快乐。
“诸恶莫作，众善奉行”，这就会长久快乐。
这句话说来容易，实际上做起来很不容易，它强调的是同时性，既要行善又不要作恶。
不作恶、不犯错、不断行善——这些是改变命运的前提条件，所以，希望自己的生活更美好的人，应该努力按照这句话去做：善的，就努力保持，这叫锦上添花；恶行，坚决不做，这叫转祸为福。
只有这样，经常反省自己的内心，及时制止恶行，多行善举，才能获得真正的快乐。
真正的快乐，出自毫无拘束的心灵，无欲无求是快乐的源泉。
在生活中，我们对别人多一分爱，少一点生气，生活便多一份快乐。
胸怀爱心做事，以慈悲心对人，就不会惹祸伤身，人间就更加和谐。
〔《佛陀教你不生气》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
孤独之旅 读后感 50字左右
看了楼上的回答，感多并不符合的要求实这样的小说蛮多呢，只是都不大出《星空倒影》异界大陆，非常具有骑士精神的小说，文笔剧情据佳，完全符合5点要求，不知为什么不大出名。
《天庐风云》异界大陆，作者对爱情的描写很细腻，不过主角是个路痴，经常闹笑话，挺幽默。
符合5点要求。
《末日之翼》书不出名，作者却是武侠界大名鼎鼎的金寻者，星际征战类的小说。
无论是人性还是爱情描写都异常感人。
牛语者的四本书《仙剑神曲》《剑蝶》《仙羽幻境》《一剑惊仙》，不多说了，我觉得牛大还是很出名的。
春上野狐的3本《搜神记》《蛮荒记》《仙楚》，这也不用多说了吧，野狐同学的大名也是如雷贯耳。
以上除仙楚外，其余都是全本，都符合楼主的5点要求，而且我认为文笔情节不比楼主介绍的那些小说差。
刘慈欣的《三体》《三体2，黑暗森林》不符合第二点，但个人认为这两本书如果是科幻爱好者就绝对不能错过《星群》银英风格的小说，不符合第4点，但也可以看看。
希望对楼主有所帮助
李白的性格特点
每天，当你睁开眼，除了风声，周围一片寂静;除了蓝天和一望无际的芦苇荡，就只剩下鸭群的陪伴;除了父亲排徊的身影，就只剩下自己孤身一人。
那是多么的孤独啊!然而这篇文章的小主人公就是在这孤独的环境中成长，学会了坚强。
小主人公杜小康，因为家庭变故，不仅失学，还要离开母亲和小伙伴去放鸭。
在这孤独的旅程中，他哀求过.哭过.甚至连做梦都想回家。
渐渐的，他明白回家是不可能的事情，他开始没有那么恐惧了。
但是厄运却在一次降临——一场暴风雨，使他的鸭群走散和父亲走失，可是他并没有哭，他变了，他变得坚强起来了。
小主人公经历了许多跌荡起伏，但是他没有放弃生活，最终在一场暴风雨中学会了坚强。
从主人公的遭遇，我们可以明白，逆境不是末日，在逆境中磨练出来的是一把“宝剑”。
与杜小康相比，我们的学习条件、家庭条件都比他好，最少，我们不至于因家庭贫困而失学。
在人生的旅途上，每个人都要长大，我们也不例外，无论什么时候，我们都要笑着面对一切。
与荆棘相伴，阳光与风雨同在，希看与失看并存，我们不能否认。
但我们能只看到“、阳光、希看”，而不看到“荆棘、风雨、失看”呢?能，我们一定能――只要我们有杜小康那样坚韧不拔的意念。
碰到失败与挫折，勇敢地往面地面对吧。
你会发现阳光就在风雨后。
不被困苦所吓倒，以坚忍不拔的心态高挂前进的风帆，你必将――像杜小康一样到达成功的彼岸。
坚韧不拔的心态能够帮你炼就一双“火眼金睛”，能让你在困境中看到希看，在失败中瞥见成功，在风雨中看到彩虹。
坚韧不拔态度最好的体现就是笑对生活。
一位哲人曾经说过，失败是一面镜子，你对它笑它就笑，你对它哭它就哭。
我们何不笑对生活呢? 成长足迹:人生旅途，并非时时一帆风顺，往往布满辛酸，饱含痛楚与泪水， 青春留言:成长中有成功，也有挫折，有欢乐喜悦.也有悲哀烦恼，这就是生活，在我们的人生中，成长是永恒的主题。
希看我们都能谱出一首健康的成长歌。
长成一棵坚强独立的大树!
