鬼节是不是麻姑节
最佳答案 - 由提问者1年前选出中元节的由来中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。
所以会在中元时普渡孤魂野鬼。
这一天同时也是佛 教 的 盂 兰 盆 节 ，盂 兰 盆 节 的由来就是大家耳熟能详的「目莲救母」的故事： 目莲是佛祖的弟子，他的母亲因为生性贪婪恶毒，死后被打入轮回中的饿鬼道，永不得超生。
目莲为了解救母亲，就在农历 7\\\/15时广造「盂兰盆会」，让地狱里的孤魂野鬼享用盆里的食物，为母亲赎罪，使母亲能够超渡。
后来每到7\\\/15这一天，佛家们就会做「盂兰盆会」，以五果供奉佛、僧，解救在阴间受苦的祖先。
中元节的习俗（一）普渡 普渡时家家门前都会摆设祭品於供桌，屋檐下挂纸灯，用来照路，使孤魂野鬼能找到供养他们的地方。
普渡通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭拜。
（二）放水灯是港口边特有的活动，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因为靠海边，常会有人戏水溺毙或船员出船遭遇不幸的情形，所以除了陆地上的孤魂野鬼，也照顾水中的。
台湾以基隆中元祭的放水灯活动最有名，每年中元节都吸引大批民众前往参观。
（三）抢孤台湾某些地方盛行在中元时举行「抢孤」的活动，孤棚是由在四根柱子所构成，上面涂满牛油，参赛者分成四队，从四个方向爬上孤棚，在孤棚的顶端，四边都有祭品在上面，先抢到的队伍获胜。
这项活动在头城中元已成为最重要的活动，并吸引许多观光客前往参观。
麻姑献寿中我体会到了神话故事怎样的特点
有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。
麻姑者，葛稚川（3）云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。
经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。
”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。
既至，坐须臾，引见经父兄。
因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。
言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。
”有顷信还，但闻其语，不见所使人。
曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。
尊卑有序，修敬无阶。
思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（
思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。
当按行蓬莱）。
今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。
”如此两时间，麻姑来。
来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。
麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。
其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。
得见方平，为起立。
坐定，各进行厨。
金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。
麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。
向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎
”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。
”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。
曰：“噫
且止勿前。
”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。
方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。
”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。
”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪
”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。
” 大历三年（9），真卿刺抚州。
按（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。
坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。
池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。
东南有瀑布，淙下三百馀尺。
东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。
西北有麻源，谢灵运诗题，恐其处也。
源口有神，祈雨辄应。
开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。
廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。
顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。
”仍请立庙於坛侧，元宗从之。
天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。
元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。
於戏
自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。
今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。
紫阳侄男曰德诚，继修香火。
弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。
而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。
非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣
真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。
注释： （1）麻姑：中国古代神话中的女仙。
葛洪说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。
”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。
）。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。
”后代文人常用作典故。
如唐杜牧：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。
”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。
（） （2）抚州：今江西抚州市。
（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。
著有、传世。
（4）王远：东汉时人，名远、字方平。
汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。
后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。
另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。
原文： 后汉王远字方平，东海人。
举孝廉，除郎中。
明天文图谶学。
桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。
帝令人削之，墨入板里。
后去官隐去。
魏青龙初飞升于平都山。
见。
按平都山，今之丰都县也。
又，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。
童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。
（过了一天才能走过去） 《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。
“太原王方平，性至孝。
其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。
其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。
一鬼曰：“若何为入
”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。
”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。
候父啜，乃去承指。
粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。
父因疾愈，议者以为纯孝所致也。
” （5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
”尸解之说在汉代十分流行。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。
（7）狯：kuài,狡猾。
（8）蛘：同“痒”。
（9）大历三年：768年。
（10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。
又称图志、图记。
是中国方志发展过程中的一种编纂形式。
图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。
它由地记发展而来，内容比地记完备。
现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。
（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。
但“步虚声”腔，现已不得而知。
现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。
后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。
陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。
根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。
这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。
（12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。
开元意思是开辟新纪元。
开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。
” （13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。
江西临川人。
初隐县境内麻姑山修炼。
“后因省亲，路获神剑，佩之。
性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。
”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。
上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。
子宜秘之，后当为王者师。
’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。
”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。
开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。
开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。
开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。
李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。
下传金版术，上刻玉清书。
有美探真士，囊中得秘书。
自知三醮后，翊我灭残胡。
” （14）南真：星名。
即南极老人。
古时认为此星可主宰人寿命的短长。
宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。
”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)） （15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。
据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。
她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。
过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。
“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。
据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。
《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。
年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。
蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。
自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。
经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。
远近畏而敬之，奉事之如神明矣。
闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。
岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。
以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。
超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。
姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。
于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。
复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。
景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。
每有风雨，或闻箫管之声。
凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。
时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。
花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。
俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。
寓宿林莽，怡然甚安。
达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。
有樵采不精洁者，必有怪异之惊。
有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。
开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。
明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。
弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。
忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。
座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。
每至忌辰即风云郁勃，直入室内。
明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。
（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。
羊舌肸，春秋时晋国大夫。
肸响xīxiǎng，散布,传播。
也作“肸蚃”。
肸蚃布写。
——《汉书·司马相如传上》。
苾bì，香;芳香。
苾芬孝祀。
——《诗·小雅·楚茨》。
又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。
）。
——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。
——《荀子·礼论》。
又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁） 开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。
又有五色仙蛾，集于坛上。
刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。
天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。
大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。
颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。
（16）法箓：道教语。
用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。
通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。
它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。
法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。
（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。
（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。
“上巳”节日的来历
上巳(sì)节，俗称，汉民族传统节日，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。
节日起源： 古称，是一个纪念黄帝的节日。
相传是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头;，生轩辕”的说法。
以后，改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。
由于上巳日和诞辰是同一天，近年来不少专家积极倡议将三月三日同时设为“中华圣诞节”，以扩大黄帝文化和的影响。
风俗习惯： 上巳节起源于兰汤辟邪的巫术活动，在这项活动中，兰草被用作灵物。
兰草有香气袭人的特点，古人在举行重大祭神仪式前，须先期进行，其中包括采用当时最好的沐浴方式——兰汤沐浴，这在楚辞中有生动的描写。
祭神必，必沐浴，沐浴用兰汤，区别仅在于兰汤沐浴是个人行为，多在室内，并可随时实施，祓禊则是集体活动，必在河滨，并须定时举行。
山有扶苏读后感
山有扶苏. 谈荷,不知怎么就想起了它.最初看到时,并没刻意的去探究过这四个字的含义.不想探究,一则似乎什么山都无所谓,知道山是真的山就行了;一则似乎扶苏什么都是,亦花,亦草,亦鸟,亦兽.后来,知道了山大概是陕西的山,扶苏原来是一种树木.山有扶苏,就是在陕西的山里生长着一种叫扶苏的树木.不过,自此反而刻意的不去记它的含义.因为,更喜欢的是它们朗朗上口时的那种朦胧味道. “山有扶苏”的确很朦胧.历史上的扶苏一词不仅是植物,还是人名,秦始皇的长子就是扶苏.那是一个想起来就让人痛惜的名字,与暴秦有关,与胡亥有关、与长城有关、与自杀有关、与后来的王朝有关……若扶苏被立为了太子,那些遥远的历史会出现些许的改变么?不过此扶苏非彼扶苏,提及这个话题,只是想说明,“山有扶苏”真的很朦胧,朦胧得让人浮想联翩. “山有扶苏”,之后是“隰与荷花”,意思是池里开着荷花,合在一起就是“山有扶苏,隰与荷花”,最早承载了荷的文学使命,出自《诗经》,演绎的其实是一个天真烂漫的爱情故事.那个故事距离现实太远太远,人们只能凭猜测去记忆它. 这,就是荷的意境——最美的那部分不在花朵,而在水下. 水,是湖水,团湖的水. 团湖的水最养荷,仪态万千的荷.它们亭亭玉立,它们娇姿欲滴,它们随风而舞,它们娓娓述说……“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.”开着一种姿态;“碧荷生幽泉,朝日艳且鲜.”鲜着一种形态;“鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东.”戏着一种状态;“荷风送香气,竹露滴清响.”送着一种心态.万千仪态的荷,让团湖荡漾在绿的洋与花的海中. 团湖的荷最养眼,一望无际的荷.它们热情奔放,它们气势磅礴,它们争先恐后,它们一碧千里……“荷叶田田青照水,孤舟挽在花阴底.”太过渺小;“听乱飐芰荷风,细洒梧桐雨.”实在凌乱;“荷丝傍绕腕,菱角远牵衣.”稍嫌仓促;即便李白之“镜湖三百里,菡萏发荷花.”仍显单薄;只有“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”用在团湖最为恰当.一望无际的荷,正撑开团湖的胸怀,迎接四海之宾. 团湖的荷最养心,善解人意的荷.它们温婉雅致,它们曲径通幽,它们没入寻常巷陌,它们复现王谢堂前……“年年越溪女,相忆采芙蓉.”焕发的是曾经的浪漫;“因持荐君子,愿袭芙蓉裳.”激发的是青春的情怀;“荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随.”抒发的是仕子的悠闲.置身荷的团湖,会平常,会从容,会淡泊,会忘却世俗的桎梏,以及尘世的喧嚣.善解人意的荷,与团湖风雨同舟. 然而,华丽并非荷的一切,它的血脉里更多的流淌着朴素;热闹也非荷的所有,它的微笑里更多的弥漫着安静;休闲更非荷的绝对,它的精神里更多的攀援着进取.“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,是荷的操守;“中通外直,不蔓不枝”,是荷的耿介;“香远益清,亭亭静植”,是荷的追求;最后那句,“可远观而不可亵玩焉”,更是荷的生命. 荷的生命真是意味深长.从泥土里的寂寞,到穿越水的艰辛,再到烈日下的炙烤,最后才拥有了短暂的开放.然而,人们关注的多是裸露在花蕊间的狭小美丽,却忽视了掩藏在水面下的漫长感动.所以,世人在发现的同时,不知不觉也在迷失.迷失本质,迷失本真,迷失本来. 荷是什么?荷是夏日里盛开的一朵温凉,是水面上流淌的一片绿色,是泥土下释放的一株寂寞,是湖岸边延伸的一段故事.那温凉沁透着团湖,团湖因此而清新;那绿色簇拥着团湖,团湖因此而美丽;那寂寞守候着团湖,团湖因此而高贵;那故事演绎着团湖,团湖因此而深刻. 这,就是荷的团湖——最美的那部分不在湖里,而在岸边. 岸边有山,君山. 君山,是君子之山.君山人从来就与荷交相辉映.其实,不止团湖有荷,君山大大小小的湖泊、河流、池塘甚至沟渠里都遍开着荷,堪称名副其实的荷乡.君山因此成为团湖磅礴荷势身后更幽远的背景,它养育了一种品质、一种风范,一种气度,一种胸怀.它们兼有山的高大与荷的高洁,既朴实无华,亦矢志不渝. 君山,亦是迎君之山.君山外来人居多,更极端一点说,恐怕君山土著人早已无史可考.因为这里曾经是汪洋一片,根本不可能大面积居住人群.所以,后来者都成了君山的主人,君山迎君实乃与生俱来,君山好客更是实至名归.杂融的人居繁衍后代的同时,也孕育了包容的文化,这种文化对任何外来者都不会排斥,既海纳百川,亦推陈出新. 君山,还是君后之山.古代神话传说,舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上.君山又名湘山,即得名于此.雍陶的《题君山》：“烟波不动影沉沉,碧色全无翠色深.疑是水仙梳洗处,一螺青黛镜中心.”以及方干的《题君山》：“曾于方外见麻姑,闻说君山自古无.元是昆仑山顶石,海风吹落洞庭湖.”吟咏的
三篇600字美文加它的600字读后感
溪 水 透明的溪水，明净得就像母亲的眼睛。
春天，你的眼里是一片斑斓； 夏天，你的眼里是一片浓绿； 秋天，你的眼里是一片澄碧； 冬天，你疲倦了——合上眼睛，也停止了唱歌。
你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星；还留下我儿时的身影。
呵
这溪边沙沙作响的甘蔗林，带甜味的风，曾把我童年的梦吹拂
我躺在你的身边，感到靠在母亲胸膛上的幸福……你是我们生活里的一支古老的歌—— 你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了，几支唢呐奏出悲哀的音乐； 你望见几个壮实的汉子，抬着笨重的木棺来了，把老人送上山坡； 你也听见：山脚下的独轮车，带着吱吱哑哑的声音，在贫穷的土地上呻吟而过…… 如果没有你，谁给我们留下自然的彩色； 谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢
透明的溪水，你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。
当我在你身边，发现自己成为一个少年时，就不得不远行了。
你像养育我的母亲一样，送我出山吧
赏析： 文章开头把溪水视为“母亲的眼睛”，接着写出了春夏秋冬“眼睛”里流露出的色彩，这既是对溪水的歌唱，也是对母亲的歌唱，因为这溪水里曾“留下我儿时的身影”，曾让我享受过母爱般的幸福：她记住了山沟里发生的一切，记住了“山民的悲哀和欢乐”，并把养大了的“我”送出了山去。
溪水是歌，母亲是歌，文章本身也是一支哀怨的抒情山歌。
溪水啊，我的“母亲”。
母亲啊，就如同这溪水。
母亲啊。
，你看着我长大，无微不至地照顾我。
我留恋与你在一起的时候，与你在一起的感觉。
我感受到了母爱
请原谅我儿时的淘气，请原谅我小时候不懂事
这一切，就让我现在来“弥补”。
我爱你，我的母亲
在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。
不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。
百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。
但是，它心里知道自己并不是一株野草。
它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草，唯一能证明我是百合的方法——就是开出美丽的花朵。
” 有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。
终于，在一个春天的早晨，百合的顶部结出第一个花苞。
百合的心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私底下嘲笑着百合花：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花。
我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。
” 公开的场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样。
” 偶尔也有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努力开花：“在这断崖边上，纵然开出最美丽的花，也不会有人来欣赏呀
” 百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。
不管有没有人来欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花
” 在野草和蜂蝶的鄙夷下，百合努力地释放内心的能量。
有一天，它终于开花了，它那灵性的白和挺秀的风姿，成了断崖上最美丽的风景。
这时候，野草与蜂蝶再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵一朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极度地欢喜所结的泪滴。
年年春天，百合努力地开花、结籽。
它的种子随着风，落到山谷、草原和悬崖边上，渐渐地，山谷里到处都开满洁白的百合。
几十年后，远在百里、甚至千里之外的人们，从城市、从乡村，赶来欣赏百合开花。
许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。
那里，被人称为“百合谷地”。
不管别人怎么欣赏，满山的百合花都谨记着第一株百合的教导：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在
” 「赏析」 林清玄先生笔下的“百合花”不仅开在了断崖上，也确如标题所言开在了我们的“心田上”。
这样一株与杂草同生在断崖上的“百合”，却有着与“杂草”不一样的信念：“我是一株百合”。
不仅如此，它还是一个实干家，“努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛”。
在它顽强地与恶劣的自然环境做斗争的过程中，也遭遇了所有奋斗者都难以避免的又一种考验：周围庸者（如杂草、蜂蝶、鸟雀）的讥讽和鄙夷。
但它不动摇、不游移，执著地坚持自己的信念，最终开满了山谷。
“因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。
因为路过你的路，因为苦过你的苦，所以快乐着你的快乐，追逐着你的追逐。
因为誓言不敢听，因为承诺不敢信，所以放心着你的沉默，去说服明天的命运。
没有风雨躲得过，没有坎坷不必走，所以安心地牵你的手，不去想该不该回头……”苏芮的这首老歌，第一次收听就被它深沉的曲调，和携手相伴的情怀深深地触动心弦。
多年后的今天，再一次重温，我的心依然备受感动
我的评论：不经意间,秋冬就这样悄悄的到来了,我喜欢秋天却不喜欢深秋,秋天本来是收获的季节,可是深秋却让我感到孤独,本不是冬季却时常会有冬天的凄凉,我喜欢冬天的雪花,却不喜欢冬天的到来,因为冬天来了,就意味一年的结束,年龄的增长.----------《美文》杂志里的。
或许，习惯了那种心弦战栗的感觉，才会如此这般执迷不悟。
亦或许，陷入梦境太深，成为了心中无法忘却的延续。
亦或许，只是需要一个失去的理由，可以是月落，可以是星沉。
尽管冷漠了些，终究知道了幸福的去意。
时光似一捻飞花，随风成泥。
几缕牵挂，无非凝成一襟迷离。
拾起一地影影绰绰的过往，曾经的笑容和眼泪，化作生命中最深的印迹。
评论：这段文字深深的触动了我的心弦，自己的往事历历在目，同学间的争吵，父母的误会。
看了这段文字，我释然了。
江 南陈 犀水上，拱着古老的石桥，像一弯清秀的眉毛； 石桥下，还有水中的桥，还有，人和伞，狗和栀子花，竹笠，卖蒸糕的担子，都在潋滟的波光中，晃着影儿； 河的两岸，是窄而陡峭的；岸上有走马转阁的回廊，有伸向河面的茶楼，书场，酒肆；还有住家户，住家户后门的石梯坎，姐儿妹儿们蹲在石梯坎上，洗菜，濯足，淘米； 她们的印花
