《论语》精彩片段
（一）子日：“巧言令色，鲜矣仁。
”孔子说：“花言巧语，油腔滑调，嬉皮笑脸，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
”在历史上，在我们的生活中，这种善于伪装，虚情假意的人为数不少，更有甚者，口蜜腹剑，暗箭伤人。
奇怪的是，这种人往往还颇能左右逢源。
在领导面前，这种人腰杆就从没有打直过，脸上的笑神经就从来没有松弛过。
不过，这种笑充其量就是一种条件反射的结果 ，内里是缺乏情感要素的。
对朋友，这种人表面上待你亲逾兄弟，背后也恨你到咬牙切齿；口口声声要为兄弟两肋插刀，结果背地里插兄弟两刀。
事若不成，为人所知，嘿嘿两声，如若无事，只道是“误伤误伤”。
曾子也说过：“胁肩谄笑，病于夏畦。
”说的就是某些人，耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊
可见，真正的圣人是从内心深处鄙视这种人的。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
（二）不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
这是孔子关于教育教学的言论。
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不再教他了。
”这句话强调了学生预习的重要性，学生要在老师上课之前勾画疑难，质疑问难；二是课堂教学中教师要对学生的回答进行引导，培养口头表达能力与思维能力；三是对知识的掌握要灵活，不能死板机械，不能读死书；最后，孔子认为读书是要讲求天赋的，一而再，再而三都学不好，学生痛苦，老师也受折磨（如今恐怕要加上家长也痛苦吧），一拍两散大家轻松。
前几年不是社会上有这么一句话吗，说什么“误尽苍生是语文”。
反观语文教学现状，是有其深刻原因的。
语文学科不受欢迎，已是共识。
前面一二两点属基本要求，尚且不得，要求举一反三，一举多得，自然难上加难。
如今的老师又不像孔子，搞的是私人办学（就是今天的民办学校），差的可以不受不教，况且班额又大，因材施教，谈何容易
中国的教育要想迎来真正的春天，就必须实行淘汰制，小班额制，激发学生竞争意识，从根本上剔除“钱学生”。
诚如是，则教师幸甚，学生幸甚。
（三）子曰：“知者乐水，仁者乐山。
” 孔子说：“智慧的人喜爱水，仁厚的人喜爱山。
” 智者知晓事理，洞察世事，反应敏捷而又思想活跃，所以孔子用水之灵动来进行比拟。
仁者安于义理，仁慈宽容，泰山崩于前而不惊，性情好静就像山一样稳重，所以孔子用山来进行比拟。
山水之于智者仁者，犹如伯牙之于子期，它彰显了宇宙与人的和谐，难怪李白要高唱“相看两不厌，唯有敬亭山”了。
论语读后感200字左右
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
当字什么时候读第一声什么时候读四声
①当（⑩当） dng 充任，担任：充当。
担（d乶 ）当。
当之无愧。
掌管，主持：当家。
当权。
当政。
正在那时候或那地方：当时。
当代。
当初。
当今。
（立即）。
当年。
当街。
当院。
面对着：当面。
当机立断。
首当其冲。
相称，相配：旗鼓相当。
当量（liàng ）。
应该：应当。
理当。
老当益壮。
抵敌：万夫不当之勇。
判罪，意为处以相当的刑罚：该当何罪。
顶端，头：瓦当。
象声词，金属撞击的声音。
该应赎 ②当 dàng 合宜：恰当。
适当。
妥当。
抵得上，等于：一个人当俩人用。
姑且作为：当做（作）。
长歌当哭。
安步当车。
认为：我当你已经回家了。
在同一时间：当日。
当年。
当世。
吃亏，受骗：上当。
抵押：抵当。
押当。
典当（用实物作抵押向当铺借钱）。
该应赎 笔画数：6； 部首：彐； 笔顺编号：243511
论语读后感
《述而》之部分读后感：“述而不作”，这反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，圣人则可，常人不可。
现在如果有谁标榜说“述而不作”，恐怕是没有什么可以“作”。
“学而不厌，诲人不倦”这是孔子做学问、教化天下的写照，也是“述而不作”的前提。
“识”“学”“诲”三者成为了一种自然，这也是圣人之所以为圣人的根本。
“学而不厌，诲人不倦”也反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。
他把道德修养、读书学习、见义思行和知错即改四个方面的问题相提并论，在他看来，四者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，并且听到正义的事情能够去实践，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
表率不仅仅是在大庭广众之下，要时时刻刻，要表里如一。
绝不可以人前正人君子，人后浪荡龌龊。
周公是中国古代的圣人之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。
人们常说，日有所思，夜有所梦。
梦见周公，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
当周公不来入梦的时候，孔子就因而感叹自己的衰老。
这是不是圣人寂寞与孤独的感叹呢
道、德、仁、艺是人的四大优秀品德。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
孔子是伟大的教育家，也是中国历史上第一个创办私立学校的人。
他要生活，因此办学也一定要收学费，那就是十条干肉，也叫“束修”。
无论什么人，只要交上“束修”，就可以接受教育。
这在当时只有贵族才能够受到教育的社会里无疑具有破天荒的意义。
反映了他“有教无类”的教育思想，也表明了他诲人不倦的精神。
面对不同程度的学生，孔子有自己的办法：教与学互相促进，对症下药，因材施教。
他提出了“启发式”教学的思想：学生不经过反复思考，还没有达到那快要明白觉悟的一刹那，就不去开导启迪；不到那想说又说不出来的时候，就不去给他点破。
而且要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这就培养了学生的独立思考，追求真理的刻苦精神，真正提高了学生能力。
这是真正的素质教育。
孔子要求学生能够“举一反三”，如果“其人不思其类，则不复重教之”（郑玄语），可见对于不开窍的学生，他老人家也没有更好的办法。
仁德的人，完全出于对人类本性的认同，其一切言行都会受到这种本性的支配。
比如人家正在办丧事，你在哪里大吃大喝，就是没有同情和安慰的意思，“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”（郑玄）。
如果刚哭过又唱，则是亵于礼容了，更失去了吊唁的意义。
孔子认为，一旦被人启用，就去实行自己的政治主张和人生大道；如果被人抛弃，那就退隐，独善其身。
让做就做好，不让做就拉倒。
一切顺其自然，不能自寻烦恼。
孔子提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。
因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。
勇是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，智勇兼有，才符合“勇”的规定。
在真正的战争面前，固然需要勇敢，而更重要的是谋略和机智，是善于捕捉稍纵即逝的战机的能力。
毛主席所讲的“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”大概也应该是这个意思。
君子爱财，取之有道。
只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。
吃苦做贱役能得到财富吗
如果能够，我就义无反顾的去做。
但是社会上那些暴发户，那些腰缠百万贯、千万贯、上亿贯的富翁们往往不是靠自己的劳动获得的，他们或明抢或暗偷或出卖人格，总之“取之无道”。
面对这些，孔子就是再怎么吃苦做贱役，恐怕也是根本得不到财富的。
所以还不如去做自己喜欢的事情
“从吾所好”，才是健康的人格。
孔子毕生所关心慎重的是斋戒、战争、疾病，这是一个仁者心系祖宗、心系人类、心系天下的胸怀。
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。
孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。
这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。
孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。
同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子，因此也出现了一大批为民请命的清官。
但愿这种思想能够发扬光大起来。
孔子五十岁开始学《易经》，他老人家读《易》，竟然韦编三绝，把穿竹简的皮条翻断了很多次
真正的是活到老、学到老，而且非常刻苦。
他说“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。
他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”，使自己更加清楚地认识到宇宙自然、社会人生运行的规律，从而能够泰然处之。
初中论语十二则
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”译文：孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗
有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗
人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗
”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”译文：曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢
和朋友交往是否诚实
老师传授的学业是否复习了
”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文：孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。
”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文：孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译文：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。
”6、子曰： 贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。
颜回的品质是多么高尚啊
”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。
”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”9、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。
我选择他的优点来学习，（看到自己也有）他们的缺点就要改正。
”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”译文：孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停
”11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”译文：孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。
”12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
”
如何营造快乐的教学氛围
孔子在《论语》中说：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。
”在孔子看来，乐学是学习的最高境界。
怎样理解“乐学”呢
乐学就是创设一种愉快的教学环境，在师生心境愉快，情感融洽的情况下，学生学习知识，增长智慧的一种教学方法。
在近十年的教学中，我一直在为此努力。
一、让学生拥有“快乐学习”的愿望。
有不爱学习的孩子，但绝对没有不爱游戏的孩子，让整个课堂充满活力，把游戏带进课堂，让学生在游戏中玩，在玩中学，特别是低年级的学生尤为感兴趣。
二、 师生共创“快乐学习”的家园。
一个好的氛围，好的环境是师生共同营造的。
班主任老师既要和其他任课教师及时沟通，又要和学生做好沟通，共同营造一个快乐和谐的环境。
因为气氛宽松了，课堂民主了，学生愉悦地享受课堂，与教师亲密交流，这样的课又怎么会受到学生的排斥呢
其次，班主任还要经常和家长联系，让家长配合，在家里给学生营造一个快乐的氛围。
孩子的学习是在与环境的相互作用中进行的，教师正是通过对环境的利用与创设来引导并促进孩子的主体性等多方面得以发展。
顾我也为孩子创设各种互动的环境：如何让孩子与环境产生更多的互动，使环境为孩子的发展发挥更多的作用成为了我研讨的重点，力图通过环境材料的丰富性、多样性和层次性，推动孩子自主的活动。
