《乌雀镇》读后感四百字 文章开头一定要新颖，不老套，美文，不要大部分描写主要内容，结尾草草几句了事
《乌雀镇》读后感假期里，我读了许多本书，其中，我觉得曹文轩的《乌雀镇》是最精彩的。
而在《乌雀镇》许许多多的故事里，《驴赛》是让我感受最深的，让我懂得了自信就是一种力量，能让你变得更加优秀，把事情做好的力量。
《驴赛》讲述了这样一个小故事：小镇上有一头漂亮的小驴，他的主人派他参加奔跑比赛。
他跑得快极了，速度就像一支离弦的箭，竟然超过了一匹年轻的马。
主人认为小驴一定能夺得比赛的冠军。
可是，就在比赛的前几天，一头黑驴对小驴说，其实它并没有那么漂亮，它的臀部有一撮杂毛。
于是，小驴再也不能专心练习了，那撮杂毛好像长在了它的心上。
比赛的时候，也因为这件事而分神，跑得越来越慢，最终没有拿到名次。
其实，小驴浑身上下的皮毛是完美无缺的，没有一丝杂毛。
看完这篇故事，我真为这头小驴感到遗憾，本来它是可以赢得冠军的，但仅仅是因为别人指出了自己的一点缺欠，就受到了那么大的影响，从而丧失了宝贵的机会。
通过这个故事，我想告诉大家一个道理：一个人一定要有自信，即使你身上真的有缺点，也不要当成负担，一点一点地去改正就行了，没有人是百分百地完美。
特别是在一些需要充分展现自己才华和优势的时候，更要相信自己是优秀的，是最棒的，这种自信会给你带来巨大的力量，让你跑得更快，跑得更远
小学读后感怎么写【乌雀镇】
小学生写读后感，要切身去读过之后再写，可以写一些自己读的过程的感受，或者写读到的好句子好段落之类的。
乌雀镇读后感美文400字
最近，我读了一本书。
语言简洁明了却令人深思;人物朴实、真诚，却让人潸然泪下。
其中，怪鸟“哇哇”的故事令我印象深刻。
哇哇是一只谁也不认识的鸟，被捕鱼老人救上岸后，便留在了乌雀镇，守护着人们。
刚刚读完这一部分，我在心里对他竖起了大拇指，对它十分佩服。
仅仅是因为捕鱼老人的恩情 ，它便对他们十分关心，不肯让他们受伤。
我想：这便是“滴水之恩当涌泉相报”吧!回首社会，知恩图报的人寥若晨星，反咬一口的人 却是一抓一大把。
就拿现在社会上的重点问题来说吧。
有多少好心人在扶过老太太、老大爷后被冤枉!被讹去钱财是小事，但从此在这个世界上便又少了一个热心肠的好人，多了一个冷漠无情的人。
这些老人的行为让我感到很愤怒，还有些许的不解，他们没有一句简单的“谢谢!”也就算了，还反过来倒咬一口，甚至理直气壮的说的有理有据!这与哇哇是多么明显的对比啊!难道人还不如动物吗?事情不大影响恶劣!这使多少在“扶”与“
乌雀镇读后感二年级故事里的老头
我见同学们津津有味地读着《乌雀镇》，便不由自主的把它捧在了手心里。
让我最敬佩的是哇哇。
书中的哇哇是生活在乌雀镇上空的一只大鸟 ，它帮助人们抓住了强盗；哇哇爱憎分明，为了保好朋友黄雀报仇，绝不宽恕罪魁祸首——一只黑猫；娃娃被偷走了，大家还不知道，还是哇哇警惕性高，反应急速，及时救回了孩子。
要是没有它，后果真是不堪设想啊
哇哇绞尽脑汁对付一只鹰，因为它趁哇哇喝醉酒的时候抓走了哇哇的好朋友——一只白色的小母鸡；有爱心的哇哇还帮助瘦弱的捕鱼老人对付恶霸马秃子。
通过这些小事，使我对动物有了一个新的了解。
在日常的生活中，我是家里的独生子，什么事情爸爸妈妈 都顺着我，我每天都是过着衣来伸手、饭来张口的日子，只要稍有不顺心就大吵大闹，耍起小脾气，逼迫他们就范。
作为一名少先队员，我觉得我们从现在开始不仅要学好科学文化知识，更应该学会理解爸爸、妈妈，帮助他们做一些力所能及的事情。
成为一个勇敢、善良、知恩图报的好孩子。
通过作家用干净、纯美的文字，透过主人公的执著，把美好的事情带到我的心里。
陈汉中画,曹文轩文的乌雀镇读后感
《短歌行》曹操 对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
概当以慷，忧思难忘。
何以解忧
唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沈吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈嚥，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依。
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
89．为什么说《乌鹊歌》是春秋时期女性诗歌的代表著作
《诗经》中，形象性格各异的女性，其所拥有的特殊的文学魅力，给我们留下了深刻的印象。
春秋时女性诗人及诗作，在《楚辞和汉乐府》诗歌中，女性诗作更是将其独特的艺术优势发挥得淋漓尽致，于众多诗歌中一枝独秀，亦备受后人们的青睐。
建安文学作为中国文学史中一个有着特殊意义的文学阶段，被称为是“文学的自觉时代”，所谓“自觉”，归根结底是“情”的发展与突破。
“在建安以前，《诗经》天然古拙，《楚辞》壮丽华美，《汉乐府》简明质朴，《古诗十九首》则严易淡远。
”建安时期的女性诗人在吸收前人精华的同时，增加了抒情成分的比重，将自己的个性与之相结合，和谐融洽又嚣张飞扬的诗句将彰显出来。
处于共同的时代背景之下，战火弥漫、民生凋敝的乱世氛围给予了春秋时女性诗人的心灵触动，征人思妇诗成为其女性题材诗作的重心。
那些远在天涯、有家难回的游子兵士，那些闺房独守，夜夜相思的多情女子，勾勒出一个离乱飘零之世最牵动愁肠的画面。
不仅从侧面反映了战火纷纷的现实社会，也客观反映出当时普遍存在的社会心理。
据《彤管集》所载，战国时宋康王舍人韩凭的妻子何氏生得很美丽，引起了康王的贪慕，他迫害韩凭，罚他筑青陵之台而死。
但康王并没有得遂贪欲。
何氏在丈夫死后，作了一首《乌鹊歌》：“南山有鸟，北山张罗。
乌自高飞，罗当奈何
乌鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”以此来表忠贞不二之情，如此才貌双全的女性，最终沦为封建王权的祭品。
相传列国时，宋康王郊游至下邳城东，见桑园中的采桑女个个卓有风姿，百看不厌，于是下令在桑园中筑台，起名青陵台，王在台上整日看采桑女。
有一天，王在青陵台上见一采桑少妇，窈窕秀丽，楚楚动人，王惊为绝代。
于是令从人询问，知是下邳穷士韩凭之妻何氏（又有称花氏）。
当即一面传地方官令凭献妻，一面命侍从备车夺取。
韩凭无奈，与妻商量再三，无计可施，两人抱头痛哭，依依不舍。
何氏以歌回答丈夫：“南山有鸟，北山张罗，鸟自高飞，罗当奈何
鸟鹊双飞，不乐凤凰，妾为庶人，不乐宋王。
”次日早，凭见妻升车而去，心如刀绞。
何氏被夺后，潜遗凭书，其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。
”不料宋王得之，以示左右，众人莫解其意。
传示老臣苏贺，对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。
” 俄而，凭吊死于村后柳树，家人将其葬于树下。
宋王得知甚喜，迫何为妃。
何氏早已成竹在胸，诈称：请王让我登青陵台祭奠亡夫，然后方能侍奉大王。
宋王应允。
何氏身着素服，乘车登台，遥对夫墓，跪拜哭祭毕，猝然跳台身亡。
遗言于带：王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。
宋王怒，命于凭墓西五里掘穴埋之，且道：尔夫妇相爱不已，若使冢合，则吾弗阻也。
乡人同情韩凭夫妇不幸遭遇，于是在两人墓前各栽柳树一株以表悼念。
不久，两墓前的柳树竟生得一般粗细，一般模样，虽相距五里，却根交于下，枝交于上。
夜里，即使无风亦能听到两棵柳树发出“嗦嗦”的声响，好象他们夫妇在窃窃私语。
特别是在“明月三五夜”，两棵树的枝枝叶叶缓缓地交织在一起，乡人传为“冢合”。
并常有雄雌鸳鸯各一，栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣，凄楚感人。
后人哀之，号其树为“相思树”，见青陵台即想到韩凭夫妇。
（注：今天在睢阳仍旧有韩凭城这个地方，至今仍然流传着这歌谣）对爱情的忠贞不渝，是诗歌的一个永恒不变的话题。
妇女们对爱情的忠贞，很早就体现在诗歌当中，诗人们的吟咏，也各有自己的特色。
何氏对宋康王作了辛辣的嘲讽，“乌自高飞，罗当奈何
”我们死也要相守在一起，你只能是白费心机
“乌鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”荣华富贵是不能让我变心的，你宋康王虽然有权势，也不能得到我的心
干宝在《搜神记》中这样记载她的后事：乡人将他们夫妻埋葬，使两坟相望，一夜之间，有梓木生于两坟之端，旬月时间便长到合抱粗，根交于下，枝错于上，又有一雌一雄两只鸳鸯，栖于树上，早晚不离，交颈悲鸣，声音感人至深。
故事反映了人们对她两个的深深同情，对忠贞爱情的赞颂和向往。
这故事是很浪漫的，诗也写得很有气慨，都属于上品。
大约古代的女子在写诗表白自己心迹时都会想到以飞鸟的双宿双飞作比喻。
《韩凭》虽似起于战国，但它还具深厚的神话内涵。
在爱情上，凤凰、鸾凤与鸳鸯的意义相同。
凤凰五彩斑斓，神话中韩凭也是一只彩色的美鸟。
韩凭鸟的特点是项部彩色，唐人把它画在扇上。
唐诗“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖”，韩凭已与鸳鸯相似了。
在远古神话中，商人是凤凰后代。
《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”《史记·殷本纪》：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
”商民族崇拜玄鸟或凤凰，他们是鸟的后代。
周代居住于今河南的宋人即为殷人的后裔，他们也是鸟民族的后代。
《搜神记》说，韩凭故事发生在今睢阳，睢阳还有韩凭城。
宋地睢阳，即殷商玄鸟民族子孙所在的地区，当暗承远古商族的玄鸟神话。
《孔雀东南飞》是由孔雀和鸳鸯两套故事合成的。
但是，白鹄不等于孔雀，白鹄双飞不等于孔雀成双。
其实，孔雀不是爱情鸟。
唐刘恂《岭表录异》：“孔雀翠尾，自累其身。
比夫雄鸡自断其尾，无所称焉。
”它一雄多雌，爱情并不忠贞。
在莎士比亚的时代，孔雀是淫乱的象征。
孔雀当另有来源，佛教中有孔雀夺人妻子的故事。
《六度集经》卷三：“孔雀王从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。
青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之……孔雀王从一青雀在常食处……捨五百供养之妻，而贪青雀。
”孔雀王原有五百个漂亮的孔雀妻子，《旧杂譬喻经》卷上：“孔雀王，从五百妇孔雀，相随经历诸山，见青雀色大好，便拾五百妇追青雀。
”他喜新厌旧，占有了青雀妻。
《说郛》卷三十韩凭妻何氏作《乌鹊歌》：“鸟鹊双飞，不乐凤凰。
妾是庶人，不乐宋王。
”韩凭夫妻自比双飞乌鹊，宋王为凤凰，凤凰是个夺妻者。
宋王夺韩凭妻即凤凰夺乌鹊，与孔雀王夺青雀完全一致，受到佛教夺妻故事的影响。
孔雀（或凤凰）与鸳鸯（或乌鹊）不是两套故事，而是一套故事中两种对立的形象，只因孔雀来自方外，它还没有完全融进中国故事中。
彤管集》中有则小故事挺好。
战国时，韩凭为宋康王舍人，其妻何氏很美。
康王欲霸为己有，便生害韩之心，罚其筑青陵之台而死。
何氏誓不屈节，作乌鹊歌表白心怀，后自缢而亡。
对此，《搜神记》也有记载，并谈及何氏死后种种：乡人感其气节，合葬二人于厚土。
明月之下，两坟相望，一夜之间坟端生出梓木二株，旬月合抱，根交于下，枝错于上，又来雌雄鸳鸯巢居其杪，不弃不离，交颈悲鸣，令人泪下。
这里言及的乌鹊，其实就是乌鸦。
在古人那里，乌鸦尚为鹊的一种，还未曾披上为后人谘诟的神秘外衣。
大约是当时儒教尚未走红，思想禁锢亦少，乌鹊者也正可保有清白纯洁之身，其象征意蕴尚不大浓。
即便有所借喻，也仅限于美好纯洁一端，并未浸淫多少皇家愚民思想和民间迷信风习。
曹孟德《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，其象征意蕴渐浓，但亦未脱寻求佳士以佐其雄心霸业的美好意愿，似乎与丑与邪还不曾沾亲带故。
而唐人王昌岭《长信秋词》之三“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”其间对乌鹊即含贬义，在这里乌鹊被称为寒鸦，与丑与邪初步联系了起来，已可见出讽喻的的端倪。
在何氏、曹阿蛮那里，乌鹊还是一种本色的鸟，象征着美好与高洁。
一旦儒教大盛，民愚而气衰。
也不知被什么吓怕了，杯弓蛇影，战战兢兢，整个民族都似惊弓之鸟,如履薄冰。
而这时肤色颇黑的乌鹊，自然就与不详有了某种“莫须有”的裙带关系，被更名为乌鸦，同很多其它不为人喜之物，一并打入另册，视同瘟疫。
