世界上都有哪些自然法则?
自然法则是什么
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的答案耿阁（鸣天士君）著自然法则是什么
答曰：“自然法则就是其宇宙大自然的法则”。
宇宙平衡的法则为就是就其自然法则”。
宇宙大自然之客观存在所存在着的客观规律之客观真理的规律道理则称之为是自然法则。
若用其极简极简的话而言之就是即：“自然法则就是宇宙大自然这个客观存在所本身存在着的宇宙的平衡的法则”。
““整个宇宙并之整个宇宙间的物质事物中的平衡不平衡或然平衡的阴阳平衡的原理：“也称宇宙阴阳平衡的法则·也称宇宙阴阳平衡的定律·也称宇宙阴阳平衡的定理·也称之为是宇宙平衡主义的思想理论的准则铁律·也谓之为是宇宙的客观规律之客观真理的规律道理也矣””。
耿阁（鸣天士君）著
王夫之的政治思想和历史观
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。
在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。
依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。
他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。
他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。
人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。
他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。
因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
科学发展观
这一篇你看看。
历史读后感
罗马帝国衰亡史 英国十八世纪史家爱德华吉本，于游历罗马城废墟时发思古幽情，遂穷毕生之力 ，勾勒罗马帝国衰亡的历史。
其著作上起罗马帝国早期两安东尼朝的黄金时期，直迄东罗马帝国毁于异族之手，举凡此1000多年的变幻风云，无不尽收笔下，精彩生动，充满洞见，堪称如椽巨笔。
这部作品之所以被称为“现代”的历史著作，是因为以前的历史学家都是根据宗教的观念描写历史，而这部著作是第一次根据政府、文化、社会等各方面来描写历史，对基督教的历史描述也非常客观，因此受到当时人们的许多非议。
在第一卷第15章的末尾一段，他充分表现了他的讽刺和幽默，他对基督教历史的怀疑态度，他是这么写的： 我们怎么能原谅那些异教徒的哲学世界如此忽略全能的上帝呈现出的那么多明显的证据呢
不是对他们的理智，而是对他们的感觉。
在基督和他使徒的时代，他们宣讲的教义被无数的奇迹所证实，跛足可以走路，盲人可以看见，病人被治好，死者可以复活，魔鬼可以被赶走，自然法则经常为教会服务。
但是精明的希腊和罗马人闭眼不看这些奇迹，全力关注平常的生活和研究，没有理会这个世界除了现实政府还有精神的领袖。
在泰比利乌斯时代，整个地球，起码是整个罗马帝国的所有省份，有三个小时的时间被超自然的黑暗所笼罩。
即使是这种应该刺激人们好奇和对神畏惧的事件，在这个科学和历史的时代也没有引起关注。
这件事发生在小塞内加和老普林尼在世的时间，他们一定受到这件奇迹的影响，或者是被以前记录所影响，这两位哲学家勤奋地记录各种自然现象，地震、陨石、彗星、和日食，以及所有他们收集到的现象。
但他们两人都没有提到这件从创世以来人们眼中最大的奇迹。
只有普林尼在他的其中一章中提到恺撒被谋杀时，太阳暗淡无光，而且肯定不是他那时代经历过的，耶稣受难时，曾被绝大部分后来的诗人和历史学家提到过的那次日食。
很明显，吉本想表达在圣经新约中提到的那次耶稣受难时发生的，“从正午到申时，大地全被笼罩在黑暗之中”，实际上根本没有发生。
但当时他不敢直截了当地说，只能用隐喻讽刺的口吻，说明古代罗马史中根本就没有记录。
1779年, 吉本又写了一部《对罗马帝国衰亡史第15章和16章一些段落的考证》以回答对他第一卷的一些非难。
这部书从奥古斯都立为皇帝，将罗马共和国变为罗马帝国写起，直到东罗马帝国灭亡以后，还写了罗马的政变，到教皇重新控制罗马。
延续近乎1500年， 包括了基督教和伊斯兰教如何兴起，以及罗马帝国周边国家对罗马的影响，有波斯、阿拉伯、匈牙利、保加利亚、俄罗斯、蒙古等国家的简短历史，甚至还提到了长城和汉武帝对匈奴的战争以及北匈奴的西迁，忽必烈的舰队对日本不成功的入侵。
整部著作气势恢弘，是一部堪称巨著的作品。
我不太懂思考。
我正在学习思考。
所以思考之后感觉不是原来的自己。
我该怎么办。
我应该怎么思考才好。
产生：它是20世纪50年代末产生的一种科学哲学思潮，60年代后逐渐开始流行。
的产生被认为是科学哲学发展中的一场“革命”，在许多问题上，它都与背道而驰。
以描述科学实际如何，科学家如何做为目的，结果使得其科学哲学失去规范意义。
图尔明、库恩、、汉森等是的代表人物。
分类：在的有神论或更确切地说多神论的解释中，历史是神的意志的产物。
但的诸神并不制定历史发展的普遍法则。
试图强调和解释的不是历史的统一性，而恰恰相反，是历史没有统一性。
历史舞台上戏剧的作者不是独一无二的上帝；形形色色的神祇全都涉笔于此。
荷马的解释与犹太人的解释的共同之处是某种模糊不清的命运感和有关种种幕后力量的观念。
但荷马并未揭示出终极命运，与相对应的犹太人的解释不同，荷马的解释仍是神秘主义性质的。
第一位提出更为显著的历史主义学说的希腊人是，他或许受到源于东方埃及的影响。
他使用了历史发展普遍倾向或趋势这个观念。
他对历史的解释是悲观主义的。
他相信人类在自黄金时代以后的发展过程中，注定在物质和道德这两方面要退化。
早期希腊哲学家提出各种历史主义观念，其中，的历史主义最为精致，他在解释希腊各部落，尤其是雅典人的历史和社会生活的尝试中，为世界描绘了一幅宏伟壮观的哲学图景。
在其历史主义中，他受到各位先驱，特别是的强烈影响。
在看来，是——对所有被创造物或生成物都适用的法则的一部分。
一切流变物，一切生成物注定要退化。
和一样，意识到在历史上发挥作用的力量是宇宙力量。
然而，可以肯定的是，柏拉图相信这个衰败法则并非全部实情。
在柏拉图的某些著作中，有“大年”的提法（其时间长短似乎是36000个普通年），其改进或生成时期，大概相当于春夏两季，蜕化或衰亡时期，相当于秋冬两季。
黄金时代，即时代，一个本人统治世界，人们在地球上产生的时代。
之后是我们自己的时代，即宙斯时代，这一时代中，众神抛弃了世界，任世界独立运转，因而这个时代顺理成章地是一个日益衰败的时代。
而且的叙述还示意，在彻底衰败到最低点之后，神将再度为宇宙这艘船掌舵，事情将开始改善。
柏拉图在多大程度上相信中的这个故事，人们尚不能确定。
希望能帮到你
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