《窦娥冤》结局的感想500字
读《窦娥冤》有感已经不记得什么时候第一次听到《窦娥冤》这个故事了,但当时听到这个冤鬼复仇的故事时那种略带恐惧的快意却记忆犹新.上中学后,经过老师慷慨激昂的解读,窦娥在我的心目中成为具有强烈反抗精神的坚强女性,而今我为了作业再三读这部作品时,窦娥身上的光环开始逐渐消退.我悲哀地意识到其实窦娥的反抗远没有取得胜利,她只不过是男权文化下的一个悲剧首先她被男性作家极力塑造成一个美丽柔顺、安分守己的理想女性典范,完全符合封建社会好女人的标准.《窦娥冤》的故事发生在元代,当时封建礼教的磐石开始动摇,尤其是社会下层的百姓蔑视礼教,反封建伦理的举动已成为一种社会风尚.在这样一个宽松、开放的社会氛围中,窦娥有改自己命运的资本,她也曾自叹自怜“莫不是字儿该载着一世忧,今也波生招祸尤”.然而最终窦娥依然选择了逆来顺受“我将这婆养,我将这服孝守,我言辞须应口”.不仅如此,窦娥还被赋予了更高的男性价值尺度——自我牺牲的无私精神.公堂之上的窦娥虽然忍受着酷刑,却依然宁死不屈.但当她听到要拷打婆婆时,却宁可用自己的生命换取对方的皮肉之苦,“我若是不死呵,如何救得你 ”当我冷静下来再读时,一股无奈的哀伤又涌上心头：窦娥本身的反抗是无果的.如果没有她的父亲窦天章,她只能向人们昭示自己的冤屈,却无力为自己正名昭雪.在男权社会中,女性命运的改变、勇敢的抗争只能借助男性力量才能取得胜利.关汉卿将自己在现实生活中无法实现的男性价值理想寄托在作品中,在创作时,他的主观愿望就是希望表现出“男性的神奇和美妙”.他笔下的女性再机智、勇敢,再富有反抗精神,她们仍然生活在男性世界的边缘,她们只能在边缘地带颠覆.
《窦娥冤》观后感
关汉卿是我国史上最早、最伟大剧作家的很多作品都反映了社会底层劳动妇女的命运,表达了对生活在社会底层劳动的深切同情。
《窦娥冤》是中国古典四大悲剧之一，作者关汉卿塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。
窦娥这个人物在世界文学历史上是一个典型的悲剧代表。
他笔下的窦娥是一个很丰满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，善良又质朴对亲人细致体贴；原本是封建社会中一个安分守己的普通妇女，她把自己的不幸遭遇归之于命运，她希望能洗清她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。
窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，窦娥善良、温和、守礼节、懂孝道、明事理，就是这样一个人，她却遭受了人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的恶势所迫害。
窦娥在张驴儿的淫威面前窦娥强烈反抗，誓死不从，张驴儿见要挟窦娥不成功，便转儿诬告窦娥害死张老头。
公堂上，张驴儿用银子疏通贪官，要窦娥用命来偿还父亲的命。
窦娥受尽贪官的拷打，但善良的窦娥，看到一边战战栗栗、不停发抖的蔡婆婆，不由得想到父亲窦天章进京赶考缺银两，把自己买给蔡婆婆为儿媳，想到自己的先夫，想到和蔡婆婆相依为命，形影不离，由婆婆一手把她拉扯大以及儿时与婆婆玩闹的情景，不由浮现在眼前。
已近六十岁的老人，又如何经受得起这群如狼似虎衙役的拷打
如果，让婆婆受到这般酷刑，我又怎么能对得起我那死去的丈夫
善良的窦娥，自己虽然正在倍受酷刑的折磨，心里还在考虑着她面前唯一的亲人——蔡婆婆。
为了使蔡婆婆免受拷打，窦娥牙根一咬把毒杀张老头的罪刑揽了下来……。
窦娥表现出了善良、无畏的精神，做为一名普通劳动者的品性进一步得到展现。
窦娥的命运如此悲苦，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为自己厄运都是因为“前世烧香不到头，今生甘愿受苦罹难”，劝自己，也劝别人“早将来世修”，但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允许了，已成了不能改的事实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。
窦娥的反叛精神也在对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于反抗。
窦娥丈夫死后，她只有“侍婆守孝”，是个言词应口的孝顺媳妇。
但她不是一个任人捏合，逆来顺受的弱女子。
她身上充满一种“力”，充满一股对正义追求的“力”，当张驴儿闯进她家并拉她堂结亲时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿你子面前，窦娥像一位凛然不可侵犯的女神，这都是受到了封建礼教的影响。
窦娥性格中既有温柔贤慧的一面，又有刚烈坚毅 的一面。
贤慧媳妇的苦难令人回肠荡气，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。
窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。
窦娥在临死前，怨天责地，并发下三桩誓愿：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后，这三个誓言都应验了，死后窦娥千方百计寻找父亲申冤等等这些情节都反映了她对命运的抗争。
在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既任命又不任命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。
窦娥冤读后感100字
上百度里查
窦娥冤故事梗概100字左右 不要过长
窦娥冤读后感1000字：窦娥冤的启示 我国著名戏剧家关汉卿的《窦娥冤》，写的是一个弱小无助的寡妇在流氓恶棍的坑害下，被诬为“药死公公”而斩首示众的故事，它反映了昏官的贪赃枉法，当时社会的不公正性，至今读来对人们仍有着很大的教育意义。
元代穷苦书生窦天章要进京赶考，因欠下蔡婆的高利货，被迫将7岁的小女窦娥抵给蔡家做童养媳。
窦娥在蔡家长大成人，成婚两年后就成了寡妇，窦娥认了这不幸的命运，愿意格守封建道德，与婆婆相依为命，度过自己寡居的一生。
然而，在那样的社会里，连这一低下的要求也不能得到满足，流氓张驴儿父子俩要霸占她婆媳俩为妻.窦娥遵守妇德，坚决不从。
张驴儿想用毒药毒死婆婆，留下她一人好下手。
不料毒药被张驴儿的父亲误食而死，接着张驴儿嫁祸窦娥，并告到官府。
官府接到此案，理应详加审理，然而他们贪赃枉法，草菅人命，毒打窦娥。
窦娥怕连累婆婆，违心成招，被判成死罪。
窦娥痛斥官府，指天发誓，最终被无辜杀害。
“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
”临刑前窦娥呼天抢地，发出了“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天”的呼喊。
这桩案子实际上并不复杂，是很容易查清楚的。
官府只要稍有一点维护社会公正的责任性，对弱者表示一点同情，稍微用脑子想一想事情的原委，并做一点简单的调查，真相就会大白于天下。
然而这些贪官污吏不顾人民的死活，简单从事，偏听偏信，屈打成招，致使窦娥冤屈而死。
我们说，一个社会由于人们的身份、地位、遭遇等方面的不同，人和人之间实际上是不可能真正平等的，所以社会上总是存在着一个相对的“弱势群体”，像窦娥和她的婆婆那样的人。
当这些弱势群体在他们遇到困难与遭到不幸时，需要的是社会的更多帮助和关爱，需要维护这些弱势群体的合法利益与要求。
而这种维护就依赖于国家法律的健全和执法者的公正无私。
窦娥所处的社会虽然也有所谓的“王法”，当然那是很不健全的，特别是那些执法者，他们横行霸道，贪赃枉法，不但无法来保护那些弱小者、善良者，制约那些强横者，惩罚那些邪恶者，而且欺辱、鱼肉人民，这就是造成窦娥冤屈的主要原困，造成社会“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”的不公正、不合理性。
那么社会发展到了今天，我们应该从中得到怎样的启示呢，我们说要维护社会的公正性，首先社会要维护弱势群体的合法利益与要求。
而要做到这一点，一是要健全整个社会的法律体系，二是要求执法者的公正无私。
试想，一个社会没有一套完整的法律体系，无法可依，社会就会造成一片混乱。
然而仅仅这样是不够的，因为“法立于上而成可下”，要维护社会的公正性，还要求执法者有一定的素质，严格执法，秉公办事。
如果不这样，整个社会就会清浊不辨、是非颠倒、善恶错位、真假难分，生活在这个社会里的弱势群体，就会担惊受怕、谨小慎微，他们就会就生活得委琐、卑贱。
目前我们要全面建设小康社会，实现建设政治文明，精神文明和物质文明，这就要求我们要继读完善法律，并依法治国，公正执法。
这样使我们整于社会人人才有安全感，有尊严，人民就会齐心协力奔小康。
不然像窦娥以及她的婆婆这样的“弱势群体”她们今天可以不遇见“张驴儿”，明天可能遇到“赵驴儿”和“李驴儿”，他们的结果又是可想而知的。
窦娥冤以一个大家喜闻乐见的大团圆结尾好不好
一、元杂剧之形：四折一楔子的戏剧组织结构与主唱、宾白相结合的表演艺术 全名“”，共四折一楔子。
课文节选的是楔子和前三折。
楔子置于剧首，通过蔡婆、窦天章的念白与对话介绍剧情，交代故事缘由。
第一折由窦娥内心独白式的唱词交代窦娥被父亲送入蔡婆家做童养媳，直至丈夫死去的情节及窦娥内心的悲苦。
中间穿插赛卢医与蔡婆以及张驴儿父子的宾白，交代了蔡婆要账未果反遭赛卢医陷害，被张驴儿父子救下后，又遭张驴儿父子逼婚的情节。
第二折则写张驴儿逼迫窦娥不成，反而药死自己父亲，却将窦娥告上法庭，贪官居然颠倒黑白，将窦娥屈打成招，判了死刑。
第三折写窦娥在刑场发下三桩誓愿后引颈受戮。
以上三折为课本节选部分。
第四折的主要内容是：窦娥鬼魂向已经做了肃政廉访使的父亲窦天章托梦、诉冤，使其千古奇冤得以洗雪。
该剧所采用的四折一楔子的形式，是元杂剧结构组织的基本形式。
现存元杂剧中，大多是四折一楔子这种体制，在四折之内叙述一个完整的故事。
当然，也并非一成不变，可有所突破与发展。
所谓折，“是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括了较多的场次，为演员的活动留下了广阔的天地，也给观众提供了想象的余地”。
〔1〕四折的形式是为了适应戏剧自身发展的需要，因为任何一个戏剧故事一般都有起、承、转、合（开端、发展、高潮、结尾）四个环节。
楔子是元杂剧的重要组成部分，近似现代戏剧的序幕和过场，起交代剧情、衔接上下场的作用。
楔子一般都不长，简明扼要，能够说明故事情节。
如果没有楔子，只是一段一段地唱，会让观众理不清头绪。
楔子在剧本中的位置极为灵活，虽大多数放在第一折前，但放于其他两折之间的情况也时有发生。
总的说来，四折一楔子是元杂剧的基本形式，但根据戏剧的发展和表现内容的需要，也会有变体形式。
也集中体现了元杂剧的表演艺术。
元杂剧表演由唱、云、科组成，中综合运用了这三种表演艺术形式。
唱，顾名思义指歌唱，元杂剧比较特殊之处在于一般由一个主角儿从头唱到尾，当然也有约占1\\\/3的剧目则是角色不变，主唱人物可换，这叫做改扮或倒扮。
一人主唱可以集中力量刻画主要人物，使之形象鲜明。
《窦娥冤》就是由表演窦娥的演员主唱，因此，也可以称《窦娥冤》是旦角儿戏。
云即宾白，由于元杂剧以唱为主，那么白自然为宾，故也称宾白。
宾白多语言质朴，重在叙事。
科涵盖的内容较为广泛，“相见、作揖、进拜、舞蹈、坐跪之类，身之所行，皆谓之科”。
〔2〕简单说，科就是指演员的舞台动作，基本上通过多种多样的身段动作，虚拟地反映生活，同时又具备一定的程式性，尽管元杂剧的科还不够完善，但它为别具一格的表演艺术奠定了基础。
《窦娥冤》较为典型地采用了元杂剧主唱与宾白相结合的表演形式，即一人主唱，旁人宾白。
主唱人用不同宫调表现不同的情感内容。
从课本选用的三折剧本来看，基本上都是由窦娥主唱，唱词以抒情为主，兼以叙事。
其他角色则主要用宾白来叙事。
《窦娥冤》中的配角多利用宾白插科打诨或讲陈叙事，比如剧中人物（特别是反面人物）的上场诗。
赛卢医的上场诗“行医有斟酌，下药依，死的医不活，活的医死了”。
活灵活现地展现了一个欺世盗名的假神医形象。
而贪官楚州太守桃杌的上场诗则是“我做官人胜别人，告状来的要金银。
若是上司当刷卷，在家推病不出门”。
二、元杂剧之神：直面现实的批判精神、强烈的抒情性以及大团圆收煞 《窦娥冤》之所以成为元杂剧代表作，不仅是因为其形式，更主要的是它体现了元杂剧的精神实质。
首先，《窦娥冤》体现了直面现实的批判精神。
元杂剧中有一批反映社会现实、社会问题的作品，也就是后人所说的社会剧。
关汉卿的多数作品都具有强烈的现实性，《窦娥冤》尤其突出。
该剧深刻地揭露了元代社会的黑暗，集中书写了窦娥的反抗和悲剧，是对黑暗势力的血泪控诉。
其中，最为精彩的高潮段落是：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也
只合把清浊分辨，可怎生糊突了、
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也
做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船
地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
哎，只落得两泪涟涟。
”这经典的唱段将批判的矛头直指当时的最高统治者。
其次，该剧体现了中华民族鲜明的民族特点——抒情性。
因其鲜明的民族特点，又称为戏曲。
正如所言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。
”〔3〕以歌舞演故事正是的民族特点。
这一点体现在戏剧中，造就了抒情性这一显著特征，元杂剧尤为鲜明地表现了这一特征。
元代文人创作的杂剧感情强烈、层次丰富、抒情性特征极为明显，某些大段的念白或唱词，将创作者内心的情感宣泄得淋漓尽致。
比如《窦娥冤》中著名的几段唱词： 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。
…… 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
天地也
只合把清浊分辨，可怎生糊突了、
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
…… 【煞尾】……直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。
从这些激昂悲怆的唱词中，我们可以明显地感受到创作者内心的激情。
由此看出，即使在以强烈的现实主义精神著称的《窦娥冤》中，仍然充满了诗化的抒情情怀。
而且结尾窦娥的三桩誓愿赋予了该剧浪漫主义色彩。
最后，体现了中华民族的审美理想境界——大团圆收煞。
结尾是戏剧情节结构的主要要素之一，戏剧的完整性正在于此。
元杂剧，尤其是大都杂剧多以大团圆收煞。
《窦娥冤》的团圆结局，虽体现了的道德准则，却难免有牵强之感，主观色彩浓厚。
《窦娥冤》被誉为一个“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”〔4〕的大悲剧。
通过这部戏剧，我们不难看出当时的社会：无赖游民横行，欺骗打劫等案件盛行，昏官当道，只认钱财，混淆黑白。
该剧真实地反映了当时的社会现实。
但其结尾，却加上了一个光明的尾巴——窦娥鬼魂向已经做了肃政廉访使的窦天章托梦、诉冤，最后平反昭雪。
之所以采用这种具有幻想性质的浪漫主义结尾，无外乎是要追求大团圆结局。
这种外在的团圆式的，隐含着国人的传统文化观念——乐观的审美心理。
正如所言：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲厌阅者之心难矣
”〔5〕典型的大团圆式结局比如：金榜题名、衣锦还乡、才子佳人式的有情人终成眷属，还有阖家团聚、子孙满堂、物阜财茂等。
只要我们对古典戏曲稍加留心，就不难发现，大团圆结局在经典戏曲中比比皆是。
团圆收煞，一方面体现了民族审美理想，同时也体现了受众的需要。
我们知道元杂剧是舞台艺术，我们从课本中看到的仅仅是剧本，而元杂剧则是活生生的表演艺术。
剧本只是创作的一个方面，只有加上演员的表演，一出元杂剧才算完整。
既然是舞台表演，自然要考虑观众的口味与情感接受程度，特别是当时的元杂剧作家与表演者还是靠演出维持生存，如何满足观众的口味，从而提高收入，是元杂剧创作者首先必须考虑的问题。
因此，不管剧情有多么曲折，结尾都应该满足观众的心理期待。
正所谓善有善报、恶有恶报，窦娥的滔天冤情最后也终于得以申雪。
《窦娥冤》中《端正好》《滚绣球》分别表达了怎样的思想感情
的曲子，窦娥诉说自己莫名其妙地犯法受刑，接着说冤屈之大可以“动地惊天”。
窦娥含冤受刑，对命运的不平、天地的不公充满了愤恨。
由于内心悲愤到了极点，所以不由得对天地表示怨恨。
中，她猛烈指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使“好人不长命，坏人活万年”的社会不公平现象到处都是。
窦娥对鬼神的大胆谴责，对天地的斥骂，实际是对现实社会黑暗的强烈控诉和根本否定。
这也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤的载体。
是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉东海孝妇的民间故事，讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。
张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。
张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下血染白绫、天降大雪、大旱三年的誓愿。
窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。
是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。
1、关于作者： 关汉卿，号己斋叟，金末元初大都（现北京）人。
元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。
他与郑光祖（字德辉。
其代表作有）、白朴（字太素，号兰谷。
其代表作有）、马致远（字千里，号东篱。
其代表作有）齐名，被称为“”。
他在散曲中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。
我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。
他一生创作杂剧现仅存15部。
《单刀会》等流传很广。
其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。
1958年，他的名字被列入世界文化名人之列。
2、关于元杂剧： 元杂剧是用北曲演唱的一种戏曲形式，金末元初产生于中国北方，是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的，特点明显，体制严格，是一种歌唱、说白、舞蹈等有机结合的戏曲艺术形式。
且有韵文和散文相结合的、结构完整的文学剧本。
元杂剧有一套较严格的体制： ①结构：元杂剧一般由四折一楔子构成一本，演述一个完整的故事，少数作品有五折、六折或多本连演。
折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。
“楔子”，通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕，用来说明情节和介绍人物。
杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。
演出时一本四折都由正末或正旦独唱。
（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。
②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。
元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。
此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。
净：俗称“大花脸”，配角有副净，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。
如张飞、李逵。
丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。
此外，还有孛（bó）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。
③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。
唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。
元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。
(注：本学案“拓展阅读”可查阅“宫调”知识)科是戏剧动作的总称。
包括舞台的程式、武打和舞蹈。
白是“宾白”，是剧中人的说白部分。
”宾白有对白（人物对话）、独白（人物自叙）、旁白（背过别的人物自叙心理话）、带白（唱词中的插话）。
宾白是元杂剧中重要的组成部分。
“曲白相生，方尽剧情之妙”。
④题目正名：元杂剧结尾有“题目正名”，用两句或四句对偶句总结全剧内容，交待剧名。
它不是情节的组成部分，其功能在于广告宣传，可能在演出结束时由演员在下场前念出和写于戏报上。
一般取末句作为剧的全名，取末句中最能代表戏剧内容的几个字作为剧的简名。
如关汉卿《窦娥冤》的题目为“秉鉴持衡廉访法，感天动地窦娥冤”，末句为全名，最后三字即简名。
窦娥冤结局续写怎么写啊
窦天章查明窦娥一案另有冤情，查案之时受到了一些贪脏枉法的官吏的阻挠，经过一番周折终于在大堂上严惩贪官，还了窦娥一身清白。
此后窦天章自罢其职，甘为庶民，并奉养蔡婆。
望月之时，天色渐黑，城外的官道上踟蹰地走着两个瘦弱的女人互相搀扶着迈着蹒跚的脚步，走近了才被人认出是前不久被本县奸人所害差点被含冤斩杀的窦娥主仆二人。
细问之下才又引出一段窦娥今次又无辜含冤被驱赶出本县到它处谋生的离奇故事。
那一日窦娥在刑场上于千钧一发之际被闻讯骑马赶来的父亲从刽子手的鬼头刀下抢救下来，父女俩百感交集抱头痛哭，来不及细诉别情随即向监斩任知县据理力争，并以要上书朝廷威吓知县迫使他不得不改判窦娥无罪。
父女俩相伴着回到家里窦娥的婆婆等人早已闻讯逃走，父女俩在堂屋分别坐定分别细述这些年来各自的经历，对于窦娥的蒙冤父女二人都后怕的唏嘘不已。
随后父亲要窦娥跟随自己一起到任上，窦娥坚决不愿同去，说是母亲埋葬在这里，自己要守护着母亲，父亲见她意志坚决也不好勉强就留下数百两银子嘱咐她小心生活就匆忙的赶去自己任所。
由于窦娥丈夫已死又不能再嫁他人于是便和丫环求人帮忙把大房卖掉另置一座小巧宅院居住，每日里读书写字，习练女红从不出大门一步，在此期间有时叫丫环拿一些自己的得意绣品到市集去卖，再买回针线胭脂留用道也惬意，这样过了很长一段安稳日子。
谁知好景不长，横祸又从天降。
原来她的婆婆等一干人潜逃以后打听到窦娥父亲已走风声已经平静就又公开返乡，那县官本是拿了银子的就睁一只眼闭一支眼不再追究，可是他们见窦娥生活安稳便又设计害她。
他们花大钱请人写了无数揭帖历数知县劣行在县城内和官衙门口张贴或夜里到处投放随后又到县衙告密。
知县正为此事无计可施见到他们喜出望外就问有何计策可以找到作案之人。
见知县如此信任他们就出主意说只有请道士来算一卦才可以破案。
当下请来他们早已买通的一个道士，知县说明情况叫道士快点儿算那道士装模作样的好半天取纸笔写下一套生辰八字说按照这套生辰八字寻找一定会把作案之人找到，知县听说有些为难不知如何按生辰八字寻访，在此时窦娥的婆婆好像突然才想起来的样子说窦娥的生辰八字相符一定是她干的，前些年窦娥死里逃生至今仍心有不甘仗着自己父亲也是朝廷官员就想借机报仇出气。
县官一听连说有理有理，就差人把窦娥传到县衙拷问逼窦娥承认做下了这件坏事。
窦娥哪里肯就范承认，据理力争叫知县拿出证据，知县随手抛出道士所写的生辰八字给窦娥看，窦娥辩说只是本县同年同日生的人就不知有多少怎么偏偏说是窦娥做的呢
知县告诉她因为她有作案动机，对以前哪件事耿耿于怀寻事报复，随后不顾窦娥反对就把窦娥下了监牢。
在牢中窦娥借丫环探望的机会叫丫环拿来纸笔写下一张辩护状交给丫环带出意欲求人到府衙上诉不想被知县派人截获了，于是知县再次提审窦娥逼问是谁代她写的诉状，叫窦娥交出同谋之人。
窦娥当然不承认就当堂大喊冤枉知县全然不顾随后做出判决，没收窦娥一切家产，派人把她赶出本县永远不准在此居住。
可怜窦娥一个弱女子抗斗强权不过只好带着丫环含泪弃家被人押着赶出县城，茫茫四顾无处投奔只好一路流浪着去寻他的父亲了。
