读了《假如给我三天光明》、《把一切献给党》、《时间简史》我的感受是
《假如给我三天光明》读后感 最近，我读了海伦·凯勒的自传《假如给我三天光明》，令我深有感触。
《假如给我三天光明》主要讲述了又盲又聋的海伦·凯勒坎坷的一生，以及她的心路历程。
她一生只有十九个月光明与声音，在安妮·莎利及其他老师的帮助关爱下，在亲朋好友的成全中，海伦克服了常人无法想象的困难，完成了哈佛大学学业，以优异的成绩获得了学士学位。
她始终致力于残疾人事业，四处募捐用以改善残疾人的生活环境，并为他们创造受教育的机会。
她曾周游世界各地，为残疾人加油鼓劲。
最终成为一名杰出的慈善家、演讲家、教育家。
她的世界只有无光、无声、无语的孤独岁月。
但她却顽强地认为假如给我三天光明—— 第一天：我要透过“灵魂之窗“看到那些鼓励我生活下去的善良、温厚与心怀感动的人们。
第二天：我要在黎明起身，去看黑夜变成白昼的动人奇迹。
第三天：我将在当前的日常生活中度过，到为生活而奔忙的人们经常去的地方去体验他们的快乐、忧伤、感动与善良。
有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。
”这正是对海伦的真实写照。
海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。
作为新一代的大学生,有着良好的生活和学习条件,但自身缺乏毅力。
因此，这篇文章给我最大的启示是： 一、要正确地对待困难，每个人一生中都会遇到困难。
遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地将困难克服，战胜困难的过程也正是自己进步的过程。
二、尽力地完成每一件事。
有位名人曾说过：“什么是不容易
不容易是把每天应做的事每天都坚持做。
什么是不简单
不简单就是把每件事都做得最好。
”是啊，如果能按上面说的去做确实是十分难。
做一件事、坚持一天很容易，坚持二天也很容易，但天天做到却很难。
因为这不仅需要恒心，还需要坚韧不拨的毅力。
而要把每件事都做到最好，更是难上加难。
因为这不仅要上述的两点，还要有做事认真仔细的好习惯。
如果我们能办到这两点，就能在平时的点点滴滴中得到进步，得到提高。
三、要有乐观向上的良好心态。
海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。
乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。
我有这一本好书做我的良师益友，相信我以后的日子会过得更充实。
《把一切先给党》读后感之一 爱国主义题材的影片《闪闪的红星》，它里面讲的是：在一个家庭里，晚上，父亲作为红军，要跟队伍撤离这个村子，因为有人夺过了毛主席的权力，把毛主席的正确路线，改成了绝对错误的路线，导致红军连打败仗。
父亲所在的部队也打了败仗，必须撤退。
在父亲走之前，给了他的孩子潘冬子一颗红五角星，也就是红军帽子上的那种。
第二天晚上，留在村里养伤的唯一一个党员介绍母亲加入了中国共产党。
也就是那个晚上，村里的地主、大汉奸头子胡汉山抓来所有村民（不包括爷爷、母亲和冬子），大声宣布：“哼哼，乡亲们，没想到吧，我胡汉山又回来了
红军走了，这村，还是我的村
这地，还是我的地
以后，你们都得为我干活
”村民们坚决不同意，于是，胡汉山的狗腿子们把村民们关起来了。
潘冬子和母亲趁着黑夜救出乡亲们，告诉他们，红军的指挥权又回到毛主席手中了，并且中央发来电报，说要乡亲们坚持斗争。
乡亲们正高兴着，胡汉山却带着狗腿子们搜到山上来了。
母亲让乡亲们带着冬子悄悄的离开，她自己却点着蜡烛梳妆打扮，吸引狗腿子的注意力，来掩护乡亲们。
乡亲们得救了，母亲却被烧死在茅屋里。
冬子记住母亲的话，为躲在山上的红军战士做了很多事。
后来，他为了打探村里的消息，下山到胡汉山的米店里做童工。
店里的老板为了胡汉山的军队，有米也挂牌：今日无米。
冬子和他的伙伴为了饿着肚子却买不到米的老百姓，也为了破坏敌人的军队，悄悄的将牌子改成了“今日有米”，吸引很多老百姓来买米。
他还用眼神暗示人群中的爷爷，爷爷带着人们赶到渡口，将准备运给敌军的米全抢走了。
晚上，气急败坏的胡汉山怀疑冬子了，危急时刻，他的朋友帮他解了围。
第二天，山上的红军杀下来，打得狗腿子们抱头鼠窜，潘冬子往正在睡觉的胡汉山的身上倒了一桶油，然后点着火，烧死了他，为母亲报仇。
春天来了，花儿开了，乡亲们胜利了。
那位养好了伤的红军把红星挂在潘冬子的军帽上，冬子终于成为小红军了
他跟着来到的大部队继续前进，还遇到了父亲。
我觉得影片中潘冬子强烈的爱国主义精神很令人感动，牢记自己的使命，机智勇敢地跟敌人斗争到底的坚强意志更值得赞美。
在我们现代化的和平的生活中，并不需要你跟谁“拼”个你死我活，但我们并不是没有使命，我们的使命是：好好学习，天天向上，快乐成长，建设祖国
之二： 《把一切献给党》读后感 在读《核心价值观》的时候，我总会看到一些感人的故事。
如：《毒形拷打，那是太小的考验》，《狼牙山五壮士》，《见义勇为的英雄战士》......... 《把一切献给党》讲的是：我国著名的兵器专家，我军军工事业的开拓者吴运铎的故事，在抗日战争时期，新四军部队的武器弹药非常缺乏，吴运铎在短时间内就生产了很多的武器和弹药，为我国军队增添了力量，为我国的抗日战争做出了巨大的贡献。
最让我感动的是：吴运铎成立的军工厂条件极端困难，没有生产过迫击炮弹，为此他毅然决定自己研究生产迫击炮弹。
他找来一个未引爆的迫击炮弹，拿到实验场进行拆解，并让其他人一律撤离现场。
自己一个人进行拆解，他将炮弹零件一个一个的拆开记录在本子上，绘制在图纸上，守侯在实验场外的领导和工人们都为他捏了一把汗，当他把炮弹全部拆开时，不幸的事情发生了，导火装置受到碰撞，引起爆炸，“轰”的一声响，将他的左手炸掉四个指头。
但他并没有因此而放弃，继续顽强地试验迫击炮弹，终于成功生产出了迫击炮弹。
迫击炮弹生产后他又不顾一切地投入到枪榴弹的实验工作中去。
他的助手和工人们都劝他说：“你已经负了一次伤，这些危险的实验由我们去做
”但是他坚持由他来做，这次的实验更加危险，实验中枪榴弹发生爆炸，将他的左膝盖炸了一个碗口大的血口，膝盖骨被掀掉炸成重伤，再一次住进医院。
1953年他拖着伤残的身体写下了自传体小说《把一切献给党》，以感人至深的事迹，实践了自己的誓言：“把我们的力量，我们的智慧，我们的生命，我们的一切，都交给祖国，交给人民，交给党
” 看到这些我非常感动，不仅仅是他不畏困难，不畏危险，顽强拼搏和积极进取的精神值得我学习，“把一切献给党”的信念更值得我学习。
为了我心中感到无比骄傲的祖国，我也应该“把自己的一切交给祖国
” 《时间简史》读后感 看完[时间简史]这本书后,我将针对书中提到的两个方面来进行说明和解释. 其一是宇宙大爆炸的理论,在书中作者并没有在具体细节处给予精确数字,我将帮作者来完善.比如文中提到宇宙大爆炸发生1秒种后温度降为100亿度,而我将补充为在宇宙大爆炸前的温度为10的32次方绝对温度.这是经近代高能物理学家所证明的温度. 其二是对于天主教批判伽利略的问题.这其中有一个常识错误,很少人发现. 宇宙大爆炸理论现在为多数的科学家所承认,可是,知道世界上第一个提出宇宙大爆炸理论原型的是谁吗?是一个普通的医生,有一晚,他在家中看星空,突然想到了一个问题,如果根据万有引力定律,那么天空的星星应该互相吸引而越来越近,可是为什么人们却没发现星星都聚在一起的现象呢?于是他提出,一定有一种作用力在抵消星球间的引力,于是,这就是宇宙在膨胀扩散理论的第一位提出者. 至于爱因斯坦的相对论提出后,因为他在一开始不敢于真正面对自己的错误,而使他自己放弃了一项伟大的发现,那就是宇宙大爆炸,因为在他的相对论里面,说明宇宙不是在扩大就是在缩小,于是有学者向他提出疑问,他没有面对自己的错误,而是给中间加上了一个宇宙常数,于是,他的相对论便成为了宇宙是恒定的结论,而在若干年之后,另一个天文学家使用当时世界上最先进的天文望远镜(200英寸)观测到了宇宙是在不断膨胀扩散之后,爱因斯坦这才开始面对自己的失误,而又修改了相对论,其实当时他只要真实面对错误的话,会很轻松地计算出宇宙大爆炸理论的.当然这个错误并不是他自己造成的,而是他的宗教观念.这是非常可惜的. 后来贝尔实验室和普林斯顿大学的教授们合作,发现了宇宙的大爆炸后造成的辐射仪谱,于是他们同时获得了1978年的诺贝尔奖. 那么,我们现在来分析一下宇宙大爆炸理论是否完全成立. 经过很多的高能物理学家和天文学家证实,在宇宙大爆炸后要形成现在的状况要满足24个条件的成立,一个加拿大的天文学家,叫那斯,他写了一本书,书名叫造物主与天文,这本书写得很深奥,而语言却比较简单,没有天文学的知识也能看得懂,建议大家看看,他把现在的高能物理学家和宇宙学家发现的要在大爆炸后形成现在的宇宙要有24种关系必须要处理得非常好,精调到非常细致的位置,否则就没有今天的宇宙,第一个是强核子力的常数,(提外话,我们知道宇宙的四种秘码,强作用力,弱作用力,电磁力,万有引力)如果这个强核子力的常数比现在要大一点,就没有现在的氢了,如果没有氢的话,就不会有生命存在,如果再小一点,就只有氢而没有任何别的元素,第二是弱核子力常数,如果在大爆炸前弱作用力的核子常数大一点,就会把所有的氢变成氦,以致于星球就会产生太多的重元素,如果小一点,那么大爆炸产生的氢就太少,而导致无法形成现在的星球.如果引力常数比现在再大一点,星体就会太热,就会太快太不均匀地完全烧尽,如果这个引力常数比现在再小一点,就永远不会发生核子的溶合...... 我们就先提出一个更难完成的概念----质子与电子数目比例,如果这个比例不合适的话,那么电子的引力就会远远超越万有引力,这个精确比例是10的37次方比1,这是个什么概念呢?拿一分钱的硬币来说明10的37次方这个概念,如果把这么多的硬币放在一个空间内互相叠压为立体三度空间方式,就必须有十亿个北美洲那么大的平面,立体高度为地球到月球的距离,只有这么大的空间才能放得下这么多硬币,而我们把其中的一枚染成红色再投入到硬币中去,然后一伸手就准确地拿到这枚染色的硬币,这样的成功率才能形成质子与电子的相对称比例,大家想想,难度可想而知. 然后我们再说根据热力学第一定律第二定律,物质的能量不能产生不能消失的,可是宇宙在大爆炸前是一个极高温极密集的火球,没有时间,没有空间,没有物质,那么这又如何能实现大爆炸呢?他怎么从无到有呢?与自然规律不符. 当大爆炸前,宇宙是一个高度均匀恒温的原始火球,那么这就是一个无序的状态,这和热力学第二定律又是反的了.根据研究发现,宇宙在大爆炸后在10的负23次方每秒,这一瞬间的时间,宇宙就膨胀了10倍,那么这个宇宙膨胀的速度有多快呢?大概是10的31次方米\\\/秒,这是什么概念?根据爱因斯坦的相对论,光速是不可超的,除非是在静止的状态,质量为0的光子,才可能达到光速,光速是多少?1秒种30万公里,对吧,那么就是3乘10的8次方米每秒,这是光速,而宇宙膨胀的速度远远的亿万倍地超过光速.在大爆炸开始10的35次方米每秒以内的事情根本没办法知道,科学家管这叫做盘克儿墙,意思就是墙后的东西无法知道. 再来说宇宙大爆炸的速度,这个速度既不能快,也不能慢,如果慢的话,所有星球就会被万有引力拉回来,整个宇宙大爆炸要精调到10的55次方分之一才可能达到爆炸所需要的速度. 我们再来探讨大爆炸前的高温问题,在未爆炸前,是10的32次方绝对温度,在这种情况下,任何物质都不能存在,包括任何星球的物质.包括最小小于10的7次方绝对温度的话,原子核也不能够存在,因为太高了,这自然规律也无法解释.所以科学家说那真是很神. 其次宇宙大爆炸一定炸得乱七八糟,你想,我们亲眼所见的爆炸都会炸得乱七八糟,更何况宇宙大爆炸.可是科学家们发现,完全不是这样,现在美国探测辐射背景的飞船上了外太空收集资料,发现宇宙的星球分布得非常均匀,那相差就是万分之一,也就是这万分之一,形成了现在的各种星球非常美丽非常漂亮,那些科学家们说,那简直就像看到了神的手一样,那么的奇妙. 你说这怎么可能成功呢?只有真正懂行的天文学家才知道对神的敬畏,所以很多的天文学家告诉我们,神有两本书启示我们,一本是圣经,一本是大自然.两者之间绝不会相互矛盾.(题外话:只有你真正去了解圣经,才会真正明白对神的敬畏,圣经并不是让你学一些道理而存在的) 天文学家是很骄傲的,因为他们是研究天文的,所以要让他们相信上帝是很难的,可是现在随着宇宙大爆炸理论的研究,使越来越多的天文学家的信仰发生了变化,有的科学家你明显地看到是从无神论变成有神论.有位科学家叫达维斯,他过去是无神论,他现在呢,就说了:现在物理学定律的本身,就似乎是一件设计得非常完美高明的产品,对我来说,强力的证据说明了背后必有玄机,好像有人把大自然的数据精调来创造宇宙,这设计给人的印象,实在是震憾无比. 还有另一位很有成就的科学家,他是无神论,可是他也很无奈,他说:我相信,这世上必有一位超智慧者在玩弄了物理,化学,生物. 最后，希望我的答案对你会有帮助^ - ^
士兵突击感想
佳句：你就是用条帚疙瘩下了鬼子盒子枪的叔叔
歪戴破草帽，手拿木枪，身穿白褂，光着脚丫。
他只有13岁，擅游泳，能爬树，会摔跤，爱咬人。
机灵鬼透，野气逼人…… 当画面定格在这里时，现在20、30岁以上的“小朋友”们都不会陌生：他就是小兵“张嘎”。
系当代著名作家的代表作。
这部作品自1961年发表至今，已经四十多年了。
“张嘎”，因其“英气”与“嘎气”，已成为新中国几代人童年记忆中的最灿烂的一部分。
■“张嘎”不是固定的某一个人 ●“‘张嘎’应该是雁翎队队员的化身。
像‘张嘎’这样的人和事在抗战时期有很多” 在民间，“张嘎”有不少传说中的“原型”。
传说一：在“嘎子”的故乡白洋淀，就流传了几个，其中最为人熟知的便是老雁翎队员赵波。
赵波一直担任雁翎队的侦察员，他经历的抗敌故事也曾被报刊报道。
当年在白洋淀拍外景时，摄制组还请他到场，就服装、武器、作战等方面向他咨询。
——他是“嘎子”的原型吗
传说二：上个世纪80年代初，“燕嘎子”（，曾名燕嘎子）在天津被“发现”了。
他确是冀中（任丘）抗日根据地轰动一时的英雄人物：作家当年曾根据他的事迹，在自己的散文集中专门写了一篇。
很快，大小报刊都将他许为“张嘎”的原型。
——他们是“嘎子”的原型吗
为了找到“张嘎”的原型，记者走访了北京、天津以及“张嘎”的故乡白洋淀等地几位仍健在的当年雁翎队的领导及队员。
所幸的是，几位老人都健在。
但是，我们却没有找到肯定的答案。
在白洋淀，我们走访了当年的雁翎队队员、后任雁翎队副队长的孙革老人，孙老谈了一个名叫“张沉底”的小鬼，认为他最接近“张嘎”原型，但后来参加军跟部队走了，再也杳无音信。
在天津，我们走访了原白洋淀区委书记。
徐老今年已经94岁高龄，听力不好，但思维相当清晰。
徐老在谈及这个问题时说：“‘张嘎’不是固定的某一个人。
从报刊的宣传来看，河北人（承）认赵波，天津人（承）认。
但就我所知，当时的抗战英雄里没有‘张嘎’这么一个人。
这个形象是综合起来的，没有特定的原型。
” 同在天津的原雁翎队队员杜仲奎老人，也赞同徐老的看法。
的继任、原白洋淀区委书记兼雁翎队政委马仲秋（抗战时期化名）现居北京，老人耳聪目明，全然不象一个已86岁高龄的人。
马老在谈及‘张嘎’的原型时，非常认真地说道：“据我所知，没有一个小兵‘张嘎’。
‘张嘎’应该是雁翎队队员的化身。
像‘张嘎’这样的人和事在抗战时期有很多。
” 那么，“嘎子”到底有没有原型
有的话，是谁
上述几位民间流传的人物，是不是“嘎子”的原型
解铃还须系铃人。
带着这个问题，记者采访了小说及电影剧本的作者。
■“瞪眼虎”和“”的传说 ●提起“张嘎”原型问题，徐老谈起两个小人物：一个叫“瞪眼虎”，一个叫“” 2005年5月6日，小病初愈的徐老欣然接受了记者的采访。
就像母亲谈论自己的孩子一样，今年已80高龄的徐老对于这个问题略带兴奋地娓娓道来： 关于“张嘎”原型的问题，我很想谈两个小人物，他们也是抗战中最先引起我激奋和感佩的，他们是赵县县大队的两个小侦察员，一个叫“瞪眼虎”，一个叫“”。
那是1942年—1944年的事，那时我在宁晋县大队。
宁晋县和赵县是邻县，我们两个县的部队经常在作战中有一些军事配合，平常也有一些交往。
我们宁晋县大队也有一些12、13岁的小侦察员，但他们没有作出什么突出的贡献。
邻县赵县的两个小侦察员“瞪眼虎”和“希特勒”就不一样了。
他俩不仅在赵县很有名，而且在邻近的几个县也声名远扬，是当时已经带有英雄色彩的人物了。
大家对他们的传说很多，我也听到了很多。
那时，冀中地区经过了1942年的“5?1”大扫荡以后，“变质”成为敌占区，县大队一般白天都在村里隐蔽，晚上才能出来活动。
这样，白天的时候，大队就派一些侦察员到村子外或路口设一些暗哨，监视敌人的活动。
例如，当时我听到过关于他俩的这样两个故事： 一次，“瞪眼虎”和“希特勒”被派出去监视敌情。
两个小侦察员都是12、13岁的孩子，呆久了他俩就开始玩起来了，忘了执行任务的事儿。
没想到，敌人突然出现在村口，等他们发现的时候，已经来不及回县大队报告情况了。
这时如果往回跑，会让敌人起疑心。
怎么办呢
这两个小侦察员就假装打架，一个被另一个打哭了，撒腿就往回跑，另一个在后面追。
就这样跑回去报告了情报。
还有一次，两个小侦察员化装成要饭的，背了一个粪筐，到敌人的据点去。
结果，他俩不仅带回来了敌人的数量、装备等情报，还把敌人的枪和手榴弹也偷回来了。
他俩类似这样的故事很多，但我们那个县大队没有。
那个时候我也才17岁，也可以说是个大孩子。
而且我这个人天性就有孩子气，喜欢文学，喜欢听故事，所以对“瞪眼虎”和“希特勒”的传说印象深刻。
在现实中，我也只见过“瞪眼虎”一面，没有见过“希特勒”。
那次，宁晋县和赵县的县大队配合围攻敌人的一个岗楼。
由于“瞪眼虎”和“希特勒”当时很有名，我就很留心观察谁是“瞪眼虎”，谁是“希特勒”。
当时我在战壕上看见一个小战士，他倒背着一条马枪，枪口朝下，穿的是便衣，头上却歪戴着一顶军的军帽，英气逼人，当时他也就13、14岁的样子。
尤其是他的帽子一歪，就有一股野气、一股嘎气。
别人告诉我，他就是“瞪眼虎”。
但那时候我尚无写作愿望，所以没有上前去和他搭话，对他俩的事迹也没有搜集。
后来，在我1950年出版的长篇小说《平原烈火》中，就已经出现了一个小鬼“瞪眼虎”，出场时曾是挺活跃的，可后来被主角挤到一边去，没啥事可干，最后只得蔫不唧地结束。
一位我的老战友看了批评说：“你怎么把个挺可爱的孩子写丢了呢
”为此，我自己也挺遗憾。
但这却为以后的“嘎子”，埋下了一株嫩芽。
到了1958年我酝酿“张嘎”时，第一颗在心中萌发的种子，就是他们。
当时我还以私人的名义给赵县武装部去过一封信，询问有关“瞪眼虎”和“希特勒”的情况，但没有得到回音。
现在想来，如果说我的“张嘎”有原型，就是他们俩。
因为当我这个写作愿望产生时，他俩就蹦了出来。
但也可以说他俩不是原型，因为我并没有采访过他们，也并非根据他俩的事迹创作了“张嘎”。
有些人曾传说：“徐光耀本人就是‘张嘎’。
因他也是13岁就参加了八路军，与‘张嘎’同岁。
” ■徐光耀本人就是“张嘎”
非也
●徐老说：“形成“张嘎”的大量材料，都是在我的生活储存中一点一点挖出来的” 对于这个问题，徐老郑重而谦虚地说：非也
“我虽然是13岁当的八路，但我这个人是非常刻板的，很守规矩，全无灵动之气，也没有创立过可以名垂史册的功勋。
” 尽管如此，正是徐老的这一段生涯，才最终成就了小说及电影《小兵张嘎》。
我13岁当八路军战士，参加过很多次战斗。
仅在宁晋县大队呆的三年时间，就打了几十次仗。
我一生打的仗就100仗左右。
我记得1944年的一天，我在日记本上统计时，就已经打了72仗了。
因此，我对在敌人眼皮下进行军事斗争的环境和斗争方式都非常熟悉，生活储存非常丰富。
我所写的东西，不是靠采访、访问来完成的，而是我亲身经历的时代，我对那种斗争环境和斗争方式太熟悉了。
徐老说：“形成‘张嘎’的大量材料，都是在我的生活储存中一点一点挖出来的。
” 因为我这个人也很孩子气，所以我很注意我周围的嘎人、嘎事。
我搜集的这些事，并不一定是小孩干的，也可能是大人干的；不一定全是部队的事，也有老百姓干的事。
写“嘎子”的时候，抓个性成了我方法上的头等大事，即：凡符合“嘎子”个性的，就拼命强化、突出；凡与“嘎子”个性无关的，戏再好，也予割弃，即或“冲犯”了什么，也在所不惜。
那么，什么是“嘎”呢
徐老说，在他的故乡——河北省雄县，“嘎”就是调皮捣蛋、干点儿无伤大雅的小坏事儿，而且还有点儿可爱。
凡带有这个特点的人和事，就称之为“嘎”。
在徐老的故乡，如果形容一个人聪明、善于出招，称为“故点儿”。
这个词的发音很特别，后两个字要连起来读，否则就不是那个意思了。
当初徐老在创作《小兵张嘎》时，曾想取名《小兵张故点儿》，但后来转念一想：这个词太偏了，读者也念不出当地的味儿来，就索性把名字改成了“张嘎”。
至于他为什么要姓“张”，徐老说：“‘张’姓很普遍，正好代表了很多这样的人，而且‘张’字的口音很响亮。
” 对于民间流传的各种“张嘎”原型，徐老说，他实际接触过的只有两个：一个是白洋淀的赵波，一个是原保定武装部的干部，由于在战斗中失去了左胳膊，人们都叫他“董胳膊”，真名反倒记不起来了。
而且这两个人都是在小说及电影剧本《小兵张嘎》完成之后才接触的。
徐老第一次和赵波见面是在1962年秋，作为保定文联的工作者前去采访雁翎队的故事。
那时，创作于1958年的小说《小兵张嘎》已于1961年发表；根据小说改编的同名电影剧本也已经交付剧组了。
至于燕秀峰，徐老并不认识。
在燕秀峰刚被发现并见诸报道时，徐老曾很高兴地撰文：毕竟又多了一个佳话流传中的“张嘎”，英雄的发现总是让人高兴的。
但要论起“张嘎”的原型，显然上述几位都不是。
所以，对于一些自称“张嘎”原型的人、媒体宣传的所谓“张嘎”原型，以及有媒体称“徐光耀要据某原型的事迹再写《张嘎新传》”等等，徐老非常反感。
徐光耀解读经典“嘎事”
谁有关于毕淑敏作品研究的论文啊，急切
你要多长的
这么长够了吧
论毕淑敏创作中的人文关怀 彭文辉 湛江师范学院人文学院，湛江 524048 摘要：著名当代女作家毕淑敏的很多作品集中描写了苦难和死亡，从中体现出医学人文关怀的两个侧面：品味苦难和直面死亡。
除此之外，她十分关注女性的生活，女性的心理，女性的地位等等，笔下很多的女性篇章表现了她深沉的女性主义创作意识。
综观其作品，透析出了浓烈的人文关怀。
本文将分别从对苦难的关注，对死亡的思考，对女性主义的关怀三方面来探讨毕淑敏创作中体现的人文关怀精神。
On Bi Shumin creation of humanistic concern Peng Wenhui Zhanjiang Normal University humanities institute, zhanjiang, Guangdong, China 524048 Abstract: The famous contemporary writer Bi Shumin who has works which discribing the suffering and death.The works reflecting medical care are two sides of the humanities : tasting suffering and facing death.In addition,she is very concerned about the women'life , women's psychology,the status of women ,and so on;in her articals ,there are a lot of works refering her deep sense of feminism creation . All her works ,almost of them are dialysing the concerning of humanism .This artical will divine into three parts ,to think of death,to pay attention to suffering ,to care of the feminist This help to discussing the concern of humanism which exposing in Bi Shumin's works. Keyword: Bi Shumin humanistic care suffering Death Women 复旦大学哲学系俞吾金教授在《人文关怀:马克思哲学的另一个维度》一文中提到：人文关怀概念的主要含义是“对人的生存状况的关注,对人的尊严和符合人性的生活条件的肯定,对人类的解放和自由的追求等等”。
①换言之，人文关怀就是关心人、爱护人、尊重人，关注人的生存与发展，它是社会文明进步的标志，是人类自觉意识提高的反映。
毕淑敏就是这样一位具有人文关怀的女作家，她作为中国当代文坛一位有重大影响的女作家，得到王蒙这样评价：“毕淑敏她太正常太善良……即使做了小说，似乎也没有忘记她的医生的治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性有条不紊的规章和清澈如水的医心。
”②确实是这样，她的作品显示出对人类社会现状的深切忧虑；她在剖析社会弊端现实的同时,也赋予我们一个审视当代世界的全新视角。
其充满对生命理解和思考的作品，稳健的现实主义写作精神和独特的写作风格，引起当代人广泛关注。
鉴于人文关怀已成了毕淑敏创作中的核心内容，本文将通过其创作心态和其作品的研究，从以下三个方面分析毕淑敏创作中所体现的人文关怀。
一、对苦难的关注 毕淑敏是一名由军医向文学转型的著名当代作家，年轻时曾经在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11年。
在漫长的军旅生涯中，毕淑敏要面对不幸的年轻生命的凄然逝去，要面临难以捉摸的怪异天气、极端险恶的自然环境，还有日复一日的枯燥、乏味的业余生活。
在世界最高的高原地带，人的生命变得尤为脆弱，生存变成了一件尤为艰难的事，刹那间生命之火就有可能熄灭，过程之快竟然让人来不及挽救。
这种非同寻常的生活经历对毕淑敏有着非常重要的影响，她说：“单调刻板的生活，奇异严酷的环境，让我思考人与自然、宇宙、永恒、生死和命运，也从根本上影响了我对人生的看法。
”③作为军医的她面对无法与之抗衡的神奇的大自然时，开始过早地思考人的生死命运这些形而上的问题，当然源自于昆仑山上的军旅生崖，她曾说：“我之所以写起小说，就是因为对昆仑山的热爱。
”④作为一位现实主义作家，她的苦难的生活历程，对她以军旅小说创作走上文学之路有着十分重要的影响。
毕淑敏通过对恶劣生存环境的真实描写，充分表现了人们顽强的生存信心，表现了一种对军旅人强烈的人文关怀。
《昆仑殇》和《阿里》都写到了军人们恶劣的生存环境。
那里是“海拔五千公尺以上的高原永冻地带，摄氏零下四十度的严寒”，简直是无人区，刮起的“飓风夹着漫天黄沙滚滚而来，沙石填平人的耳轮、眼窝、头发的每一根缝隙，皮肤上的每一条纹路。
”军人们时刻面临着死亡的威胁，现实环境令人难以生存，随时在驱逐生命。
号长李铁用生命在空气极为稀薄的高原吹起集结号；肖玉莲不顾女性生理弱点，坚持穿越无人区；游星为了“我的”国土，自愿申请守卫高原阿里。
他们从不向恶劣的环境下屈服，充分体现了“军人不惧怕牺牲”的精神，而且充分展现了我们可爱的保家卫国的军人顽强意志。
不仅是反映军旅的苦难生活，对底层人物的苦难也有所关注。
毕淑敏1980年转业回北京后，曾在一家军工业的工厂担任卫生所的所长，开始观察普通下层工人的生活，由此她开始对普通人的苦难生活展开思考。
她在《女工·序》中说：“我远没有她们那样吃苦耐劳执拗，我仰慕她们，期待她们幸福。
”正是从这种人文关怀出发，毕淑敏认真地写下了很多普通人物的种种苦难，并表现出深深的同情。
生活在社会下层的人们，他们默默无闻的过着自己卑微的生活，不但生存面临着巨大的威胁，而且要受到周围人不应有的歧视，倍感凄凉。
毕淑敏从此表现出对低层的人文关怀，其仁者之心处处都有，人文关怀遍及人间每个角落。
《女工》中的浦小提原本是工厂里的一个普通女工，在被丈夫白二宝赶出新居后，她只能和女儿挤在工厂的一间平房里，这房里除了针线，再没有一丁点值钱的东西。
厂里的改革一天不如一天，工资又发不出，但她为了让女儿读自费本科，宁愿买断工龄，变得一无所有，无依无靠，从此过着一种到处被人瞧不起的流浪般的打工生涯。
当代社会已经沦落为一个崇拜金钱的社会，没有金钱的一些小人物处处受难。
一是上层人的蔑视。
首先是受到老板的侮辱：“她慢慢地走出了这座小楼，听到老板在后面气急败坏地喊：‘你这个臭娘们还挺狂的
三条腿的蛤蟆难找，两条腿的下岗女工多的是
’”有钱有权，仗势凌人，对穷人毫不留情地给予精神上的打击。
再次是受到雇主的鄙视：“白二宝想刺伤浦小提。
如今，你是下人，我作为主顾，有权说一是一，说二是二。
”雇主变成了精神压迫者，丝毫没有平等观念。
尤其是白二宝发了财之后，已完全看不起帮助自己升官发财的妻子浦小提，道德和人性尽丧。
二是同学们的轻视。
“大家都忘了浦小提还没有自我介绍……吃饱喝足之后，有几个人假装不动声色地看表。
”这些曾经同处一个起跑线的同窗也对她不屑一顾。
面对这一切不公正、不平等，苦难人物表现出不卑不亢的性格，有着顽强的生存意志，有着拼搏的奋斗精神。
浦小提拒受高高在上的同学施舍式的帮助，坚持自力更生，给别人“专司做饭，收入成倍的增加”。
她成了自强自立的社会中坚，只要不低头就有出路，体现毕淑敏对社会低层的热爱，对低层人自信、尊严的赞美。
对贫困地区物质和知识的贫乏的问题，毕淑敏也有所关注。
《源头朗》是塞外一个偏远的小山村，这是一块苍凉苦寒的贫瘠之地，一个第一次走出源头朗的叫“火石”的小男孩到大城市生活，发生了种种无知搞笑的行为：把龙虾错认为大虫，把咖啡当作药汤，固执认为人体三大营养要素是柴火、粮食、水……源头朗的贫穷落后就可想而知了。
但火石有着强烈的求学梦想，为了能得到学费，那怕是出卖自尊，结果他违愿用家乡土话帮助记者完成录音任务。
作者借此来呼唤一种人格平等的同时，亦表现了苦难人物心中理想和现实压迫的种种矛盾，呼吁全人类来共同关注苦难，帮助苦难的人们。
二、对死亡的思考 一个作家写作本身离不开丰富多样的生活经验，作为一个有过军人和医生双重生活经历的作家，毕淑敏经历最多的是死亡，所以写作必然离不开对生存与死亡的感悟。
毕淑敏说：“生命对每一个人都是非常宝贵的，当他最后凋零的时候，是否应该享受人的尊严
他是否应该有一种安宁
人为什么而生
人将怎样结束
每一个人都面临生与死，作为一个作家，应该去关注更广大的生命，帮助他们认识生与死。
”⑤毕淑敏敢于正视死亡，对于死亡有着毫不畏惧的描写，很多死亡过程写的尤为详细，她是带着“帮助人认识生与死”的神圣庄严的使命去写作。
她的创作充满对死亡价值的思考。
毕淑敏的文学推崇一种伟大的牺牲，一种舍生取义的死。
《臧红花》中的高羔子不幸中弹，本可以利用臧红花来止血，等待救援，但他知道这是珍贵稀罕的藏红花，是给士兵田久麦的妻子治疗不孕症的时候，“他挣扎着把藏红花塞进肚皮上的茶杯里……肠管已经冰冷，鲜血不再流淌，水杯的边沿已经冻住。
高羔子气力耗尽才做妥一切。
”藏红花保存下来了，高羔子却在微笑中牺牲了。
为了别人的幸福，高羔子甘愿舍弃自己的生命，他感到死也是充满价值的。
《最后一支西兰地》里焦如海作为一名被打成反动学术权威的医生，没有低沉下去，而是继续发挥生命的余热。
他带领了一班学生，还将救治自己的最后一支西兰地奉献出来，救治对医学研究有着重要意义的狗——阿随。
他在用生命诠释了自己的信念：“阿随是一条生命，生命是这个世界上最宝贵的东西。
医生的职责就是修补生命，延续生命。
生命是平等的，神圣的，没有高低贵贱之分。
”生命价值观里充满了平等意识。
但他最终因心脏病突发，无“西兰地”特效药急救以至猝死，更表现了一位医生为医学献身的崇高精神。
《教授的戒指》同样在抒发医生甘于为医学事业，义无反顾地献身的伟大。
《教授的戒指》写了陶教授利用手上的戒指能感受到病人体内的电流，从而能够亲身感受病痛，“由于自身的痛苦加上病人的痛苦，犹如一把双刃的斧头，加速伐着她的生命之树。
”他将全部心血献给了拯救病人的事业，在他身上我们找到了一种已经像黄土一样流失的美德：无私地为人类而奉献的精神。
他们这些人充分实践了死亡的崇高价值。
叔本华认为：“死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神。
”⑥因为哲学灵感由人的本质特征（人的意志）决定的，它能够给人提供精神力量，让人豪不畏惧地看待死亡。
毕淑敏忠诚于死亡的描写，就是看到了生命的顽强坚定意志，而死亡并不触犯生命的尊严和意志。
相反，为了实现这种生命意志，有时是必须付出生命为代价，换取本性的高尚纯洁，这是值得我们悲悯的。
其作品充满对生存质量的思考。
随着人类社会文明和科技进步，人们已由过去朴实单纯的“治病救人”的医学要求发展到从生命的开始到临终的整个过程中，都需要得到公正的、有效的、合理的全程优质医疗卫生保健服务。
从关心人，减轻病人精神和肌体上的痛苦为出发点，使其在有限的日子里过得舒适和有意义，提高晚期病人的生命质量。
临终阶段的病人生存质量与临终关怀的发展是密不可分的，因为“医学从来就不曾是一门纯粹的科学，而是包容人类社会各种价值观的综合体，本质上是一门人学。
它穿透人文与科技、道德生活与商业运作，世俗关注与终极关怀的各个层面，表达着人性、知性、理性的深刻关系。
”⑦ 《预约死亡》里，毕淑敏扮作患者走进了临终关怀医院，目睹临终医院的情况不容乐观：五男二女要求拔下其母的氧气吸管；中国没有实行安乐死的法律，病人活着的唯一用处是感受痛苦；医院环境太简陋，像贫民窟；大学生到医院无偿服务，只为了得到学校品行打分等等。
这些都说明病人没有得到应有的医疗服务，中国人尚不重视对临终病人的关怀。
因为“我们崇尚的是壮烈的死，贞洁的死，苦难的死，我们蔑视平平常常的死。
”“中国人看重生命的数量，忽视生命的质量。
”一直以来中国人错把延长生存时间当作关怀象征，甚至认为“好死不如赖活”，种种的落后传统观念，导致人们忽视了生命质量和临终关怀。
生存质量的终极目标是让病人安然愉快地到达另一个世界，在此，毕淑敏更加关怀生命的质量，而不仅仅是数量。
通过不人道的死亡叙述，表现了这位当代女作家追求形而上的精神境界层次上的死亡，以对生命的糟蹋来控告对生命态度的不重视。
《昆仑殇》的“殇”就是死亡的意思，文章写的其实就是昆仑山上一次死亡的历程。
拉练首长“一号”为了和“呢军帽”较高低，实际上是为争一要职，于是请求上级到最艰苦的地方昆仑山创造奇迹。
“拉练的宗旨是什么
不就是模拟实战、自讨苦吃吗
倘若单是为了安全，他尽可能在军区的会议上保持沉默，尽可以装装样子走走过场……既然在出发动员时对战士们讲了这是打仗，他就不能姑息原谅任何一种避重就轻的方案，拉练就是打仗，他必须使他的部队每时每刻都记住这个血的前提。
”“一号”怀着“打仗吃苦、血的前提”去拉练，已将战士的生死摆在了第二位，悲剧成了必然的事。
为了模拟实战和有震撼效果，他命令战士在零下四十度的严寒下，一律“摘下皮手套，用解放鞋换下毛皮鞋”，结果造成许多士兵手脚严重冻伤；在挑战“山顶是一层完整的极坚硬的岩板石，其边缘则像墙壁一样陡峭”的“桌山”过程中，金喜蹦、李铁相继牺牲。
此刻，拉练的成败与否，不仅关乎“一号”和昆仑部队的声誉，也关乎牺牲将士的荣辱，于是“一号”作出了一个更为残酷的决定：穿越无人区
“那是一个极端狰狞而残忍的地方。
没有植物，没有动物，甚至没有死亡，因为哪里从未存在过生命。
”加上暴雪和狂风，生命安全受到极大的威胁。
在这次的计划中，女兵甘蜜蜜、肖玉莲因体力不支牺牲了。
死亡触发了参谋长郑伟良的良知，他违背了“一个优秀士兵最要紧的素质就是服从”的军纪，请求“一号”取消穿越无人区的决定，他的言语中透出了深深的人性关怀： “拼命驱赶战士们投入人为的苦难之中，绝非治军的上策。
军人不惧怕牺牲。
但不能据此漠视军人的生命
”“未来的战争可能在地球上的任何角落爆发，我们没有必要、同时也不可能在所有的地方进行事先演练。
”“况且，象这样肩冰衔草式的原始行军方式，自身的供给尚无法保障，又能有多少战斗力呢
它只能模糊人们对现代化战争的认识，以为有了精神就能打胜仗。
其实，战争的物质性是异常直接的。
吃苦不是目的，只是一种达到胜利的手段。
我敢说，如果红军有毛皮鞋，他们绝不会穿草鞋去翻越夹金山。
抛却了这个实质，反而津津乐道于复制苦难本身，不正违背了先辈们的意愿吗
红军正是为了让子孙后代不再受苦，自身才去受非人的磨砺的。
从这个意义上讲，单纯追求苦难而忽略军人生命的价值，正是对传统的背叛。
”…… 这一段段发自肺腑的抗争之辞，迸发出作家对个人生命的极度关怀。
虽然说郑伟良违背了“服从的军人天职”，但这恰恰反映了关爱生命比任何天职都重要。
在谈自己在写《昆仑殇》的体会时就说：“我只敢写我大致经历过的事情，我只敢描述我确有把握的情景。
这真是我的悲剧，他们像一块坚硬的石头，坠在我想象的翅膀上，使它无法飞翔。
”⑧这无疑表现出女作家关注生命悲剧的意识倾向，正是悲剧才是我们看到了人文关怀精神。
关爱生命是实现人生价值的一种前提，在生命面前，一切亵渎都要让步。
毕淑敏对死亡的描写有着与众不同的超人认识，让我们感到了人的生命真谛的存在。
《生生不已》是一篇极富哲理内涵的小说，探讨了鲜活的生命的归宿与传承问题。
女工乔先竹的女儿姜小甜患上了不治之症，最终因医治无效死亡。
在她患病到死亡的过程中，她的父母仍然怀着一线希望，千方百计的要求袁医生救她们的女儿的性命。
但对于这种不治之症，医生也只好束手无策，因此，从姜小甜的死亡我们不难看出，作者在表达这样的观念：死亡是不以人的意志为转移的，是每个人必须面临的最终归宿，但世人却不愿面对现实。
“人一生下来就站在通过死亡的传送带上，但是，在很长一段时间里人们全然不理会死亡，无论是死亡的哲思，还是死亡的意像，甚至是死亡的字眼。
”⑨乔先竹在痛失女儿后，不顾身子虚弱，开始重新孕育一个新的生命，为此付出了死亡的沉重代价。
在这我们看出作者在传达这样的观念：超过爱自己去爱另外一个个体是母性的特征。
在生——死——生的轮回传承中，毕淑敏浓缩了人类生命永恒的规律。
《红处方》中的戒毒医院所长简方宁被庄羽陷害，染上毒品之后，不愿失去对快乐和悲伤的感觉，宁愿用生命来维护自己对家庭、对戒毒事业的热爱情感，正如她死前所说的，“人与动物最大的区别是人具备高尚的情感，假如这一切都不存在，生命又有何意义何价值。
”在这里，毕淑敏告诉人们：在生命中，人不能没有情感，否则就是去了人生的意义，简方宁为维护崇高的生命意义献身了。
从形形色色的人生中，毕淑敏对各种死亡进行了深刻思考，表现出对人的生存状况的忧虑，对人性的肯定，对死亡的超人认识。
三、对女性的爱护 就中国当代女性文学的发展阶段来说，毕淑敏的创作体现出了第二阶段的鲜明特点：“对女性身份的确认和人道关怀称为女性写作的重心，乃是基于社会转型过程中人所产生的价值迷惘，以及针对所谓现代化的反人性叙事观点。
”⑩毕淑敏也说过，女性在社会上的声音总是很微弱。
在现实生活中，毕淑敏身兼多种社会和家庭角色，因而她笔下便出现了女性角色的自我体认，女性美和女性价值的自我追寻，女性在事业与家庭之间面对的种种困扰和艰难选择，女性在不平等的两性关系中的种种痛苦和抗争，女性在爱情婚姻路上的不幸遭际和误区，构成其创作的种种内涵。
一是母性的无私奉献。
在《女人什么时候开始享受》一文中，毕淑敏提到母亲的伟大。
在孩子很小的时候，母亲煮着牛奶，洗着衣服，以为等孩子长大了可以好好享受。
孩子上了幼儿园，女人买菜做饭还要工作，以为孩子上学可以享受。
孩子读书，女人为培育孩子转动与家、学校、市场、培训班里。
孩子上大学，有了工作，以为一切会好起来，可是已经成了奶奶，要照看孙子。
直到有一天，“女人就这样老了，她再也不需要任何享受了，在冥冥的梦幻中，安静地睡去。
”母亲为子女付出了一生，从来没有机会去享受，母爱是如此雄伟。
在《血玲珑》和《生生不已》中，同样写到了母亲为孕育下一代做出的伟大牺牲。
卜绣文为使患有白血病的女儿有一个相同骨髓的配型者，不顾自己已步入生育的黄昏年龄，毅然两次怀孕，并在医学泰斗的精心安排下，签下了生死契约——“血玲珑”计划。
《生生不已》则写了主人公乔先竹在女儿甜甜死后，精神受到巨大的打击，身体单薄得摇摇欲坠，但她还是执着要重新怀孕，创造出另一个生命。
她们不顾生死，凭的就是母性，她们是以母性的爱挽救生命和承传着生命的伟大。
在长期的文化积淀中，女性有着对延展生命的本能热枕，以生儿育女的艰难显示了母性的伟大无私，这种无私是与生俱来的。
因为女性并不仅是以自己的辛劳，而是以自己遭受的痛苦来偿还生命的债务，女性身上展示出的这种力量，才是真正的伟大
女性主义的关怀。
她把目光投向居女性癌症首位的乳腺癌。
《拯救乳房》关注癌症患者，由国外归来的心理学博士程远青带领着“癌症治疗小组”，进行艰难的团体治疗旅程。
小组里，既有面临提拔的公务员，也有学业优秀的女硕士，有为哥哥透析不惜卖淫的妓女，也有患乳癌却不得不扮女装的须眉男子——因为乳癌而面临的生理、心理的压力，在一步步的治疗中得到了不断释放，每个人也重新认识了个体生命的重要价值，摆脱了对癌症的恐惧。
在所有癌症病变的器官中，乳房对于女性的意义，远远已不是身体的一个器官而已，它的缺失同时也带来审美的缺失、爱的缺失以及自尊与自信的缺失。
在此，毕淑敏敢于大胆挑战传统，关注女人最隐秘、最恐惧的话题，证明了她对当今女性这一特殊群体的同情和关爱。
毕淑敏小说中还不同程度地表现出了对男权社会的不满，对在男权的社会里，女性受到不平等的对待问题，予以揭露和控诉。
《血玲珑》中的匡宗员因强奸而侥幸逃脱，他拼命读书，出人头地之后，疯狂无耻的寻找性爱，自认为是个成功人士就可以占有一切，包括女人，这是男性的一种罪恶思想。
卜绣文为了事业和家庭也只能屈服其下，表现了女性处于社会的一种劣势地位，犯罪的人没有得到应有的报应，受难的女人还要受难。
《君子于役》中对某高原留守处麻处长将军人妻子丁宁当成战备物品一样看待的非人到的做法进行谴责，从侧面反映了男性为中心的社会对于女性生存的压迫。
《女工》中白二宝对浦小提吆吆喝喝训斥的态度，体现了家庭中以男性为中心，女性还是弱势群体。
《女人之约》中的郁容秋十分在乎讨债的对象性别，好利用美人计将男人征服，反映了男性对女性占有的欲望，女性为了讨债成功，只好满足于男性的欲望，这种畸形恶劣的现象并不少见。
可见，女性在当代社会还是处于一种不平等的地位，受到男权不公平的对待。
毕淑敏在《女士，你多大年纪》里提到女权主义的涵义：“那就是女人和男人的平等，在素质和价值上的完全平等。
”所以她以探讨女性幸福来写作，追求男女素质和价值上的平等，呼唤着社会共同关注女性地位的提升。
可以看出，毕淑敏写女性，包含着对人类生命特别是对女性自身生命的审美。
《寻觅优秀的女人》里，指出优秀女人应是善良、智慧、美丽的。
《素面朝天》里提醒不化妆的女性更美，因为“掩饰不单是徒劳，首先是一种软弱。
”《握紧你的右手》里提醒女性要创造出属于自己的梦想。
《致强暴的女人》表示了对这种女人的同情之外，更重要的是提醒女性要振作，“不要为这一朵阴云，从此暗淡了原属于我们的明媚的天空。
”此时的毕淑敏已不仅停留在一个医学者的角度剖析女性形象，而是从一个女心理医师的角度，关怀女性价值，她在步履维艰的确立自我，追问人性的途中，凸显着女性心灵的迷茫。
从男女的不平等，跳跃到女性的心灵，提倡爱护女性，她始终以一种女性主义的目光，关注女性的幸福、自由、尊严和权利，是独特的女性主义文学创作。
当代的人文主义关怀问题,在强调人的价值、人的尊严和人格的完整等问题以外,又增添了新的内涵,即“不仅要关注自己,还要关注他人；不仅要关注人类的现在,还要关注人类的未来”。
毕淑敏正是以一个治疗者的身份来审视当代社会问题，对当代人的生存状态充满关爱，对未来人类的生存环境充满顾虑，充分体现其启示录般的人文关怀。
她通过对社会现实生活的细致观察，创作了丰富各异的人物形象，高扬了人性思想。
其中人文关怀中的生命伦理和道德规范，已成为衡量社会进步的一个有益的尺度。
笔者认为，毕淑敏的人文关怀可以总结为：不畏苦难，珍爱生命，男女平等。
毕淑敏创作中的人文关怀，具有深远的影响，这是值得中国当代文坛去关注研究的。
钢铁是怎样炼成的摘抄和赏析 大概三十条
王1929年生于河北省涞源县村。
抗日战争时期，王二小的家乡是军抗日地，经常受到日本鬼子的“扫荡”，王二小是儿童团员，他常常一边在山坡上放牛，一边给八路军放哨。
1942年10月25日（农历9月16日），日本鬼子又来“扫荡”，走到山口时迷了路。
敌人看见王二小在山坡上放牛，就叫他带路。
王二小装着听话的样子走在前面，为了保卫转移躲藏的乡亲，把敌人带进了八路军的埋伏圈。
突然，四面八方响起了枪声，敌人知道上了当，就气急败坏地用刺刀挑死了王二小，正在这时候，八路军从山上冲下来，消灭了全部敌人。
王二小牺牲后，当地军民把他埋葬在刘家庄的山坡上。
当时任涞源县青救会干部张士奎（现为保定市离休干部）同志得到这个消息，马上报道给了边区青救会，《晋察冀日报》在第一版发表了这条消息。
词作家方冰、曲作家劫夫根据这篇报道，立即创作了歌曲《歌唱二小放牛郎》。
这首歌曲一直传唱至今，感染了无数青少年。
现在，王二小的坟上长满了青草。
他的鲜血染红的那块大石头，现在还静静地卧在山沟里，人们把它叫做“血色石”。
为了纪念小英雄王二小，中国青少年基金会在二小的家乡涞源县上庄村建设了“二小希望小学”，延安时期参加革命的老作家陈模创作了革命传统纪实小说《少年英雄王二小》。
《歌唱二小放牛郎》歌词牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知道哪儿去了
不是他贪玩耍丢了牛，那放牛的孩子王二小。
九月十六那天早上，敌人向一条山沟扫荡，山沟里掩护着后方机关，掩护着几千老乡。
正在那十分危急的时候，敌人快要走到山口，昏头昏脑地迷失了方向，抓住了二小要他带路。
二小他顺从地走在前面，把敌人带进我们的埋伏圈，四下里乒乓乒乓响起了枪炮，敌人才知道受了骗。
敌人把二小挑在枪尖，摔死在大石头的上面，我们那十三岁的王二小，可怜他死得这样惨。
干部和老乡得到了安全，他却睡在冰冷的山间，他的脸上含着微笑，他的血染红蓝的天。
秋风吹遍了每个村庄，它把这个动人的故事传扬，每一个村庄都含着眼泪，歌唱着二小放牛郎。
