新东方教育企业文化是什么
新东方愿景和使命 Our Vision and Our Mission 成为优秀的教育机构 培养成就中国的精英 推动中西文化的融合 Becoming an Outstanding Educational Organization Educating the Next Generation of Chinese Leaders Promoting Cultural Exchange between China and the World 新东方口号 Our Motto 语言就是力量
Language Is Power! 新东方校训 Our School Credo 追求卓越，挑战极限，从绝望中寻找希望，人生终将辉煌
Hew out of the mountain of despair a stone of hope and you can make your life a splendid one. 新东方精神 Our Ethos 新东方一直致力于阐扬一种朝气蓬勃、奋发向上的精神，一种从绝望中义无反顾地寻找希望的精神。
当世界上的一切都成为如烟往事，惟一能够珍藏心中的是我们在今天的奋斗中所得到的精神启示。
在将来的岁月里，我们的心灵将引导我们，使我们能够潇洒地对待生活中的成功与失败，并在成功与失败时做出更奋发的努力，取得最终的辉 The New Oriental School strives with all its energy for constant improvement. It embodies a pioneer spirit, boldly looking forward, and pushing ahead without looking back. We believe that, as everything in this ephemeral world fades into the oblivion of the past, the only thing that remains treasured in our heart is that which we earn with our hard work today. In the years to come, using our heads but guided by our hearts, learning from past failures and successes alike, we shall apply ourselves towards an ultimate brilliant success.
文化、创新及身为公司一员的骄傲——《公司的力量》观后感
论东西方文化差异及其形成原因 二十一世纪的政治气候和文化发展趋势，中国和美国将成为领导世界的两支主要力量，因此对于中、美两国的研究很重要，其中，就他们分别代表的文化作一些论述。
先站我们中国人的角度来说，从小生长在一个社会里，很自然地会将那个社会中的一切——社会制度、政治传统、宗教信仰、价值观念、生活方式和风俗习惯——视为天经地义的事情。
但当有一天，人们进入另一个社会，发现那里的人们在另一种完全不同的社会制度、政治传统、宗教信仰、价值观念、生活方式和风俗习惯下同样正常地生活的时候，人们会感到困惑和震惊。
这也许是许多中国留学生到美国后的最深刻也是最复杂的感受之一。
美国是西方文化的典型代表之一，对于中国和美国文化的研究，我们也可以从中体会到中西方的文化差异及其产生的原因。
首先，我们要看到两种文化差异在民族性和理论上的体现。
不少走出国门的中国人在外面看到的只是一些“西洋景”。
国外的东西，有时尽管新鲜、有趣，但只要不符合中国人的传统，便自然属于古怪和异常一类。
这种态度可以一直追溯到中国人自古以来的视异族为“蛮”、“夷”，呼外国人为“鬼子”的“中央大国”的那个时代的心态。
当然，这种绝对思维模式也可以逆向呈现。
自从1978年以后，当在几十年隔绝后重新打开国门时，中国人被外面的世界所惊呆了。
于是，不少人的思想立即趋向另一个极端：西方的一切都是合理的、科学的，而中国的一切都是丑陋的、病态的。
然而，人们只知道，一百多年来，中国人对外来文化的态度不外乎是“中学为体，西学为用”的传统中庸之道和“取其精华，去其糟粕”的现代辩证方法。
可是细究起来，这不过是基于同一种思维模式上的两种不同的判断和取舍方式。
“为体”的“中学”，不但是决定“西学”有用无用的基础，而且显然也是区分“精华”与“糟粕”的标准。
美国人在这方面有着几乎同样的问题。
一百多年和平发展所造就的强大的经济力量、先进的科学技术、逐渐完善的民主体制和日渐流行的大众文化，使美国人过于自以为是，以为美国的社会模式是各国都应仿效的“样板”，美式的价值观念更是衡量世界上一切事物的绝对标准，而很少意识到美国只是人类社会发展史上的一个例子，并很可能是一个颇具特殊性的例子。
这种偏见的倾向在美国“自由”的学术著作中和“客观”的新闻报道中随处可见。
然而，与中国人不同的是，以美国为代表的西方文化之中，象征争斗、征服、冒险的观念深入人心，而中国人整看像整体的和谐。
这影响到两国的政策的制定。
两国都曾经在政策止犯过极大的错误，可是双方对待的态度却是不同的。
美国人需要像中国人在“文革”后那样深刻地反思一下。
当年越战的失败，曾给过美国人一次小小的反思机会，可惜，那次反思进行得显然不够深刻。
在中国社会， “对错”意识则主要还体现在对“统一思想”的认同。
“思想”的“统一”总是以对某种“思想”的绝对正确性的承认为前提的，这种对“统一思想”的认同，对中国人来说，几乎成为一种潜意识。
一个美国政治学教授曾在中国做过一个调查，发现大多数中国人都说相信民主，但同时又都赞同“思想统一”。
几乎没有人意识到这中间的内在矛盾。
这是美国人所无法理解的。
当然，中国式的民主与美国式的民主不同。
相对于个人的权益，中国人更看重国格这种整体的权益――这是一向以个人利益为根本出发点考虑的美国人无法了解和相信的。
其次，在宗教信仰上体现的文化差异 中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。
有些学者认识：中国并没有宗教。
显然，这种说法过于草率，但也反映了一定的事实。
中国的文化是一种包含性的文化，只要符合中国文化的道德要求并有利于本土文化发展的，一律吸收。
当然，宗教也是如此，因此中国长期以来是一个多宗教的国家，而且又有大部分的非教徙。
而西方文化强调本体的神圣性和优越性，在宗教上采取态度和做法与中国大相径庭，例如，多次的十字军东征、长久的宗教仇杀、宗教裁判所的建立及兴盛等，所谓的“非我族类，其心必异”也由此可以体现得出。
相对于中国对外来宗教和文化和吸收和融合，西方更热衷于对外扩张和传播。
在中国，不论是外来的佛教，还是土生土长的道教，所讲究的是逆来顺受、讲究的是来生。
而西方的教义，虽然也强调来生，讲究受难，但泛基督教系（包括新教、天主教、东正教等）的宗教，都很讲究个反抗异族压迫，反抗异教徒等（当然，还有泛阿拉伯世界的伊斯兰教也是如此），如《圣经·旧约》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争。
这种在宗教上的差异，其形成的原因也与形成时的社会背景有着密切的联。
熟悉历史的都知道，佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。
而泛基督教系则形成于西罗马帝国最混乱的时候，奴隶制的社会制度正在崩溃，斗争和对抗是当时社会的主题。
再次，在情感、艺术、思维上两者的差异 中国人更感性，西方人更理性。
表面上看是西方人注重整体，而事实上中国人的整体感受是整体评价的具体表述。
也就是说西方人只注重过程，而中国人是结果过程都重视。
如果说，追求确定性、精确性是西方传统思维方式的主要特征。
那麽，作为东方典型代表的中国传统思维方式，则长期以来一直保持着较浓厚的模糊特征，并在很大程度上成为影响民族思想和科学文化兴衰的重要原因。
论东西方文化差异及其形成原因2 有人认为，西方文化以结构细节分析居优；东方文化以结构以整体综合见长。
举例如下： 1、姓氏排列： 首先 其次 最后 备注 中国 宗姓 辈分 自己的 突出的是氏族整体 西方 自己的名字 父名 族姓 突出的是个体 2、时间： 首先 其次 最后 备注 中国 年 月 日 突出的是整体到个别的析出关系 西方 日 月 年 突出的是个体向整体的合成关系 3、地址： 首先 其次 最后 备注 中国 国 省 市 突出的是整体到个别的析出关系 西方 市 省 国 突出的是个体向整体的合成关系 4、文字、语言结构： 文字上，中国由整体象形文字发展而来的会意文字，具有书画同源的特点，句法中主谓关系、修饰关系成分之间的性、数关系和时态，一般不作严格要求，强调以意会来把握。
西方由个体字母组成的拼音文字，其句法对主谓关系、修饰关系成份之间的性、数、格和时态，则往往有较严格一致的要求。
语言上，中国在文章章法和文字描写方式上习惯于文章必须有头有尾，层次分明，起层转合，不可颠倒。
来龙去脉必须交代清楚，注重整体的完整性。
人物描写也以“沉鱼落雁之容，羞花闭月之貌”的整体刻画为特色，注重外在行为的描述。
西方的文学作品则可由任一中间局部开头，整体时空感不强，倒叙、跳跃、意识流、片段，这些更是其作品之特长。
人物描写则以从头到脚，直到睫毛颤动等细节刻画为基本特色，注重不可见的独白和内在心理描写。
6、伦理观： 中国强调以国家、民族、宗族、家庭为重，乡土观念浓厚，提倡“父母在不远游”，“叶落归根”等意识。
在思想和行为活动中，宗族具有中心地位。
伦理意识在于追求尽善尽美，圣人完人，以慎言为美德。
西方：以个人为重心，为人不拘一格，四海为家，居住迁徙广为流动。
强调子女脱离父母独立生活和奋斗为光荣，乐于谈论个人一的之见。
社会生活和个性具有多元化特征。
总的来说，中国的传统思维是一种整体综合的模糊思维，使科学技术和理论遥遥领先于西方民族。
但一直未能实现向以还原分析为特征的精确化思维转化（任何单因素作用，都不可能构成这种实现条件），辩证唯物主义的知识观、科学观从其统一出发，把知识和科学看作是一种具有自我调节功能的思维体系，一种开放性体系，把认识看作是一个由不知到知，由现象到本质，由绝对到相对的无限发展和彼此转化的历史过程。
而西方正好相反。
第四，说说在文化之间形成差异的根源 中国的文化思想虽分佛、道、儒，但三派基本可以相通，说到底，关键就在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”，而西方的文化，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。
那么要如何了解这两种文化的差异呢
中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期： 第一个时期，是在公元前221年，通过“商鞅变法”而逐渐强大起来的秦国，最终统一了中国大地――至此，长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕。
这次统一，不仅为统一的华夏文化的形成和巩固墓定了坚实的基础，也标志着中华民族的开始形成，中国文化也开始系统化。
而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家，相当地分散。
此后的中国，自给自足的封建自然经济占据了主导地位，随着农耕经济的发展，不论是平民百姓还是王公贵族，都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展。
因此，主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想，因此，中国的文化里多了些“和谐”，少了些“争斗”。
而西方各国，在那个时候，随着庄园经济的发展，游牧经济得到了飞速的发展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。
在这种生产方式和时代背景之下，“争”也就不可避免的成为其文化中的关键。
至此，中西文化开始“分道扬镳”了。
第二次时期，是在公元16、17世纪，中西文化差异继续扩大。
此时西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革。
思想方面，“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性甚至是关键性的影响和作用，而“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来，另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀，更加深了西方文化的关于“争”的观念。
在政治方面，早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成。
资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出。
回过头来看中国，长期的封建专制日益完善和加强，统治阶级满足于现状，仍然做着“天朝大国”的美梦。
不屑也不想去了解世界，更不用说去“争”了。
再者，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。
至此，中西方文化再进一步产生分歧，这种分歧加深了中国文化和西方文化之间的差异，其影响一直延续到今天。
最后，如何从两者形成的方式看两种文化各自的优缺点 形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关。
华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。
而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，为了更好、更稳固的统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环”等思想。
因此，人们为了能够来世“成仙”就今世行善，也就有了对芸芸众生的“大爱”。
而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。
在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。
因此，也就形成了西方社会的“小爱”。
其实，中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。
任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。
文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。
这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。
在十八、十九世纪的工业革命中，工业的兴起、科学技术的进步、社会的发展，需要大量的原材料，这时西方以“争”为先的文化就占据了上风，对于亚非拉的殖民掠夺，使西方国家能取得今天的成就，同时也造成了当时东方从属于西方的局面，以及现在广大亚非拉地区贫困落后的情况。
然而在新的二十一世纪里，经济全球化的趁势下，明显是中国文化中的“和”更适应发展的要求。
企业文化的内涵是什么
1、以人为本 企业是一个人造组织，是由人和资本（机器、设备、厂房等）构成的组织，但归根到底还是人组成的，资本仅仅是人的工具和手段，并最终都是为人提供产品和服务。
在这一点上西方人显然处理得比东方人，因在大家都是上帝的孩子，人与人之间首先有一种共同的或相通的宗教文化背景，人人平等的观念早已经深入人心，所以西方人更容易合作和共事。
这对东方人来说尤其是中国人就是挑战了，因为在我们传统的文化，一定要分出高低、上下、贵贱的，唯我是上、唯上是尊的思想至今还在影响甚至左右着人们的生活方式，在这种文化背景下要真正做到以人为本并不是件容易的事。
最明显的就是在劳资关系上，不与员工签订合同、不买社保、没有福利、无度甚至无偿地加班加点、辞退员工往往就是扫地出门、想方设法规避法律等等。
我说是情况尚且是在改革开放的前沿深圳的情况，其它地方也未必能比深圳做得更好。
在这种状况下，所谓的企业文化大都是空洞的口号和漂亮的词语堆积、罗列了。
在中国企业文化首先观念问题，其次才是实践问题，首先要确立人人平等的观念，老板与员工平等，企业是投资者、经营者、管理者及员工的利益共同体，在此基础才会企业文化的实践。
也就是说企业文化必须高尚和自我认同，否则就不可能产生值得信仰的文化。
2、有价值的文化 有价值的文化对外是企业能为社会创造有价值的产品和服务，所以企业必须以科技为基础，以客户为导向，这是已经被普遍接受了的观念。
有价值的文化对内是有绩效的文化，也就是每一个人对企业的价值和报酬是以绩效来体现的，科学、公开、公平、公正是绩效考核的关键所在，这是以企业科学的绩效考核体系为前提的，目前中国企业中存在最大的问题利益分配不公平，让员工感觉是在为老板打工，而不是在为自己工作，科学的绩效考核体系效果是：让所有的员工都在为自己工作，而不是为老板打工。
有价值的文化还包括严格而充满人道的淘汰制度，一个组织如果不能保持新陈代谢，必然会走向腐朽。
GE公司把人分为A、B、C的活力曲线进行考核评估，值得借鉴和学习。
3、有贡献的文化 按照马斯洛的需求理论，人最高层次的需求是自我实现的需要，企业文化如果不能满足人的最高层次的需求，最终是不会有凝聚力的。
贡献包括对社会的贡献、对企业的贡献、对家庭的贡献，对自己的贡献，换一种说法也就是为社会、企业、家庭、自己创造了什么
贡献的形式有基本形式就是参与，参与就是承诺，员工对企业的经营与发展有了参与感也就有了基本的认同感、价值感和贡献感。
参与包括决策、组织、实施、批评、建议等等。
在此又不得不提到杰克•韦尔奇，他在GE公司所采用的“群策群力”计划和“无边界”管理法，就是一种非常有效的实现员工自我实现需求的方法。
4、有纪律的文化 吉姆．柯林斯在从优秀到卓越一书中的第六章讲到“训练有素的文化”，也许是翻译的原因，我的老师在讲授该书时，因为他是直接以英文原版书为蓝本的，他翻译过来的意思是：有纪律的文化。
该章核心的内容是通过塑造有纪律的文化打造出不需要纪律约束的企业团队，如果一个人需要纪律约束的时候，证明他已经不适合在这个团队中存在了。
强调的企业中的每个人在特定框架中的自由和责任，这就包括组织、制度、绩效等等，框架的边缘就是高压线，一旦触及必然会受到严厉的处罚。
也就是说要把鱼养在鱼缸中，而不是养在茶杯里。
这是一种理想化的境界，但是作为文化又必须充满理想的。
