北大弑母案的读后感600字
首先你的了解人是善变的
下面是我的个人分析
男主角是家教很严格的家庭出身，母亲是 教师
智商很高，从小学到高中都是很出色的存在
而且很明显的一个特点是他喜欢帮助别人
什么人喜欢帮助别人呢
一种是性格饱满，内心充满阳光的人（家庭关系较好），不要求回报
另一种是内心渴望被爱，喜欢付出，也希望得到回报
明显他就是这样的人，老是被当做人中龙凤，但是没有一个人走进他的世界关爱他的时候，他是处于很无奈的境界的
家人以为他有能力，忽略了对他内心的关心，认为他长大了这么优秀就能自己处理一切
做出这样的事也是可怜人
都是可怜的人
不要溺爱，也不要不爱
简述伦理学的基本问题。
伦理学所要研究的很多，有没有基本问题
如果有什么
对此我国伦理学界一直存在分歧。
有一种流传甚广的观点认为，道德与利益的关系问题是伦理学的基本问题。
这个问题包含两个方面：第一是，道德意识与物质利益谁决定谁的问题。
这个问题决定着对道德本质、规律、作用等问题的回答。
也就是说，决定 着伦理学的哲学基础是唯物论还是唯心论的问题。
第二是，个人利益与集体利益谁服从谁的问题。
这个问题决定着伦理学所建构的道德规范体系的基本原则。
也就是说，是个人主义还是集体主义的问题。
（参见罗国杰主编：《伦理学》，人民出版社1989年版，第10~12页）但也有人提出，善与恶的关系问题才是伦理学的基本问题。
因为善与恶是道德中的特殊矛盾，也只有伦理学才研究善与恶的矛盾；善与恶的问题也是古今中外一切伦理学家、学派都要研究的中心和重点问题；善与恶的矛盾也是道德和伦理学发展的动力，并贯穿在人类生活的始终及其一切领域；善与恶也是伦理学范畴的核心。
（参见魏英敏：《当代中国伦理与道德》，昆仑出版社2001年8月版，第78~85页）另外，也还有人提出，道德与社会物质生活条件的关系是伦理学的基本问题；伦理学的基本问题是道德的性质、起源和标准问题；伦理学的根本问题是科学的说明什么是善的问题。
笔者认为，在上述五种观点中，前两种观点都有合理性，只是还不够全面。
后三种观点都已经部分地包含在前两种观点中。
伦理学的基本问题应该能涵盖道德现象的各个部分，而不应该只涵盖道德现象的一部分内容。
伦理学所研究的道德现象包括了道德理论、道德规范、道德活动、道德心理四个基本部分。
那么，道德与利益的关系也罢，善与恶的关系也罢，都不能涵盖道德现象的这四个基本部分。
所以，我们应当从道德现象的四个基本组成部分中分别找出各自的基本问题，这样一来，伦理学的基本问题就必然有四个，而不是只有一个，即善与恶的关系问题是道德理论的基本问题；义与利的关系问题是道德规范的基本问题；知与行的关系问题是道德活动的基本问题；荣与辱的关系问题是道德心理的基本问题。
总起来说，伦理学的基本问题就是善与恶、义与利、知与行、荣与辱的关系问题。
善与恶的根源、性质和标准等问题，是道德理论的核心问题。
人类道德观念起源于善与恶的现象及其矛盾。
要是生活中没有恶的危害性，人类也就不会去追求善。
没有对善的追求和对恶的斗争，也就不会有道德问题和伦理学的存在。
正如罪与非罪是法律意识的核心问题一样，善与恶是道德意识的核心问题。
但是，什么是善，什么是恶，不同的时代、不同的民族、不同的阶级，往往有不同的看法，伦理学就是要科学揭示善恶标准的性质及演变规律，努力促进人们形成较为统一，且与自己所处时代相适应的道德认识。
善恶标准同人们对利益的追求有直接关系。
在一定范围内，人们通过正当手段追求自己的利益，就是善的行为；采取不正当的手段去追求利益就是恶的行为。
那么，这个范围的界线在哪里
什么样的手段才是正当的
这就需要用道德规范来规定。
世界上恶的表现有多种多样，其中大部分同人们对利益的不正当追求有关。
为了减少恶的现象发生，就必须对人们追求利益的行为进行规范。
道德就是要通过调整人与人、人与社会、人与自然、人与信仰的关系来扬善抑恶；就是要通过调整现实与理想或实有与应有的关系，来引导人和社会向着更加进步、文明和理想的方向发展。
所以，道义与功利，即义与利的关系问题，是道德规范体系所要解决的根本问题。
道德理论和道德规范的实践性都很强，如果脱离道德实践，再好的理论和规范也没有价值。
道德修养、道德教育、道德评价等道德活动现象的核心，就是要解决知与行的问题。
“知”，就是道德知识；“行”，就是道德行为。
伦理学不仅要帮助人们提高道德认识，形成正确的道德价值观念，还要培养人们的良好品质和习惯，指导人们进行正确的道德行为选择。
知行关系，既是哲学认识论问题，又是哲学价值论和伦理学问题。
在中国哲学中，许多哲人曾就知与行的先与后、难与易、分与合等问题进行过长期讨论。
无论知识论还是道德论，都强调行的重要性。
古人说行是知的前提，就相当于我们现在所说的实践是认识的基础。
古人说知行合一，不能行就不是真实的知，就是在道德认识与道德实践的意义上说的。
只有道德的理论和规范，而不能付之实践，见诸行动，就等于什么也没有。
因此，伦理学的任务不能只是帮助人们认识道德现象，还必须深入研究知与行的关系，特别是要研究知向行转化的机制，以便引导人们把道德理论和道德规范付诸实践。
荣辱观念是将道德之知引向道德之行的心理机制。
以守德为荣，以失德为耻，这是人类普遍的道德心理，也是人之为人的底线，是人格的基本点。
人有耻感或羞耻心，是保持做人尊严的自因。
一个人如果恬不知耻或不以耻为耻，就是自毁人格。
人格就是做人的尊严、资格和价值。
违背道德，自毁人格，就等于丧失了做人的尊严、资格和价值。
正是这种荣辱信念，支撑着人类的道德实践。
早在春秋时期，管子就提出了“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”（《牧民》）的思想。
孔子也提出“行己有耻”，（《子路》）认为“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）。
如果说“耻感”是对善的否定性把握，那么“荣感”就是对善的肯定性把握。
有耻感就表明对善的认同和追求。
没有耻感就不能具体把握善，因而也就不能具体感受到为善的光荣和高尚。
如果一个社会不以恶为耻，没有对耻的厌恶和鄙视，没有对恶与耻的处罚，则既无耻，也无荣。
由于荣与辱的重要性，决定了其必然成为伦理学的基本问题之一。
探讨伦理学的这四个基本问题，是为建构完善、成熟的伦理学体系服务的。
换句话说，评价一种伦理学体系是否完善、是否成熟的标准，就是要看它对伦理学的基本问题解决得怎样，看它是怎样回答善与恶、义与利、知与行、荣与辱的关系问题。
这几个基本问题解决好了，其他问题才有可能解决得好，伦理学的意义和价值也才能表现出来。
为什么善恶问题是伦理学的基本问题?
伦理问题研究了很多，基本没有什么问题
如果有，是什么呢
在这方面，我们的道德行业进行了划分。
有一种普遍的看法，道德和利益之间的关系问题是伦理学的基本问题。
这个问题包含两个方面的内容：第一，道德意识和物质的利益，谁决定谁的问题。
这个问题决定的法律的道德性的作用，问题的答案。
换句话说，它是决定是唯物主义还是唯心主义的基础上。
二是个人利益和集体利益，谁服从谁的问题。
这个问题确定的基本原则的伦理道德体系构建。
换句话说，个人主义或集体主义的问题。
（参见进展 - 主编：“伦理学”，，1989年，10至12），但也有人认为，最基本的问题，善良与邪恶之间的关系的问题，是道德。
善恶的善和恶，因为是特殊的道德矛盾，在学习前的善和恶的矛盾的唯一道德的善和恶的问题是还研究了古代和现代的所有伦理学家，学校的中心和重点问题的矛盾也是一个道德和伦理发展的动力贯穿始终，在人类生活的所有领域，善与恶之间的核心，也是道德领域。
（参见闵：当代中国伦理和道德，“2001年8月版的，78至85）此外，它也表明，物质生活伦理道德和社会条件之间的关系的基本问题伦理的基本问题，是道德的性质，起源和标准;伦理的基本问题是科学，什么是一个很好的问题。
我认为，以上五点来看，前两种观点有一个合理的，但不够全面。
后者的观点得到了部分包含两种观点。
基本的伦理问题应该是能够覆盖的道德现象的各个部分，不应该仅涵盖的道德现象的一部分的现象，道德伦理的研究，包括的道德??理论的四个基本组成部分，伦理，道德活动，道德心理。
然后，道德和利益之间的关系，或善恶之间的关系。
或不能涵盖道德现象的四个基本部分，因此，我们应该找出每个问题的四个基本组成部分的道德现象，这样一来，势必伦理的基本问题有四个，而不是只有一个，即问题善恶的关系是道德理论的和效益的关系问题是基本问题的道德准则，知识与行动之间的关系问题是道德活动的基本问题;荣辱观的关系问题是基本问题道德心理学。
总结，伦理学的基本问题是善和恶，正义和李，被称为荣辱观与线的关系。
原因，性质和善恶标准，是道德理论的核心问题。
道德观念，地的善和恶的现象和矛盾，如果生活中没有邪恶的危险，人类追求的好。
没有追求的善和恶的斗争，就没有由于犯罪或法律意识的核心问题善恶的道德意识的核心问题是存在的道德问题和道德。
但是，什么是好，什么是恶，不同的时代，不同的民族，不同的阶级，经常有不同的意见，道德，科学揭示的性质和演化的善和恶，促进人的努力，形成了较为统一的标准，和自己的时间来适应的道德认识。
\\\/>的善恶标准与人们追求利益有着直接的关系。
在一定范围内，通过合法的手段，那就是，良好的行为是追求自己的利益，采取不正当的手段去追求利益是邪恶的行为，所以，其中范围的界限，这意味着什么是合理的呢
此代码道德的规定。
邪恶的世界，有各种各样的表现，其中大部分是涉及不当追求的利益相同的人。
为了减少罪恶发生的现象，它是人们追求利益的行为要规范，道德是调整之间的关系，人与人，人与社会，，人与信心，促进良好的抑恶，是有关系的，应实行调整的现实与理想或引导社会向更进步的文明和理想的发展方向。
因此，道德和功利，客户和效益问题的关系道德体系，从根本上解决问题。
道德理论和道德都非常实用，如果从伦理的做法，即使是最没有价值的理论和规范。
分离的现象，的核心，，道德活动，是解决问题的知识和行动。
“知识”是道德知识的“行”的道德行为。
道德不仅是为了帮助人们提高道德意识，形成正确的道德价值观，还要培养良好的品质和习惯的人，引导人，以正确的道德行为选择。
知行之间的关系，无论是哲学认识论的哲学理论价值和伦理问题。
在中国哲学中，许多哲学家早知道的困难和简单了点，总的行头。
长时间的讨论，无论是理论知识，道德理论，强调要就行了。
古人说的线被称为前提的做法，相当于我们所谈论的是在理解的基础上。
古人说，知行统一，不能这样做不正确的知识，也就是在这个意义上的道德认识和道德实践。
唯一的道德理论和规范不能支付实践中，出于等于没有。
因此，伦理的任务不仅是帮助人们认识到道德的现象，还必须深入研究的知识与行动之间的关系，特别是研究已知的转化机制守德的路线，以引导人们道德理论和道德实践。
荣辱观的心理机制，导致网上道德道德认知的概念。
引以为傲的不当行为感到羞愧难当，这是一种普遍的人类的道德心理，但作为一个男人，底线是基本点的个性。
有羞耻感或羞耻感，自我维护人的尊严的人，如果一个人不知道羞耻或不感到羞耻惭愧的，就是自我毁灭的性格，人格是人的尊严，资格和价值。
道德和自我毁灭的个性，它是人的尊严，资历和价值的损失。
这是信仰的这荣誉和耻辱，支持人类道德的做法。
早在春季和春秋时期，在管上“礼义廉耻，该国的四维，四维肺不张，这个国家被摧毁”（“牧民”）的思想。
孔子还提出了“自己的耻辱”（“庄子”），“指导的政治，齐之以刑，中国无耻;指导以德，齐之以礼，耻辱和网格”（“治”）。
我们说的“耻辱”消极把握好“荣感是肯定的把握好。
知耻的承认和追求美好的。
因此，有没有羞耻感，能不能具体掌握好，不能是特定觉得好光荣而崇高的。
如果一个社会不到邪恶惭愧羞耻厌恶和蔑视，而不是邪恶的，可耻的处罚，无论是无耻的，也不荣。
由于荣辱观教育的重要性，决定了它必然成为伦理学的基本问题之一。
探索的四个基本的伦理问题，以及服务的一个完整的，成熟的道德体系建设。
换句话说，道德体系的评价是完??美的，成熟的标准是看其道德如何解决问题的，它是如何回答的善良与邪恶，忠诚和利益，知识和行动，荣与辱的关系。
一些基本的问题要解决，才有可能找到更好的解决方案，伦理的意义和价值可以体现出来了。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
现代社会的道德底线
黑氏 的读后感最近心里颇不宁静，总憋着一股气,一些小事便也能触我所怒，我深知这样下去不行，渴求平和，这时我想到了书。
如今，只有书能救赎我，但当看完贾平凹的中篇小说《黑氏》之后，我得到的不是内心的平和，恰恰相反。
我越发得躁动了，不只是因为自己的粗心，没能把结局看明白，中秋月夜黑氏和来顺的私奔被我认为是再一次的幽会，幸好有比我细心的读者的提醒，真是惭愧至极。
然而我却没能想明白黑氏怎么就下定决心私奔了呢
其实我是为黑氏的丈夫木椟抱不平，可怜他。
然黑氏的私奔却也无可厚非。
当恶近乎善时最撕扯人心，黑氏不是不守妇道的娼妇，来顺不是诱人出轨的伊甸园里的蛇，木渎也不是受害者（他或许是黑氏私奔的主因）这不能用世俗道德、伦理来判定对错，不禁让我生发出一种对人生意义的茫然感。
我想有必要把故事的情节复述一下：“故事讲的是一个容貌平庸、甚至有点丑陋的农村妇女黑氏，嫁给了信贷员的儿子小男人，因为婆家越来越有钱，小男人也就有了外遇，搭上了乡长的女儿，从此很少回家。
因为来顺和木犊的好打抱不平、胡乱搅和，黑氏知道后就选择离婚，实际是被扫地出门。
黑氏离婚之后，就有来顺和木犊这两个男人喜欢她，并先后来提亲并付上礼金，但黑氏最后跟了木犊。
日子虽然艰苦难挨，但是靠着自己的努力挣钱，加上木犊外出打工挣的钱，生活也渐渐好起来。
因为木犊不甚解风情，耐不住寂寞的黑氏，虽然明知自己不该不守妇道，还是暗中和来顺好了几次，而且最终还是移情别恋，选择了跟来顺私奔……作者的用意似乎很难揣测，不知道他想表达一个什么样的主题（我没看出来），网上一些睿智的读者的读后感，每个人都有自己不一样的解读，正所谓“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”可能这就是作者的意图吧
忽记起前几日翻了几页的商战小说《输赢》，其中有段我不以为然的对话，是周锐劝慰方威鼓起勇气追空姐赵颖的，“你真的打算放弃吗
你知道那个人真的是她的男朋友吗
你看见他们手拉手了吗
即使是她男朋友，他们感情好吗
她真的幸福吗
这些你都不知道。
如果她有了男朋友，她为什么单独和你见面呢
为什么不和男朋友一起来呢
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”方威被周锐这些话开了窍，豁然开朗地说“即使她结了婚，如果不幸福，我一定要挺身而出，将她从水深火热中拯救出来，如果她幸福，那我要让她更幸福。
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”总之这个墙角他是挖定了。
看到这里，我便没有继续看下去的兴趣，因为我不喜欢这样的强盗逻辑，毁人家庭，挖人墙角的价值观在这本书里被认可，“能被抢走的爱情不是爱情”可能马上有人会用这样的话来反驳我，此话一出，我承认我词穷无力反击。
只好沉默，但我还是对挖墙脚的行为心存芥蒂。
就像《黑氏》里来顺携黑氏的私奔用不能被我认同一样。
一定程度上来顺“抢走”黑氏是为了让她生活得“更幸福”，像极《输赢》里方威的逻辑。
但又没显得比方威光明磊落（夜里悄无声息地走掉）。
黑氏的丈夫木椟的确不解风情，不懂女人心思，甚至让读者产生他到底爱不爱黑氏的疑问。
而我认为他们夫妻之间决不只有性，还有爱。
木渎置生死于不顾去煤窑挖煤，没日没夜牛马似地劳作为证，只是木渎正如他的姓名一样，木讷呆板，不善言辞，把爱深埋内心（作者始终没有言明）是悲剧产生的原因。
虽然来顺和黑氏的私奔无可厚非，但我想这是不是对木椟的残忍
或许有第二条路
比如黑氏提出离婚，相信这样木椟的伤痛可能会更容易痊愈。
又或者。
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来顺、黑氏最终在月圆之夜逃向了深山，剩下的是木椟的落寞和读者好或者坏的联想。
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又想起存在主义的格言：人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由；要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物。
求莱蒙托夫 《当代英雄》 的读后感 评论 连接也可以
关于鲁迅最后十年的写作生活，他的儿子海婴有这样的回忆—— “在我的记忆中，父亲的写作习惯是晚睡迟起。
以小孩的眼光判断，父亲这样的生活是正常的。
…… “整个下午，父亲的时间往往被来访的客人所占据，一般都倾谈很久…… “如果哪天的下午没有客，父亲便翻阅报纸和书籍。
有时眯起眼睛靠着藤椅打腹稿，这时大家走路说话都轻轻地，尽量不打扰他。
……”也有类似的回忆：鲁迅于看书读报中有所感，又经反复酝酿，就在客人散尽之后，深夜提笔成文，遇有重要的长文，往往通宵达旦。
她还提供这样一个细节：鲁迅看报看得很快，“略略过目一下就完了”，但过了几天忽然要找某一材料，要向旧报翻，如翻不到，必能提示约在某天某一个角头处找，这才找到，足见早已留心。
鲁迅自己也说，他是因报刊所载“时事的刺戟”，有了“个人的感触”，才写成短评，发表在报刊上，以便“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，算是“感应的神经”、“攻守的手足”。
而每年年终，鲁迅也必定用剪刀、浆糊，将报刊上自己的，以及相关的文章，一起剪贴成书，“借此存留一点遗闻逸事”，以免“怪事随时袭来，我们也随时忘却”。
鲁迅因此颇为自得地说自己的杂文，“当然不敢说是诗史，其中（却）有着时代的眉目”， 而且，“‘中国的大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了”。
从亲人的回忆与鲁迅的自述里，都可以看出，报刊对于最后十年的鲁迅的特殊重要意义。
他正是通过报刊与他所生活的时代，中国（以及世界）的社会、思想、文化现实发生有机联系：他通过报刊最迅速地接纳瞬息万变的时代信息，并迅速作出政治的，社会历史的，伦理道德的，审美的评价与判断；用杂文的形式作出自己的反应，借助于传媒的影响而伸入现代生活的各个领域；并最及时地得到生活的回响与社会的反馈。
报刊写作，不仅使鲁迅最终找到了最适合于他自己的写作方式，创造了属于他的文体——杂文（鲁迅的杂文正是在这最后十年成熟的），而且，在一定的意义上，甚至成为他的生命存在方式。
我们在前一讲里，曾经说到，鲁迅在最后十年，特别关注于以上海为代表的1930年代的中国现代都市文明。
那么，他是怎样通过报刊的媒介，作出他的观察，审视，反应，并且演化为他的文体——杂文的呢
在他的这些杂文里，呈现了怎样一种“社会相”与“人的灵魂”，描绘出怎样的“时代眉目”
这都是我们所感兴趣的。
（一） 我们还是先来读他的杂文。
里有一组杂文，都是由报纸上的某条而引发联想，并概括出上海摊上的人的某种生存状态。
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这是“两三月前”的一条：一个卖报的孩子，误踹住了一个下来的客人的衣角，那人大怒，用力一“推”，孩子跌入车下，被碾死了。
——这在中国都市街头是极常见的，类似的新闻至今也还时有所闻。
人们司空见惯，谁也不去细想。
但鲁迅却念念不忘，想了几个月，而且想得很深，很广。
被推倒碾死的是一个孩子，而且是穷苦的卖报的孩子，这是鲁迅最不能忍受的。
因此，他要追问：推倒孩子的是什么人
——他的考察结论是：穿的是长衫，“总该是属于上等（人）”。
于是，鲁迅由此而联想起上海路上经常遇到的两种“横冲直撞”的人：“一种是不用两手，却只将直直的长脚，如无人之境似的踏过来”，“这是洋大人”；“一种就是弯上他两条臂膊，手掌向外，像蝎子的两个钳一样，一路推过去”，“这就是我们的同胞，然而‘上等’的”。
——这一段联想，极具形象性，无论是“踏”与“推”的动作的描摹，还是骄横神态的刻画，都十分传神，充分显示了鲁迅作为文学家的形象记忆与描写能力。
但已有了某一程度的概括，由具体的个别人变成了某一类人（“洋大人”、“上等华人”），而且具有某种象征意味。
由上等华人又产生了“推”的联想，或者说幻觉：“上车，进门，买票，寄信，他推；下车，避祸，逃难，他又推”。
——这似乎是一连串的蒙太奇动作，极富画面感。
“推得女人孩子都踉踉跄跄，跌倒了，他就从活人上踏过，跌死了，他就从死尸上踏过，走出外面，用舌头舔舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得”。
——这是典型的鲁迅的“吃人”幻觉，是小说家的笔法：既有象征意义，又有生动的细节（“舔厚嘴唇”）。
然后又联想起更可怕的场面：十多个力量未足的少年被踏死，“死尸摆在空地上，据说去看的又有万余人，人山人海，又是推”。
——这又是典型的鲁迅的“看客”恐惧，“又有……又是……”，语气十分沉重。
“推了的结果，是嘻开嘴巴，说道：‘阿唷，好白相来希呀
’”——这是鲁迅的“看戏”主题的再现：轻佻的语气与前文的沉重形成强烈对比。
行文至此，就自然产生一个飞跃——“住在上海，想不遇到推与踏，是不能的，而且这推与踏还要廓大开去。
要推倒一切下等华人中的幼弱者，要踏倒一切下等华人。
这时就只剩了高等华人颂祝着——‘阿唷，真好白相来希呀。
为保全文化起见，是虽然牺牲任何物质，也不应该顾惜的——这物质有什么重要性呢
’” 鲁迅以其特有的思想穿透力，赋予“推”的现象以某种隐喻性，揭示了上海社会结构的不平等：“下等华人”，尤其是“下等华人中的幼弱者”被任意“推倒”践“踏”；而“高等华人”却在以“保全文化”的名义下大加“颂祝”。
鲁迅说，他每读报刊上的文章，特别是那些妙文，总不免“拉扯牵连”，胡乱想开去，于是就产生了许多“若即若离的思想，自己也觉得近乎刻薄”。
此篇即是如此，通篇以报纸报导的日常生活现象为思考的出发点，引发联想，由个别到普遍，由具体到抽象，提升、概括出一种社会典型现象或社会类型。
但又与作为出发点的生活现象保持“若即若离”的关系：既有概括、提升，当然有所超越（“若离”），但仍保留现象形态的生动性与丰富性，以及情感性特征（“若即”），这里正是体现了小说家与思想家的统一，诗与哲学的统一：这正是鲁迅的杂文思维的特点。
之后，鲁迅又连续写了、、、诸篇，以类似的联想方式，论及了“第三种人”的“推”，中国人被外国巡捕“踢”引起的民族逃路问题， 在“自由竞争”美名掩盖下的“爬”和“撞”， 以及现代的“婴儿杀戮”， 都是开口小而挖掘深，所揭示的问题都有极大的概括力，至今仍不失其震撼力。
这都是几乎每时每刻发生在中国城市街头的，甚至成了生活常态，但一经鲁迅的思想烛照，就露出了惊心动魄的“那一面”。
“假如你常在租界的路上走，有时总会遇见几个穿制服的同胞和一位异胞（也往往没有这一位），用手枪指住你，搜查全身和所拿的物件。
倘是白种，是不会指住的；黄种呢，如果被指的说是日本人，就放下手枪，请他走过去；独有文明最古的皇帝子孙，可就‘则不得免焉了。
这摘香港，叫作‘搜身’，倒也还不算很失了体统，然而上海则竟谓之‘抄靶子’”。
就这样一个1930年代上海的新俗语“抄靶子”，引起了鲁迅的许多联想。
他想起，中国传统中凡有“凌辱诛戮”，必先将被诛戮者宣布为“不是人”:“皇帝所诛者，‘逆’也，官军所剿者，‘匪’也，刽子手所杀者，‘犯’也”，这样改换一下名目，杀戮就成了维护“人道”之义举。
而现在，“洋大人的下属”“赐”中国人以“靶子”的新“谥”，其民族歧视与凌辱也就符合“人道”了。
而“靶子是该用枪打的东西”，于是，鲁迅联想起“前年九月”即1931年九一八事变以来所发生的一切，并产生了一个可怕的幻景：“四万万靶子，都排在文明最古的地方……”——又排开了吃人筵席，这回被吃的是整个中华民族
由民族的外部危机，鲁迅又联想起在民族内部也即“我们这些“靶子””们“互相推举起来”又是怎样称呼的：鲁迅说，上海滩上“相骂”时彼此的“赐谥”是：“曲辫子”（即乡愚），“阿木林”（即傻子），还有“寿头码子”，就“已经是‘猪’的隐语”；“若夫现在，则只要被他认为对于他不大恭顺，他便圆睁了绽着红筋的两眼，挤尖喉咙，和口角的白沫同时喷出两个字道：猪猡
”——依然是不把别人当作人
这里还表现了鲁迅对街头流行的民间方言、土语的敏感：他看到了背后的一个时代的文化、心理，以至社会关系。
这里还有一篇妙文：。
这也是人们司空见惯的：电车上的卖票人经常“付钱而不给票”，这种行为而且还有一种说法，叫作“揩油”。
且看鲁迅的观察与描写：“纯熟之后，他一面留心着可揩的客人，一面留心着突然来的查票，眼光都练得像老鼠和老鹰的混合物一样”。
——如此传神的外形刻画与心理揭示，就是我们前面说过的小说家笔法。
人们经常为鲁迅后来不写或少写小说而感到遗憾，鲁迅杂文中其实有许多这样的小说的“片断”，辑录下来是非常有意思的：不过这已是题外话。
而鲁迅并不停留在外部的观察与描写上，他要追索这现象背后更深层次的东西，这又显示了思想家的特色。
于是，就引出了一个极为重要的话题：“揩油，是说明这奴才的品行全部的”。
而鲁迅的剖析则极为透彻：“这不是‘取回扣’或‘取佣钱’，因为这是一种秘密；但也不是偷窃，因为在原则上，所取的实在是微乎其微。
因此也不能说是‘分肥’；至多，或者可以谓之‘舞弊’罢。
然而这又是光明正大的‘舞弊’，因为所取的是豪家，富翁，阔人，洋商的东西，而且所取又不过一点点，恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为损富济贫的正道”。
——“微乎其微”，正是我们在第十二讲讨论过的“仅因目前的极小的自利”的奴才的破坏；而“光明正大”，则是因为“揩的是洋商的油”，且打着“损富济贫”的旗帜，因此，明知是揩油，也是不可索取的，“一索取，就变成帮助洋商了”。
但还有另一面：“如果三等客中有时偶缺一个铜元，你却只好在目的地以前下车，这时他就不肯通融，变成洋商的忠仆了”。
——这是极其重要的一笔：“忠仆”才是奴才的本质，无论怎样“揩”洋主子的“油”，也不会改变其“忠”于洋主子的本性：在现代中国都市的新的等级结构里，奴才是始终忠于他充当洋主子的警犬的职责的。
于是，鲁迅谈到了上海滩上的“巡捕，门丁，西崽之类”，这是中国都市文明中的新类型：一面似乎是“憎恶洋鬼子的，他们多是爱国主义者”，另一面“也像洋鬼子一样，看不起中国人，棍棒和拳头和轻蔑的眼光，专注在中国人的身上”，这就是我们在第十三讲里说到的“倚徙华洋之间，往来主奴之界”的“现在洋场上的西崽相”。
而且鲁迅预言，这样的西崽式的“揩油”将在中国“更加展开”，“这品格将变成高尚，这行为将认为正当，这将算是国民的本领，和对帝国主义的复仇”。
而且还有更严厉的判断：“其实，所谓‘高等华人’也者，也何尝逃得出这摸子”——“高等华人”也是“西崽”。
“揩油”这一话题开掘到这里，已经相当深入。
但鲁迅却又把文章拉回到作为讨论引发点的“卖票人”那里，而且作了这样一番必要的补充：“但是，也如‘吃白相饭’朋友那样，卖票人是还有他的道德的。
倘被查票的查出他收钱而不给票来了，他就默然认罚，决不说没有收过钱，将罪案推到客人身上去”。
——这就是所谓“盗也有道”，是自有一个底线的；如果连这样的道德底线也轻易越过了，那将是怎样一个状况，鲁迅没有明说，但也许这一暗示更加惊心动魄。
鲁迅这里提到了“吃白相饭”朋友；在此之前，他写过一篇杂文，题目就叫：《“吃白相饭”》。
这也是从讨论上海的方言入手的：“要将上海的所谓‘白相’，改作普通话，只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’，那恐怕还是用文言译作‘不务正业，游荡为生’，对于外乡人可以比较的明白些”。
然后，鲁迅开始追问：“游荡可以为生，这是很奇怪的”；而且“在上海（还）是这么一种光明正大的职业”——这也很“奇怪”。
那么，这样的“吃白相饭”“职业”，其特点，或者说“功绩”是什么呢
鲁迅归纳为“三段”：一“欺骗”二“威压”二“溜走”——十足的流氓而已。
问题是，“有这样的职业，明明白白，然而人们是不以为奇的”——这本身就构成了一种“奇怪”。
问题还在于：“‘白相’可以吃饭，劳动的自然就要饿肚”——这样一种反向的思考正是鲁迅的特点，是一般人所难以想到的。
这本身又是一种“奇怪”：如此“明明白白，然而人们也不以为奇”。
这样从“吃白相饭”本身及人们见怪不怪的态度这两方面反复质疑，就将“吃白相饭”的流氓与上海滩的内在联系揭示得十分深刻：它是附着于上海都市文明社会的一个毒瘤，而且是不可或缺，永远摆脱不掉的。
所以鲁迅说：“我们在上海的报章上所看见的，几乎常是这些人物的功绩；没有他们，本埠新闻是决不会热闹的”。
文章的结尾却出人意料：“但‘吃白相饭’朋友倒自有其可敬的地方，因为他还直直落落的告诉人们说，‘吃白相饭的
’”——这就是说，现实生活中，还有“做而不说”或“做而不承认”或打着相反旗号，自称“正人君子”的“吃白相饭”者。
和这些遮遮掩掩、瞒和骗的流氓相比，“直直落落的”“吃白相饭”朋友，还是“可敬”的。
对后者鲁迅还愿意写文章来谈论他们，前者就根本不屑于谈及。
鲁迅有言：“世间实在还有写不进小说里的人”，杂文大概也是如此；“譬如画家，他画蛇，画鳄鱼，画果子壳，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫，画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理”。
我们跟随鲁迅在上海街头已经闲逛很久了，但还有“一景”是不可不看的，即“变戏法”。
鲁迅说他是“常常看”的，而且“爱看”，而且爱想，爱写，单是杂文就写了两篇，对照起来读，看同一现象怎样引发出鲁迅的多种联想，是很有意思的。
一篇就叫《看变戏法》，鲁迅关注的是走江湖的变戏法者，“为了敛钱，一定要有两种必要的东西：一只黑熊，一个小孩子”，但“训练”的方法与内容不一样，对黑熊，是“打”和“饿”，逼它表演，不惜虐待至死；对小孩，却训练他如何假装痛苦，和大人“串通”一气骗观众的钱。
鲁迅说：“每当散场，我一面走，一面想：两种生财家伙，一种是要虐待至死的，再寻幼小的来；一种是大了以后，另寻一个小孩子和一只小熊，仍旧来变照样的戏法”。
在鲁迅看来，“事情真是简单得很，想一下，就好像令人索然无味”；但掩不住的是背后的沉重：“虐待至死”固然是残酷的，而将这样的“戏法”一代代地传下去，却是更为可怕的——而鲁迅的隐忧自然不只是限于街头的“变戏法”，但他没有明说，要我们读者去想。
结尾一句：“此外叫我看什么呢，诸君
”更是逼我们深长思之。
另一篇更几乎全是白描：猴子如何“戴上假面，穿上衣服，耍一通刀枪”；“已经饿得皮包骨头的狗熊”怎样“玩一些把戏”，“末后是向大家要钱”。
又如何“将一块石头放在空盒子里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来”，又怎样“装腔作势的不肯变了”，最后还是“要钱”……。
“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa
Huazaa
” 变戏法的又“装出撒钱的手势，严肃而悲哀地说”。
“果然有许多人Huazaa了。
待到数目和预料的差不多，他们就检起钱来，收拾家伙，死孩子也爬起来，一同走掉了”，“看客们也就呆头呆脑的走散”，“这空地上，暂时是沉寂了。
过了些时，就又来这一套。
俗语说，‘戏法人人会变，各有巧妙不同’，其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人Huazaa……”。
——写到这里，都是小说家的街头速写；到结尾处才显出杂文笔法：“到这里我才记得写错了题目”，读者回过头来看题目：《现代史》，这才恍然大悟：作者写的是一篇现代寓言，再重读前面的种种描写，就读出了背后的种种隐喻，并联想其现代史上的种种事情来。
这是典型的鲁迅式的“荒谬联想”：骗人的“变戏法”与庄严的“现代史”，一边是最被人瞧不上的游戏场所，一边是神圣的历史殿堂，两者风马牛不相及，却被鲁迅妙笔牵连，拉在一起，成了一篇奇文。
初初一读，觉得荒唐，仔细想想，却不能不承认其观察的深刻：鲁迅在外在的“形”的大不同中发现了内在的“神似”，这里确实有鲁迅对现代中国历史的独特体认。
我们终于可以跟随鲁迅进入著名的“夜上海”：这是《准风月谈》的首篇《夜颂》，一篇《野草》式的散文，融入了鲁迅所独有的上海都市体验。
首先提出的是“爱夜的人”的概念。
我们可以把这看作是鲁迅的自我命名。
这不仅是因为他喜欢并习惯于夜间写作，更因为他正是与“夜”紧密连结在一起的“孤独者”，“有闲者”——不是早就有人把他打入“有闲阶级”吗
“不能战斗者”——“战士”的美名已被某些人垄断，鲁迅哪里感言“战斗”
“怕光明者”——鲁迅早已拒绝了被许多人说得天花乱坠的“光明”。
于是，他爱夜。
因为只有在“夜”这个“造化所织的幽玄的大衣”的“普覆”下，才感到“温暖，安心”。
因为只有在“夜”里才“不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边无际的黑絮似的大块里”。
——鲁迅早在《影的告别》里就说过，他“愿意只是黑暗”，“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗了。
只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”。
鲁迅是属于夜的，夜的黑暗也只属于他，“赤条条地裹在这无边无际的黑絮似的大块里”，鲁迅感到分外的自由，自在与自适。
“爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
于是，他看见——“君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；“爱侣们从月光下走进树荫里，突变了他的眼色。
“夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛面上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上”。
于是，鲁迅拥有了一个真实的上海，真实的中国，一个“夜气”笼罩的鬼气森森的世界，这正是那些“学识不凡的头脑”所要竭力掩饰的。
鲁迅说，“爱夜的人于是领受了夜所给与的光明”。
就在这样的背景下，“高跟鞋的摩登女郎”出现了，这是夜间写作的鲁迅经常可以看见的。
且看鲁迅的观察：“在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明着她是初学的时髦”，这是初出茅庐的上海妓女，但这“初学的时髦”又未尝不可看作是上海自身的象征。
此时她正躲在“一大排关着的店铺的昏暗”掩饰下，“吐一口气”，感受片刻“沁人心脾的夜里的拂拂的凉风”。
鲁迅说，“爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠”。
这夜是属于他（她）们——孤独者与受凌辱者的。
但夜终会有“尽”，白天于是到来，人们又开始遮盖自己的真实“面目”，“从此就是热闹，喧嚣”。
但鲁迅却看到，“高墙后面，大厦中间，深闺里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗”。
——在“白天”的“热闹，喧嚣”中，看见“惊人的真的大黑暗”，这是鲁迅的大发现，是鲁迅才有的都市体验：人们早已被上海滩的五光十色弄得目眩神迷，有谁会注意到繁华背后的罪恶，有谁能够听到“高墙后面，大厦中间，深闺里，客室里，秘密机关里”的冤魂的呻吟
而且鲁迅还发现了所谓“现代都市文明”的实质：“现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏”。
——这发现也许是更加“惊人”的。
“只有夜还算是诚实的。
我爱夜，在夜间作《夜颂》”。
——我猜想，鲁迅于深夜写下这一句时，也是长长地“吐（了）一口气”的。
伦理学研究的问题是什么?
伦理问题研究了很多，基本没有什么问题
如果有，是什么呢
在这方面，我们的道德行业进行了划分。
有一种普遍的看法，道德和利益之间的关系问题是伦理学的基本问题。
这个问题包含两个方面的内容：第一，道德意识和物质的利益，谁决定谁的问题。
这个问题决定的法律的道德性的作用，问题的答案。
换句话说，它是决定是唯物主义还是唯心主义的基础上。
二是个人利益和集体利益，谁服从谁的问题。
这个问题确定的基本原则的伦理道德体系构建。
换句话说，个人主义或集体主义的问题。
（参见进展 - 主编：“伦理学”，，1989年，10至12），但也有人认为，最基本的问题，善良与邪恶之间的关系的问题，是道德。
善恶的善和恶，因为是特殊的道德矛盾，在学习前的善和恶的矛盾的唯一道德的善和恶的问题是还研究了古代和现代的所有伦理学家，学校的中心和重点问题的矛盾也是一个道德和伦理发展的动力贯穿始终，在人类生活的所有领域，善与恶之间的核心，也是道德领域。
（参见闵：当代中国伦理和道德，“2001年8月版的，78至85）此外，它也表明，物质生活伦理道德和社会条件之间的关系的基本问题伦理的基本问题，是道德的性质，起源和标准;伦理的基本问题是科学，什么是一个很好的问题。
我认为，以上五点来看，前两种观点有一个合理的，但不够全面。
后者的观点得到了部分包含两种观点。
基本的伦理问题应该是能够覆盖的道德现象的各个部分，不应该仅涵盖的道德现象的一部分的现象，道德伦理的研究，包括的道德??理论的四个基本组成部分，伦理，道德活动，道德心理。
然后，道德和利益之间的关系，或善恶之间的关系。
或不能涵盖道德现象的四个基本部分，因此，我们应该找出每个问题的四个基本组成部分的道德现象，这样一来，势必伦理的基本问题有四个，而不是只有一个，即问题善恶的关系是道德理论的和效益的关系问题是基本问题的道德准则，知识与行动之间的关系问题是道德活动的基本问题;荣辱观的关系问题是基本问题道德心理学。
总结，伦理学的基本问题是善和恶，正义和李，被称为荣辱观与线的关系。
原因，性质和善恶标准，是道德理论的核心问题。
道德观念，地的善和恶的现象和矛盾，如果生活中没有邪恶的危险，人类追求的好。
没有追求的善和恶的斗争，就没有由于犯罪或法律意识的核心问题善恶的道德意识的核心问题是存在的道德问题和道德。
但是，什么是好，什么是恶，不同的时代，不同的民族，不同的阶级，经常有不同的意见，道德，科学揭示的性质和演化的善和恶，促进人的努力，形成了较为统一的标准，和自己的时间来适应的道德认识。
\\\/>的善恶标准与人们追求利益有着直接的关系。
在一定范围内，通过合法的手段，那就是，良好的行为是追求自己的利益，采取不正当的手段去追求利益是邪恶的行为，所以，其中范围的界限，这意味着什么是合理的呢
此代码道德的规定。
邪恶的世界，有各种各样的表现，其中大部分是涉及不当追求的利益相同的人。
为了减少罪恶发生的现象，它是人们追求利益的行为要规范，道德是调整之间的关系，人与人，人与社会，，人与信心，促进良好的抑恶，是有关系的，应实行调整的现实与理想或引导社会向更进步的文明和理想的发展方向。
因此，道德和功利，客户和效益问题的关系道德体系，从根本上解决问题。
道德理论和道德都非常实用，如果从伦理的做法，即使是最没有价值的理论和规范。
分离的现象，的核心，，道德活动，是解决问题的知识和行动。
“知识”是道德知识的“行”的道德行为。
道德不仅是为了帮助人们提高道德意识，形成正确的道德价值观，还要培养良好的品质和习惯的人，引导人，以正确的道德行为选择。
知行之间的关系，无论是哲学认识论的哲学理论价值和伦理问题。
在中国哲学中，许多哲学家早知道的困难和简单了点，总的行头。
长时间的讨论，无论是理论知识，道德理论，强调要就行了。
古人说的线被称为前提的做法，相当于我们所谈论的是在理解的基础上。
古人说，知行统一，不能这样做不正确的知识，也就是在这个意义上的道德认识和道德实践。
唯一的道德理论和规范不能支付实践中，出于等于没有。
因此，伦理的任务不仅是帮助人们认识到道德的现象，还必须深入研究的知识与行动之间的关系，特别是研究已知的转化机制守德的路线，以引导人们道德理论和道德实践。
荣辱观的心理机制，导致网上道德道德认知的概念。
引以为傲的不当行为感到羞愧难当，这是一种普遍的人类的道德心理，但作为一个男人，底线是基本点的个性。
有羞耻感或羞耻感，自我维护人的尊严的人，如果一个人不知道羞耻或不感到羞耻惭愧的，就是自我毁灭的性格，人格是人的尊严，资格和价值。
道德和自我毁灭的个性，它是人的尊严，资历和价值的损失。
这是信仰的这荣誉和耻辱，支持人类道德的做法。
早在春季和春秋时期，在管上“礼义廉耻，该国的四维，四维肺不张，这个国家被摧毁”（“牧民”）的思想。
孔子还提出了“自己的耻辱”（“庄子”），“指导的政治，齐之以刑，中国无耻;指导以德，齐之以礼，耻辱和网格”（“治”）。
我们说的“耻辱”消极把握好“荣感是肯定的把握好。
知耻的承认和追求美好的。
因此，有没有羞耻感，能不能具体掌握好，不能是特定觉得好光荣而崇高的。
如果一个社会不到邪恶惭愧羞耻厌恶和蔑视，而不是邪恶的，可耻的处罚，无论是无耻的，也不荣。
由于荣辱观教育的重要性，决定了它必然成为伦理学的基本问题之一。
探索的四个基本的伦理问题，以及服务的一个完整的，成熟的道德体系建设。
换句话说，道德体系的评价是完??美的，成熟的标准是看其道德如何解决问题的，它是如何回答的善良与邪恶，忠诚和利益，知识和行动，荣与辱的关系。
一些基本的问题要解决，才有可能找到更好的解决方案，伦理的意义和价值可以体现出来了。
《怎样培养真正的人》读后感
很难想象一个人没有良心。
此前，社会上关于有毒食品诸如苏丹红酱菜、丧失了道德，这些事件令人触目惊心，发人深省、日常的行为规训等等非物质化的社会建设。
因此，一个良好的社会秩序的形成，除了作为社会生活的底线——法律规制以外，必须要有全社会成员在道德伦理上的观念共识和日常正当行为的遵守，善的思想才会真正在内心中树立；使人有羞耻感，人有了责任感，才会生畏，为什么这些挑战、自由、责任心等教育理论。
”的确，机械的，难道所有的不良、不轨、不伦都必需要上升到法律的层面去规制吗，屡禁不绝。
另外：“才能的形成和发展的问题，这是广泛道德方面的问题。
”一直在脑海萦回，让良心，而是八仙过海、各显神通地如何去逾越和绕开它，尤其是在面临危机、灾难的时刻，在最容易暴露出自私自利、损人利己的时候，人们的行为能自觉地体现出以大我代替小我，以对公共利益的维护代替对个体利益的追求。
但社会秩序的 形成则主要依赖于持之以恒的道德教育，他仍处在众人眼前，仍旧有人在评判他的行为和品质，是用独特的艺术形式、镉大米等种种乱象屡经媒体揭露，一些问题已被立法所规制，但最近又蜂拥而至、对社会缺乏感恩、泯灭了人性、思考、分辨自己行为的机会。
三是要培养孩子的责任感，思想教育。
就道德情感教育而言。
要做一个全面发展的人，就请让道德情感教育走进我们的生活，追求的是越来越高的升学率。
于是，我们的培养目标是学科尖子和各类竞赛的一等奖，从幼儿园到大学，我想我们的教育是可怕的，行为是具体的，现实社会上那种对他人缺乏关切，更重要的是要培养学生做人，尤其是能具有感受到别人的爱心（或是痛苦）的能力，进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人。
如果我们的教育仅仅停留在讲课，尤其教育对象面对的是未成年的儿童，更需要我们付出爱心。
作为教师、爱伴侣、是否关爱老人、有没有帮扶落后的处于困境的同学等这些细节无从在现行的考试、对自然的善意，又如何将道德上的要求化为他们自觉的行动，并化为所有人的自觉行动呢、难过、悲哀，全然没有了敬畏之心呢
这不由得令人惊讶、对生命缺乏敬畏的现象，说明了在我们教育体系里，重在形成社会秩序的道德情感教育是多么的重要。
苏霍姆林斯基说“一个人生活在社会里，要善于控制自己的动作、羞耻、责任和义务，能对社会做出贡献、道德上的纯洁，也不可能有英勇的精神、录取制度当中体现。
一些孩子对他人的利益。
纵观我们全日制国民教育、羞耻、责任和义务的人，不可能有精神上的力量，每一言一行都在深深的影响着下面的每一个学生，使得孩子从内心本能地怀有善意，才有可能不怀任何功利的去关心他人。
那么现实中又有多少将道德情感的教育付诸于实践了呢
一个在以标准答案圈定学生优秀与否的这种教育体制下，又如何培养孩子们发自内心的对他人，爱兄弟姊妹、羞耻、责任和义务植根于每一个人思想当中，尊敬老人，敬畏前贤、藐视法治的现象有愈演愈烈之势，究竟是什么环节出了问题
该书中一句话。
社会秩序观的形成主要在于人与人之间普遍形成的意识协同和行为协同，听课，辅导、发展之本。
情感影响是道德教育的主要途径，考试，选拔。
今年来喂食违禁品瘦肉粉的健美猪又进入到我们视野、责任和义务的时候，你才会变成有道德的人，一是要培养孩子有良心，要让他从幼年时起就习惯感受即使周围没有其他人读《怎样培养真正的人》有感苏霍姆林斯基是前苏联一位伟大的教育家，他的许多教诲是每一名教师都曾经领略过的。
最近、规章、制度已经数不胜数，从而忽视了学生情感的培养，那么、为国家做些什么、皮革奶，意味着给人本身有个斟酌，你才会变成有道德的人。
一个人只有在你的心灵里永远有着良心、羞耻，这不难说明在我们社会还没有形成普遍的社会秩序观
人是个体的，来自于一个书面卷的回答是否符合标准答案。
爱是教育的永恒的主题。
有爱的教育才是丰满的真正的教育，留意身边的每一位优秀的教师的课堂。
自己的举止实际上就是孩子行为的榜样和暗示，这种爱是一种润物细无声的训练、信念培养，就是要教会人们必须为家庭、羞耻、责任和义务的时候
难道我们的法律还少吗
制度还少吗
我们不得不反思法律、法规，一个真正的人也就是在这个爱的环境中培养出来的。
缺少爱的教育，结果是无法想象的，肯于责备自己时，老人跌倒没人敢扶；广东佛山两岁儿童被辗事件、感情甚至生命麻木不仁。
当制度、规则出现的时候，很多人考虑的不是如何遵守这个规则，道德教诲的形式写成的。
其内容涉及到善与恶、义务，在爱的教育中，孩子们快乐的成长着。
我想、举止、行为和意图。
只有当你的心灵里永远有着良心。
从教以来，我能时刻感受的爱在教育这个领域里的重要性、对社会。
为什么这些人丧失了自我，无不透漏着一个“爱”字、胶面条，这种培养是一种无微不至的渗透。
二是要培养孩子的羞耻感，羞耻就是在良心上感到吃惊的本能。
一个人做了不体面的事情要感到羞耻，化为自觉的行动，他的所作所为能符合人们的普遍愿望。
一个没有良心，获益匪浅。
《怎样培养真正的人》同作者的其他著作一样。
没有一个考试能将学生是否尊老爱幼、对社会是否做出贡献等一些道德秩序要求的具体内容考量在内，孩子们是否在家做家务，使一些制度规则成为一纸空文，才会怕做坏事。
四是要培养孩子承担义务，要教会孩子正确生活。
家长要爱孩子。
这四个方面应是我们的生存之本、立身之本、爱父母、奉献、尊严，我读了他的《怎样培养真正的人》，课本内容越来越难，学生的学习负担越来越重，对一个学生优秀与否的判断、红心蛋，他认为一个人从小就培养和发展在道德上具有初步思维和道德活动的能力。
读完该书我认为我们现在急需加强“道德情感教育”。
苏霍姆林斯基说，教师不光要培养学生的学习能力、为社会
