叶圣陶的身世
教学目的：\\r1．独立阅读课文，能讲这个故事。
\\r2．理解课文内容，体会作者对牛郎织女寄予的深切同情和对封建家族统治的揭露和鞭挞。
\\r教学过程 ：\\r一、谈话导入 \\r1．每当夜幕低垂，群星闪烁时，我们仰望天空，隐约中不难发现一条银色的天河，瞪大眼睛仔细看看，发现天河两边有两颗最亮的星星，这两颗星星就是“牛郎星”和“织女星”。
民间早就有关于牛郎和织女的传说。
今天，我们就来学习牛郎和织女的故事。
\\r二、了解作者资料。
\\r1．这个故事的作者是谁呢
\\r叶圣陶，又名叶绍钧，江苏省苏州人，著名作家，教育家，叶圣陶的童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》在我国现代儿童发展史上具有重要的意义。
\\r2．咱们学过他的作品吗
（《陶罐和铁罐》《爬山虎的脚》）\\r三、理清文章脉络，理解文意。
\\r1．请选择自己最喜欢的方式读全文，试着给课文分段。
\\r2．学生汇报。
\\r课文按时间顺序可分为四部分：\\r第一部分（开头到“那该多好呢”）：牛郎的身世，他精心养牛，和牛建立了亲密关系。
\\r第二部分（“一年一年过去”到“这就算安了个家”）：讲哥嫂只给了牛郎老牛破车便把他赶出家门。
\\r第三部分（“一天晚上”到“牛郎高兴地回答”）：老牛说了话，告诉牛郎将有仙女成为他的妻子。
\\r第四部分（“第二天黄昏时候”到结束）：牛郎巧遇仙女，二人结为夫妻。
\\r3．再读课文，提出想想解决的问题。
\\r学生甲：牛郎是怎样的孩子
\\r学生乙：牛郎的童年是怎样度过的
\\r学生丙：长大后他又是怎样生活的
\\r学生丁：他是怎样和织女走到一起生活的
\\r四、请同学们围绕着自己不理解或感兴趣的问题进行自学。
\\r（一）小组内交流。
\\r（二）全班汇报。
\\r1、牛郎是个怎样的孩子
他的童年生活是怎样度过的
\\r（1）学生甲：牛郎从小无父无母，与哥嫂一起生活，哥嫂对他不好，吃的是剩饭，穿的是破衣，住的是牛棚……他生活条件差，孤苦伶仃，无依无靠。
\\r（2）学生乙：他的童年没有乐趣，哥哥嫂子变本加厉地让小牛郎天天干活，放牛。
这个年龄应该无忧无虑地上学，而他却天天放牛，他的哥哥嫂子太狠心了。
\\r（3）学生丙：我认为牛郎的生活还是有乐趣的，他的乐趣就是和牛在一起。
但通过“两个一比较”，他也乐得跟牛一块儿出去，一块儿睡。
说明哥嫂待他不好。
\\r（4）学生丁：牛郎的童年是与牛在一起的。
通过他对牛照看得那样周到，简直就是把它当作人来看待的，说明牛郎是个心地善良的孩子。
他对牛很好，无论是春夏秋冬，每天都让牛吃好的、住好的、过舒服，他不停地干活，说明他是勤劳的孩子。
\\r2、长大后，他又是怎样生活的呢
\\r（1）学生甲：长大后，他在哥嫂家的生活没有什么改变，但是干活却更多、更重、更累了。
\\r（2）学生乙：哥嫂怕他分遗产，于是不给他分文，把他赶出了家。
牛郎勇敢地离开了家，开始寻找自己新的生活。
\\r（3）学生丙：牛郎自己的新生活是靠每天辛勤的劳动得来的，从无到有，我想他一定吃了不少苦。
\\r（4）老师追问：他会受哪些苦呢
（引导学生结合课文进行想象。
）\\r（5）学生丁：牛郎的生活中仍缺少不了这头牛，是他们共同的努力劳动，才有了一间茅屋，一块地，才会安了家。
\\r（6）老师追问：从中你懂得了什么
（幸福美好的生活是靠辛勤的劳动换来的。
）\\r3、他是怎样和织女走到一起的
\\r（1）学生甲：老牛向他透露了织女下凡的消息，引导牛郎找到了织女。
\\r（2）学生乙：牛郎的高尚品格感动了织女，也是使他们走到一起的原固。
文中写道“姑娘听他说，听得出了神，又同情地，又爱惜地，就把自己的情形完全告诉他了。
”织女听出了神，同情牛郎悲惨的遭遇，是牛郎勇敢离开家追求新生活和用辛勤劳动创造美好生活的品质打动了织女的心，对他产生了爱慕之心。
\\r（3）学生丙：织女是王母娘娘身边织锦最好的外孙女，王母娘娘只让她们干活，织女厌倦了这种生活，她勇敢地摆脱了受压迫的生活，和牛郎走到了一起。
\\r五、你喜欢他们吗
请你选择自己喜欢的部分读一读。
\\r六、谈谈学文后的感受。
\\r（敢于追求新生活，劳动才能创造新幸福的生活。
）
混血豺王全文
目录一、关于主人公简短和必要的介绍二、关于老师三、关于父母四、好学校，坏学校五、好孩子，坏孩子六、要命的数学七、病急乱投医八、为女儿减肥，减瘦了爸爸和妈妈九、天上掉下来的小妹妹十、当家理财好滋味十一、小人得志和君子报仇十二、外婆家，奶奶家十三、意外事件十四、猫和鼠，你喜欢哪个十五、爸爸的大鱼十六、真的获奖了十七、获奖专业户十八、狼狈的模拟考试十九、老师病了二十、求教无门二十一、我可以养蚕了二十二、种瓜得豆，而且是颗金豆二十三、请允许我有一个秘密二十四、妈妈当了侦探二十五、最后一个儿童节二十六、跑吧，孩子，冲刺吧少年英雄梦（代后记）精彩书摘一、关于主人公简短和必要的介绍 金铃，女，刚过11周岁生日，在本市新华街小学读六年级。
身高1.55米，体重50公斤，标准的重量级选手。
因为胖，脸、鼻子、嘴巴都是圆嘟嘟的，一看就叫人喜欢，一喜欢就忍不住要在她脸上揪一把。
金铃从小长到大，脸蛋上被人揪过上千回，用她的话说，都快被揪出老茧来了。
金铃最大的特点是跟谁都能够“自来熟”，男女老幼尊卑贵贱，她一概都能搭得上话、聊得上共同的话题，时不时还把对方逗得哈哈大笑。
从她的学校到家，一路上要经过四个小杂货店、三个小吃摊、一个美发厅、一个修自行车摊，还有一个新开张的礼品店。
这些店里的老板和伙计，都是金铃的忘年交。
放了学，书包背在肩上，她晃晃悠悠地走过来，伸头向杂货店的柜台里仔细看，有没有新到什么好吃好玩的东西
包装袋里夹着塑料恐龙的粟米脆啦，编十字架的空心玻璃绳啦，最热门的动画片人物玩具啦。
无论店主多么漫不经心地把这些东西放在多么不起眼的旮旯里，金铃总能一眼将它们寻找出来，掏钱买上一个，或者仅仅让老板拿出来给她摸一摸再放回去。
然后她去小吃摊找她的老朋友——一只浑身脏兮兮的虎皮花纹的小黄猫。
她熟门熟路地穿堂入室，一直钻进店老板的卧室里，从人家的床上把小黄猫抱出来，搂在臂弯里亲热一阵子，拍拍它的脑袋放它走路。
不认识金铃的人，准会把她当这家小吃摊的孩子。
再然后，她从美发店门口扬长而过——她对美容美发这一类的事情不感兴趣——径直走到修自行车摊前，蹲下来看修车的老爷爷如何操作，有一句没一句地说些闲话。
这时候她忽然一抬头，妈妈已经在不远处的阳台上扬眉毛瞪眼睛地对她作威胁状了。
她赶忙站起来，跟老爷爷说了再见，稍稍加快脚步上楼回家。
就这样，从学校到家不足200米的路程，她至少走半个钟头的时间。
有一次，她在路边碰到一对推车的青年男女，不知怎么就跟他们搭上了话。
那两个人一高兴，居然请她坐到自行车的后座上，推送到楼梯口。
回家她跟妈妈说这事，妈妈吓得脸都白了，连声喊：“真是不得了
如果碰上两个人贩子怎么办
” 金铃嘴一撇说：“我有那么幼稚吗
人家劫持我，我不会喊救命
” 妈妈反驳她：“如果你是说着笑着不知不觉被他们拐走的呢
如果他们用麻醉剂迷惑了你呢
” 金铃嘟囔说：“我这么胖，哪家会要我
不怕我吃穷了他
” 不管怎么样，妈妈还是对金铃进行了一番不准跟陌生人接触的教育，比如不能吃陌生人的东西——那里面很可能有安眠药；看见对方拿出小瓶子之类的东西要赶紧躲开——喷雾式的******就是装在这类容器里的；千万不能接受邀请跨进出租车——绑架事件总是发生在出租车上。
金铃听得捂起了耳朵：“好了好了，我已经不是二年级的小孩子了
” 关于金铃的学习成绩，情况是这样的： 语文还可以，尤其在回答一些难度较高、需要课外阅读知识作补充的题目上，她总是能出奇制胜。
作文比较难说，碰到对胃口的题目，她兴致勃发激情喷涌时，能写得酣畅淋漓妙语连珠，令老师击掌赞叹。
遗憾之处在于这样的时候不是太多。
老师把大部分的题目出得苍白拘谨，诸如《我的老师》、《我的同桌》、《记一次游园活动》、《参观×××有感》等等。
这些题目都是要写眼前发生的事，不能瞎编，万一编得太精彩了，老师在班里当范文一读，不就要露馅了吗
金铃胆小，不敢做这样偷天换日的事，因此大部分的作文也就是拿个80来分。
最要命的是金铃粗心，错别字多得离奇，“既”写成了“即”啦，“再”和“在”不分啦，“看”和“着”总是忘记写最后一横啦。
其实她也不是不会，只是写的时候一不小心就随手用了另一个字，结果吃一个大大的叉。
一篇作文，即使写得不错，被一二十个错别字一扣，分数也就可想而知了。
大致说起来，语文成绩在85分左右徘徊，高也高不过90，低也低不过80。
数学就不那么妙了。
数学功课是金铃最不喜欢做的，尤其是四则混合运算，里面夹着小数和分数的，她一看就头疼，稀里糊涂算下来，10题起码错6题。
她从小到大，妈妈一直为她的数学担心，晚上的时间大半都花在辅导她做数学作业上了，可就是不见数学成绩上去。
老师当然也为她着急。
老师说：“小升初考试，最能拿分的就是数学。
数学很要紧。
” 妈妈也说：“不光小升初，将来中考、高考，哪一回少得了数学
你数学不好那就要命了。
” 金铃偏偏就是数学不好。
金铃妈妈掐着指头算来算去，死活不明白这孩子从哪儿继承了数学不好的基因：丈夫学的是工科，数学当然没话说；自己虽是学文科的，可中学数学一直出类拔萃，考大学就因为数学比别人好，总分才得了高分；娘家人中，弟弟妹妹都是工科毕业；婆家人里，四个倒有三个当着会计师……简直找不出一点点可抱怨的根据
没别的，还是金铃自己太不用功，得过且过。
这样的孩子真是烂泥巴扶不上墙。
英语成绩也只能说是马马虎虎，一般90来分。
比如说吧，规定40分钟做一张英语卷子，金铃不到10分钟就做完交上去了。
老师拿到手里一看，不是句首第一个字母没有大写，就是音标有错，再不然就是字母写得歪歪扭扭叫人难以辨认。
英语老师是很喜欢金铃的，因为她读音漂亮，听力也很棒，听她读课文或者跟她练会话都是很愉快的事。
可是金铃这么潦潦草草把卷子交上来了，老师有什么办法
总不能当堂指出：“你错了不少，拿去改正吧
”那不是明显的袒护
现在的孩子对这些事情敏感得很呢。
有一回英语期中测验，金铃难得拿了99分的高分，妈妈高兴得眼泪都出来了。
不久到校开家长会才知道，那次测验有20多个人拿的是满分。
金铃就是这么一个孩子，比上不足比下有余，活得快快乐乐轻轻松松，叫人气也不是恨也不是。
金铃妈妈不服气自己的孩子是这么个情况，追究一切原因，后悔是自己让她上学太早了。
一般的孩子是6周岁上学，金铃妈妈望女成才心切，不到6岁就替她报了名。
金铃本来是9月份生日，派出所的户籍警把“9”字上面的圆圈写扁了，这就使金铃妈妈有了可乘之机，提笔将扁圆描得粗了些，改成一个“7”字，报名时鱼目混珠过了关。
可是金铃妈妈后来一打听，同事中也有替孩子改户口本上的年龄或托关系提早上学的。
人家的孩子怎么都那么成熟稳当呢
可见年龄大小并不是成绩好坏的主要原因。
金铃外婆对金铃妈妈说：“要怪只能怪你，从小没上好规矩。
” 这个分析基本上切中要害。
金铃妈妈是学中文出身，年轻时思想颇为洋化，崇尚欧美教育方法，从女儿会爬会说开始就鼓励她一切自由，自由想象自由行动，愿走就走愿躺就躺，不教认字不教数数，而是塞给她大量童话神话故事，领着她出入于恐龙时代和太空时代，结果是想象能力极大地丰富，动手能力飞快地下降，行为散漫随便，为人不拘小节。
举金铃刚上小学时的几个例子。
金铃的书包一向被妈妈称作“垃圾袋”，里面要多乱就有多乱。
一天上课，老师临时要布置作业，叫小朋友拿笔出来记。
金铃慌慌忙忙低头到书包里掏铅笔盒，掏出来一看是空的，笔呀尺的早溜到书包各个角落去了。
她就伸手在书包里摸，摸出一支，秃得没法写；再摸一支，铅断了。
这时老师已经在上面报题目，金铃急得不行，拎起书包往旁边地上一倒，哗的一声，铅笔橡皮小刀本子五颜六色摊了一片。
前后左右的同学都伸脑袋去看，全班秩序大乱。
老师喝令金铃罚站了一节课。
金铃终于没能记下作业题，第二天又被罚抄书。
一年级的语文老师是市优秀教师，三天两头要在班上开“公开课”。
有一回正上着课，金铃觉得鞋紧，脚不舒服，就悄悄在课桌下把鞋脱了。
过一会儿，老师问一个关于近义词的问题，金铃积极举手。
老师认为金铃回答这个问题很有把握，就点了她的名。
金铃起身站立的瞬间才意识到自己是光着脚的，赶忙低头到课桌下找鞋。
找也找不到，原来鞋被她自己踢到前面同学的座位下去了。
要知道教室里当时坐着二三十个听课的外校老师呢
金铃的语文老师气得面红耳赤，鼻子都歪到了旁边。
老师后来向金铃妈妈告状，说：“赤脚就赤脚呗，她要不找鞋．哪会出这种洋相。
” 金铃妈妈心里说，6岁的小孩子哪能有这样的应变能力
因为金铃的书包太乱，所以她总是丢东西。
橡皮平均两天丢一块。
金铃妈妈买得烦了，索性抱回家一大盒，但没过多少时间金铃又要橡皮。
妈妈说：“橡皮呢
” 金铃很无辜地回答：“用光了呀。
” 妈妈跑去看，盒子里果然空空如也。
妈妈这回真气了，捉住金铃按在床上打了一顿，宣布说：“明天回家先检查橡皮，丢了就不准吃饭。
” 第二天金铃放学回来，妈妈堵在门口问：“橡皮在哪儿
”金铃急忙申明：“今天没丢。
”然后赶忙到书包里找。
却是哪儿都找不到。
大口袋、小口袋、铅笔盒、书包夹层，哪儿也不见橡皮的踪影。
妈妈拉下脸，扬手做打人状：真是太不像话了
家里纵有黄金万两，也吃不住这样丢三落四。
千钧一发之际，金铃蓦地一声尖叫：“橡皮在这儿
” 摊开手心，湿漉漉的一块橡皮直冒热气。
原来她放学前始终记着橡皮橡皮，干脆把橡皮攥在了手心里回家，一路走一路东张西望，竟把手里的橡皮走忘了
看看，这就是我们的主人公金铃。
你说她好笑还是好气
二、关于老师 老师有很多，这里只说两个：旧的和新的。
旧老师姓王，做新娘子不久，留一头直直的柔柔的披肩长发，眼睛大大的亮亮的，嘴角总有笑意，对她的学生有着阳光般的好心情。
金铃一向喜欢披肩长发的女人，对电视里的洗发水广告有着异乎寻常的兴趣，再加上王老师脾气好，王老师自然成了她的崇拜偶像。
没事的时候，金铃就磨磨蹭蹭凑到老师跟前，摸摸头发啦，说几句小女孩的甜话啦，送老师几张漂亮的贴画啦。
老师对金铃就有点偏爱，总说金铃作文写得好，给她打过几次“98”的高分。
好景不长，王老师教了金铃不到一年，留学美国的丈夫替她办好了陪读签证，要辞职去美国了。
老师要走的那几天，金铃跟掉了魂似的，老是缠着妈妈眼泪汪汪地问：“美国有什么好呢
她为什么要走呢
” 妈妈说：“美国有什么不好呢
她为什么不能去呢
你长大了，说不定也会去的。
” 金铃就非常惆怅，仿佛自己不久真的会离开家园一样。
金铃翻箱倒柜，挑了个自己最喜欢的长毛绒玩具，要送给王老师。
妈妈说：“真是不懂事。
老师去美国，要带吃的，要带穿的，要带送人的，东西多得只怕箱子装不下，哪会再带上你送的玩具
行李超重可是要罚很多钱的。
” 金铃当然不忍心让老师受罚，改送了一张很漂亮的圣诞卡。
其实那时候还是夏天。
金铃又把老师在美国的地址要了来，工工整整抄在一张纸上，央求妈妈替她收好。
她说她要给老师写信。
学期没结束王老师就走了。
新老师姓邢，50来岁的年纪，瘦瘦小小的，总是穿一双白色旅游鞋，走起路来脚下生风，说话急速短促，一分钟能吐几百个字，训起学生来一讲就是一两个小时，学生就有些怕她。
金铃一开始不怕，因为她是个跟谁都能黏糊得起来的小姑娘。
有一次金铃到老师办公室里拿本子，趴在邢老师的办公桌前，把一个红绳拴住的小石头雕像举在邢老师面前晃荡晃荡，笑嘻嘻地问：“老师你喜欢吗
”邢老师眼皮一抬，庄重威严地说：“别跟老师嬉皮笑脸来这一套。
” 金铃只觉得一瓢冷水泼在心里似的，委屈得要哭了。
从此金铃就对新老师有了抵触情绪，处处觉得她不如旧老师好。
人没有旧老师长得漂亮，话没有旧老师说得好听，就连粉笔字也没有旧老师写得好看。
她撇着嘴对妈妈说：“写的什么字呀，还没有我们班的林志和写得好。
” 金铃妈妈心里很担忧，孩子进入六年级，正是小升初的要紧时刻，这时候换老师本来就不很妥当，哪里受得了师生之间冉有隔阂呢
她就到学校里找人打听，才知道这位邢老师教学经验非常丰富，送走的毕业生一届一届不知有多少了。
金铃妈妈心里这才踏实下来，以后就经常注意在女儿面前夸赞老师：“哎呀呀，这篇课文老师能挖出这么深的含义，真是了不得
”或者说：“这篇作文的评语写得真好，妈妈是无论如何想不到的。
” 金铃不为所动，扑哧一笑：“你又不是老师，你当然 金铃妈妈吃一个闷子，心里恨恨的，觉得女儿真是大了，有主见得令人怕。
王老师走了不到一个星期，金铃就张罗着要给她写信。
妈妈说：“太急迫了吧
人家还不知道有没有安下家来呢。
” 金铃问：“一封信寄到美国要几天
” 妈妈说：“最少一个星期，最多10天。
” “那不就行了吗
”金铃说，“10天后老师还不该安好家吗
” 金铃就趴在桌上写，先打草稿，再抄，写作文从来都没有这么认真。
妈妈借故走过去看，金铃就机警地用胳膊挡住，瞪眼等妈妈离升。
妈妈心里多少有点醋意，拖长声音说：“我女儿长成大姑娘啦，有事都不肯对妈妈说啦。
” 金铃急得涨红了脸：“私人信件，要允许保密
” 写完信，又涎着脸皮蹭过来，求妈妈替她写信皮。
她担心自己写错了格式，王老师会收不到信。
隔了半个多月，回信还真的寄过来了。
，是寄到新华街小学传达室的。
传达室爷爷当着好几个同学的面招呼金铃拿信，金铃兴奋得满脸通红、双眼发亮。
她连蹦带跳地回家，走在楼梯上就大声喊：“妈妈，回信来啦
”她把信看了一遍又一遍，连每一个标点符号都背出来了。
然后她把信小心地放在枕头下面，夜夜枕着它睡觉。
金铃又给老师写过一封信，却再没回音。
她在班上跟同学说起这事，同学说：“好像王老师在美国搬过家了。
”金铃怅然若失，有好几天都闷闷不乐。
金铃的钢笔字一向非常糟糕，写得软塌塌的没有骨头不说，还缺乏认真严肃的态度，不断地出错，不断地涂修改液、贴改正纸，把本子上弄得伤痕累累，活像刚从战场下来浑身贴满胶布的伤兵。
邢老师常常撕了本子罚她重写，有一回让她整整写了100遍。
金铃对邢老师真是既恨又怕，对立情绪越来越重。
一天半夜，金铃妈妈被女儿的哭声惊醒，披衣过去看她。
黑暗中金铃只穿一件背心坐在床上，肩膀一抽一抽的。
妈妈抱着她的肩膀问她：“你怎么啦
做噩梦了吗
”金铃哭出声：“我想王老师了
” 金铃妈妈心疼地把女儿搂在怀里，心里想：“这孩子太重感情。
”又想，王老师也不应该，既然说好了跟孩子通信，搬家就该寄个新地址来。
金铃跟新老师的关系僵了近两个月。
期中考试前，邢老师把金铃叫到办公室谈话，很严肃地讲了很多道理，要求她端正学习态度，认真对待每一次作业，踏踏实实下苦功夫。
金铃绞着一双手，故意装出满不在乎的样子，似听非听。
说说身边真实的灵异事件吧
引导孩子树立正确的人生观和价值观。
成长比成绩更重要 在中国的教育体制下。
人们常说，分分分，小命根。
考重点上大学，将来才会有出息。
面对考试，许多家长对孩子抱有厚望，一遍遍不厌其烦的督促上进，无形中给孩子很多压力，但是，孩子要赢得起，也要输得起，才是真正的赢家。
家长应该有这样的观念：健康成长比分数更重要。
小故事 数学考试成绩下来了，小明垂头丧气的回到家中，胆怯的靠着门，眼睛盯着妈妈：妈妈，我考了58分。
一个耳光落在孩子脸上，妈妈的眼睛瞪得像铜铃。
而头上的皱纹呈现出一个倒立的八字，抓起苍蝇拍，照着小明的屁股上就是一下，嘴里说着：“你这个不争气的东西，我辛辛苦苦送你上学，你不好好读书，才考个58分，我看你太不成器了。
” 没过几天，小明从老师手里接过语文考试100分。
他横这啊哦去像燕子一样飞进了家门。
妈妈你看我100分。
啪
一个响亮的吻落在小明的脸上。
妈妈大大的眼睛眯成了一条缝，额上的皱纹变得温柔了。
双手抱着儿子，嘴巴小的何不拢，“我儿子真好。
真乖。
” 小明忍不住问：“妈妈你到底爱什么
是我。
还是我的分数
”分数真的很重要吗
许多急功近利的家长认为，只要孩子能上重点，上大学就是万事大吉，孩子的其他要求根本不重要。
可是，孩子的成长不只是单一的智力方面发展。
还有很多方面的需求。
现在很多孩子学习成绩虽然很好，可是心里发生了问题，接过成不了财。
这些孩子不是没有能力，而是因为非智力因素限制了他们的发展，在成长中需要家长帮助解决的问题没能及时得到解决。
同样在分数和成绩大棒的挥舞下，现实社会常常会出现一些高分低能儿。
要知道，孩子的成长比成功重要，成长比成绩重要，经理比名次重要，而家长的涌现付出，比简单的给予重要。
要想让孩子成为一个不仅成绩优异而且人格健全的人，就要让孩子有丰富的人生经历。
既要有成功的经理，也要有失败的经理，家长要对孩子的一生负起责任，那就要想明白自己培养的是一个孩子，而不是一个考试及其。
反过来说心态好，充满自信的孩子，一定会成长为各方面优秀，社会需要的健全合格的人才。
认得发展需要评价，分数知识其中的一种手段。
分数评价的好处就是简单清晰，缺点是用一把尺子量所有孩子，把但大多数的孩子变成所谓的失败者，如果有更好的评价手段，分数评价方式无疑应该摒弃。
客观的说。
分数评价方法与人的发展规律是相违背的，因为认得发展史模糊状态的，这一点所有人都有共识，分数评价的逻辑是强行分析的逻辑。
在漫长的人生路上，每个人都会有许多不能如愿以偿的事情。
心理素质好的。
豁达开朗，沉着应对，于是成功了，心理素质差的烦恼缠绕，难以自拔，于是倒下了。
就像一个木桶，他的盛水量，不缺绝育最长的那块木板。
而是取决于最短的那块木板。
一些在重压下长大的孩子，虽然上了大学，但是内心世界仍然被自卑笼罩。
所以家长千万不能让自己过高期望。
作为孩子人生道路上最重要的人。
父母应该告诉孩子，在班里的成绩有意识重要的，但不能过于重视成绩。
对待学习成绩上比较理想的态度是，课堂学习是用来改善自身和脑力的，而不是为了整得好的成绩想学校和家长交代，也不仅仅是为了上个好学校。
优异的成绩如果不是刻苦学习和坚实的知识结果做指甲是没有太大意义的，当一个人走入社会，分数不再出现，真正有意义的是他所积累的甚至是和运用这些知识的能力。
健康成长比成绩分数重要，一次考试只是人生长袍的一个阶段，一次没考好还有下次，父母只要告诉孩子，尽力就好。
不要刻意给孩子定下目标。
队马上要考试的学生。
家长应该让孩子主管去参加考试不要想结果，人生的道路上，只有赢得起输得起的人才是最大的赢家。
家长平时多与孩子进行沟通。
在教育孩子的过程中多点爱心，多鼓励孩子，主动走进他们的世界。
给孩子一个宽松的环境帮助孩子更健康，更快乐的成长。
在孩子成长道路上，分数真的只是一个很小的砝码。
在新的社会孩子真正面对的激烈竞争，不是步入社会之前，而是步入社会之后，保证孩子步入社会以后的竞争中立于不败之地的，不是考试分数，而是健全的人格。
殊不知，健全人格的塑造和培养，恰恰是在孩子求学的12年关键时期。
每个人的童年只有一次，成长不能重来，分数不是目标，个性才是关键。
这个道理，被科学德尔研究证明。
也被无数的实验检验，作为孩子的家长，怎么能简单的忽视孩子的个性塑造而让孩子牺牲一生的幸福，去搏一直分数呢
愿天下成千上万的最可亲可敬的父母都能明白，孩子的成长是本，份数是末，再也不能舍本逐末了。
知识≠力量 知识是指人类认识客观世界的成果。
触及形态是经验知识，中级形态是书本知识，高级形态是系统的科学理论。
培根层级提出，知识就是力量。
所以我们一直认为有了知识就是拥有了力量。
这个真理不知道误导了多少求知的中国人。
不是有一些学富五车之人，没有把知识变成力量，控油所谓知识资本，不见一丁点创造力。
反成为了社会的负担嘛
我们不是常常在媒体上看到，中国学生在某某考试中取得第一名，以及中国孩子思维能力和创造力全球倒数第一的惊人报道么。
实际上，培根说的知识就是力量并非单纯指人们掌握的科学知识，就能征服自然的一切力量。
停留在书本上的死知识，没有力量，不仅没有力量，还会产生反力量，古人早就说过：死读书最总的结果是读书死。
知识只有升华为指挥，转化为个人的聪明才智，才能产生力量。
知识并非力量，确切的说，知识运用才是力量，满脑子都是知识，却没有运用，这样的知识就是死知识，有什么用呢
小故事 爱迪生有个助手，叫阿普顿，毕业于普林斯顿大学数学系。
他刚开始的时候很瞧不起只读过小学撒年纪的爱迪生，有一天爱迪生把一只登报交给阿普顿，让他算算灯泡的体积，阿普顿拿着灯泡看了看，觉得灯泡应该是理性的，心想，虽然计算起来不容易，不过还是难不倒我的，阿普顿拿出尺子上下量了量灯泡。
并按照灯泡画了草图，然后列出一大堆密密麻麻的算式。
阿普顿算得非常认真，脸上渗出汗珠。
几个小时过去了，桌子上堆满了算过的告知，又过了一个小时，爱迪生来看她算好了没有，她说：“快乐马上就算好了。
”“还是换个方法试试吧。
” 爱迪生前忍着笑拿过灯泡，一下沉到洗脸池中，让灯泡灌满了水然后把灯泡的水倒入量筒，阿普顿才恍然大悟，爱迪生的办法才是见解精确的。
将水倒入灯泡，灯泡谁的体积和灯泡的体积是一样的，再倒入量筒，也就两处灯泡的体积了。
小故事 阿基米的事古希腊伟大的数学及，他是科学史上第一个将物理和数学融会贯通的人。
也是第一个将计算技巧与严格证明融为一体的人。
他一生在数学，物理学，天文学，机械学等领域为人类做出了巨大的贡献。
阿基米德不但是一个伟大的科学家，还是一位伟大的爱国者。
当罗马帝国的军队侵犯她的家乡是，七十岁的阿基米德挺身而出。
接近自己的心智为保卫国家战斗。
传说阿基米德制作了一面巨大的跑武警，把阳光聚焦后反射到罗马的战场上，燃气熊熊大火，罗马士兵无一生还，还发明了一种投石器。
能迅速的透出成批的狮子，把逼近城墙的士兵打的头破血流，罗马军队的统帅马塞尔，沮丧的说：“我们是在和数学家打仗
他安稳的呆在城里，却能焚烧我们的战场，一下子投掷出铺天盖地的石头，真像神话中的百手巨人。
美国全国教育协会在《美国教育中心目的》一文中指出：”贯穿于所有各种教育的中心目的教育的基本思路是要培养思维能力。
上面两则故事告诉我们记住知识和运用知识是有天壤之别的不同境界。
在当今的信息社会，人更是难以掌握一切只是，含最新指示。
很多时候知识还没有转化成生产力，就被更新淘汰了。
不是有人感慨，人很难与时俱进。
刚有了又不用了，才会的有全变了。
网络成炸弹了。
因此知识之于人的命运只能是成奥苏质疑，关键是人格和能力。
三者协同发展才能促进人的全面协调和持续发展。
学校教育淡然要传授知识，但知识只是教师和学生对话中的一个媒介或者说是载体，而不是真正目的，教育如同一个情人手捧一束玫瑰亲手交给心上人一样，如果不考虑人的因素，玫瑰本身是没有任何意义的。
真占个的求职者总是首先和自己做最好的朋友，而不是固步自封，也不自以为是。
这样不断的与自己对话，让自己成为指挥者。
从而把知识变为生产力。
知识也正是在人们不断的自我觉悟中便成立力量。
这就要求我们的主题具备两个条件：1所有知识都是内在联系的，我们要将知识联系起来，组织一个成体系的知识结构树。
2把掌握的知识进行加工，然后一个用到实践中去检验，并不断修正。
我们在应用知识的时候，一定要常问：为什么。
因此我说只是不等于力量。
并不是否定人类对知识的吸收和更新没有人类对知识的积累和丰富，当今科技就不可能如此发达，社会不可能进步。
我只是想说： 知识使人有力，智慧使人自由。
健康的金钱观小故事 一天，我的同事小李正在与朋友在公园荡秋千，一个五岁左右的小男孩满头大汗的跑过来，眨巴眼睛看着玩的正高兴的小李，哀求道：“姐姐，能不能让我玩会
”小李正打算起身，哪知小男孩说了一句让人咋舌的话，可能怕小李不给他，他竟然说：“我给你五块钱和你换。
行么
” 正当小李和朋友听到后面面相觑的时候，小男孩又说，“再给你加两块钱和你换。
”说着准备掏钱了。
亲爱的家长朋友们，现在的孩子很多都被家长惯坏了，小小的年纪就知道用金钱解决他们想要的东西，长此下去，孩子的深信监看能够的到怎样的发展
其实这不能乖孩子，因为孩子的一些意识形态都是从父母那里学来的，父母教育方式有问题自然就不会让孩子获得正确的价值观。
在这个孩子的家庭里，可能父母经常用金钱作为奖励使孩子潜意识产生一种意识：潜能够解决一切自己想解决的问题。
有这种想法的孩子会让人害怕。
没有给孩子灌输和建立健康的金钱意识，父母的责任很大。
对于如何让孩子具有正确的金钱观的话题，很多妈妈都感同身受。
关于金钱，等到若干年后，相信他们能合理利用金钱，并且把它作用发挥到最佳，从这点上，我们也可以总结出。
父母培养孩子是要有准确的先见的。
当今中国，家长们的钱袋渐鼓，这本不是什么坏事。
问题是，金钱多了，物质丰富了，我们对孩子的金钱教育却没跟上，一位学者说，进前十双刃剑，关键就在于用它去有益的事还是有害的事。
对成长与物质丰富环境中的孩子来说，比给金钱更重要的是给孩子正确的金钱价值观念。
这种价值观应包括：金钱和无知不是从天上掉下来的，是靠辛勤劳动换来的，让孩子体验劳动获得金钱不易。
金钱能让人拥有物质条件但不能代替所有的美好精神品格，幸福不是金钱能够买到的，用金钱培养孩子的责任感，学会帮助需要帮助的人，获得精神快乐学会合理支配金钱让金钱在孩子的生活中处于合适的位置。
广泛的社会调查表明，家庭经济付出与孩子的雪域成绩，心理素质，身体健康和社会适应能力之间并未呈现显著的正相关。
也就是说，并非在子女身上投入的经济成本越高，对子女健康成长和全面发展就越有利。
这提醒我们，指望用金钱对其一个好孩子是不切实际的空想。
实际上，给孩子金钱容易，但培养一个好孩子很难，用金钱毁掉一个孩子容易，在金钱充斥的世界中塑造孩子不为金钱所动的性格很难。
这就更需要家长有正确的金钱观和科学教育孩子技巧。
如何培养孩子正切的金钱观
1给孩子多少零花钱 给多少零花钱才恰当，往往让家长为难，不同的地区不同的家庭，会有相当的差异。
这时，家长可以从孩子的成长状态，家庭经济负担能力，零花钱的用途等方面衡量到底给多少。
2如何给孩子零用钱 给孩子零用钱时，要让孩子知道，这是父母辛苦工作的结果，因此要珍惜，不能随便乱花。
一般情况下，家长可以每月固定一个日子给孩子零用钱，让他们自主的有计划的花。
当然，家长可以教孩子几张，每一笔支出的时间，用途，里有记录下来。
这样，一方面可以培养孩子的理财意识，另一方面，家长可以及时了解零花钱的使用情况。
如果乱花钱或浪费的现象，家长要及时适当的进行教育引导。
纯洁的压岁钱，请朋好友赠送给。
孩子的红包等大笔的钱，家长不要马上收下来，家长可以教孩子储存起来，然后讨论如何使用购置孩子学习所需品。
不要把零用钱作为一种奖惩手段，家长也不能凭着自己的情绪随意给孩子钱，这样不利于孩子良好品德的培养。
平时，爸爸妈妈也应该让孩子知道，钱不是天上掉下来的，也不是树上长出来的，而是工作换来的。
这样孩子也逐渐ing白了工作的价值。
孩子3.4岁的时候我们可以试着让他们管理一些零花钱，有的人主张，钱的来源可以使每周完成一定的工作，比如擦桌子，洗碗，大人可以给孩子固定数额的钱，但是注意，孩子不应该马上掌握数额太大的钱，比如，爷爷奶奶给了击毙元压岁钱可以给孩子存到银行里，将来上学用。
其次，大人应该帮助孩子学习延迟满足，鼓励孩子把每周的零用钱积攒起来，几周以后买个大点的玩具。
让孩子自己管理一点零花钱，首先可以教会孩子合理分配资源，一个家长介绍一个有效地方式。
她说，我的孩子在我给她买冰淇淋的时候每次都要买最贵的，后来她有零花钱了。
自己负责买冰淇淋，很快就弄明白如果买便宜点的，可以享受多次。
让孩子自己管理点钱，也可以培养孩子的主动性，从小会利用资源，追求人生目的，我们过去的文化传统更强调教育上的指导能力，却忽略了个人的能动性。
给孩子一点资源让它在一定范围内支配，能够培养孩子的这种能动性。
给孩子零花钱之后，最常出现的一个问题就是，孩子突然变得唯利是图，掉到钱里了。
其实孩子这种问题是再正常不过的了。
因为他刚接触金钱的一方面，还没有学习其他方面。
而这些问题的出现正是帮助孩子了解金钱的其他方面的好机会，别人的钱不能归为己有。
因为丢了钱的人会着急的。
家里的人互相帮助是爱的表示，不能用金钱衡量。
这些道理，都需要在生活中一点点的告诉孩子。
让孩子了解钱能做什么仅仅是金钱观教育的一部分，还有更重要的部分，就是孩子应该了解金钱的局限性。
孩子在接触金钱之初，有时候会非常天真的给所有东西标价。
这是我们正好告诉孩子，有些东西是无法用几年衡量的，比如你好似爸爸妈妈的宝贝，是多少钱都不换的。
我们还可以告诉孩子，有的时候我们会为了一些更珍贵的东西放弃金钱，比如爸爸周末如果去工作，可能会挣更多的钱，可是爸爸爱我们，想和我们一起度假，我们的假期因为爸爸的参加更快乐。
这时候，我们家在一起的快乐时光就比金钱更重要。
有些东西与金钱没有多少直接关系，比如健康快乐。
在这些过程中，孩子逐步认识到，金钱不是判断他人的唯一标准。
除了金钱还有品行，情趣，脾气，特长等很多标准。
孩子常常天真的进行比较，你家的扯是什么牌子，我家的扯是什么牌子，这不是洪水猛兽，这是孩子正在认识周围的世界。
但重要的是，周围的成年人如何去进行解释。
你简单地说，他们家有钱，所以他们家的车贵，那么给孩子的一种引导，你给孩子活命性能，外形，节能，方便，车主对车的依恋感情等很多方面考虑，这时候孩子接触到的价值观就很多元，金钱就不会成为唯一的标准。
在今天的世界里，要让孩子有健康的金钱观，周围的成年人的心态和引导方法非常重要
爱的教育的开学第一天到在一个阁楼上的内容概括
阁楼上母亲带安利柯去看望报纸上记载的穷妇人。
在她住的阁楼里，安利柯发现原来她是残臂穷困的科罗西的母亲。
阁楼里的物品简陋，科罗西连读书的灯也没有但仍然刻苦读书。
母亲由此教育安利柯要像科罗西一样刻苦用功。
什么时候开始有人拜关公的?
道教俗神。
又称关公，关圣帝君。
原为三国蜀汉刘备的武将。
传说关羽死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳，人感其德义，岁时奉祀。
宋代流传关羽应龙虎山之召降魔伏怪故事。
宋崇宁元年(1102)追封忠惠公，后封义勇武安王。
明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。
万历三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。
清康熙五年(1666)敕封为忠义神武灵祐仁勇威显关圣大帝。
相传农历五月十三日为神诞。
据「」所述，关羽被吴国大将吕蒙於麦城所杀，其子关平及部下周仓皆亡。
他的魂魄飘荡至荆洲当阳玉泉山，得普静法师点悟，常於玉泉山显灵护民，因此当地人为其立庙。
关圣帝君生平义气贯乾坤，以「仁、义、礼、智、信」着称，千里寻兄为「仁」、华阳放曹为「义」、秉烛达旦为「礼」、水淹七军为「智」、单刀赴会为「信」。
云：「孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根。
」八德乃人道根本，於是根据八德，恭述关恩主的一生。
当三峡坝建成，此庙将被江水淹没。
「头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里。
」河北省当阳，河南省洛阳，山西省运城，三地均建有大型关帝庙。
话说关公又曾上吕蒙身，结果吕蒙七孔流血而死，吴国将关公首级移祸魏国，曹操打开盛匣，关公竟瞪目开口，吓得满座失惊。
因此曹操为他大设祭礼。
关公不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。
汉后主（260年）追谥关公为「壮缪侯」； 北宋徽宗崇宁元年（1102年）追封关公为「忠惠公」； 徽宗崇宁三年（1104年）进封关公为「崇宁真君」； 大观二年（1108年）复封关公为「武安王」； 宣和五年（1123年）再封关公为「义勇武安王」； 南宋高宗建炎二年（1128年）封关公为「壮缪义勇武安王」； 南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关公为「壮缪义勇武安英济王」； 元文宗天历元年（1328年）封关公为「显灵义勇武安英济王」； 明令拜关公，并於洪武廿七年敕建南京关公庙； 敕令重建关公庙； 万历十年（1528年）封关公为「协天护国忠义帝」； 後敕赐为「英烈庙」； 万历四十二年（1614）加封关公为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，任、张世杰为关公左右丞相，岳飞为元帅，为伽蓝，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公； 清世祖顺治元年（1644年）封关公为「忠义神武关圣大帝」； 清雍正元年，加封「灵佑」； 清康熙时封「伏魔大帝」； 1703年康熙亲临关公故乡解州拜灵题匾； 清乾隆五十三年，加封「忠义神武灵佑关圣大帝」； 清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为「光昭公」， 祖父为「裕昌公」，父亲为「成忠公」。
清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，道光八年，加封「威显」二字，咸丰年间，再加封「精诚」二字，旋又加上「绥靖」二字，亚御书「万世人极」匾额，同治加封「翊赞」二字，光绪加封「宣德」二字。
直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」。
并勒全国府县建庙，春秋虔诚致祭。
中国民间宗教自汉以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。
然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，但是，关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵，具有如此重要的地位和成就的神明，在中国民间信仰中并不太多。
儒教尊关公为五文昌之一，尊他为「文卫圣帝」，或称「山西夫子」，或尊他为亚圣或亚贤，说：「山东一人作春秋，山西一人看春秋」。
道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为「翊汉天尊」，「协天大帝」或「武安尊王」。
佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」 民间祭祀关公，经过一千七百年的演变，关公早已脱离《三国志》里的关羽，而成为具有多元化的神明： 商界守护神： 据说，关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。
生前精於理财之道，最擅长算数记账，曾设簿记法，并发明日清簿，这是一种清楚的记账法，即为现今一般商人所使用的流水账。
关公所用的青龙偃月刀，十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。
一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽信义俱全，因此被後世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。
医药神： 民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。
关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。
因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。
战神： 关公是旷世大将，其勇武为世所稀有，习武者奉为武圣。
因此，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的保护神。
关公亦为战神，为军人的保护神。
民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。
英雄死后成为神，受到人们的敬拜，是中国民间宗教的特色。
但是，古今多少英雄，能像关公一样流传民同，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势者，并不多见。
这是因为关公在民众的心目中是一位最受崇敬与信赖的英雄神。
读书人视为文昌，与文昌、朱衣、魁星、吕仙合称为「五文昌帝君」。
佛教认为关公的正气足以护法，特奉为护法神，列为「伽蓝护法」。
一般做为商业神供奉的关公神像为坐看春秋，而警界或习武者所供奉的关公像为手拿关刀或骑马。
香港的警署几乎都奉祀关公。
奉祀关帝的庙宇也称关帝庙、协天宫、武庙或文武庙并称。
本斋供奉关帝日期：农历五月十三日、农历六月廿四日、农历十二月十六日。
太监的发展历史，谁知道
关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，历史自然比西方要悠久。
西方直到希腊文明晚期才有关于“阉人”的记载，今天英文中的eunuch便是从希腊言语中沿用而来。
《圣经》马太福音第十九章中记载：“他是天生的阉人，有被人阉的，但也有为天国而自阉的，能够接受他的人就接受他吧
”这句话是要令国粹家们失望的：怎么，蛮夷之邦也有阉人
呸，红胡子绿眼睛，他们算什么东西
不过，国粹家们确实有骄傲的本钱：没有哪个国家的太监有中国这么多，没有哪个国家的历史会在这样大的程度上受到太监的支配，即使是雄踞西亚与我们并称的帝国奥斯曼土耳奇。
上帝造出了亚当和夏娃两种性别，殊不知东方还有个民族，运用他们卓越的魄力与想象，创造了无与伦比的“第三性。
”上帝，在他们的成就面前低下你高贵的头颅吧
幸亏我们的文化是“史官文化”，在汗牛充栋的典籍中，我发现了创造“第三性”的方法：被手术者仰面躺下，两名助手一名按住他的双肩，一名分开他的双腿。
用白色的绳子或纱布将手术者的下腹及腰间上部绑紧，用热胡椒将阳具附近细洗三遍，然后用一根极韧的细丝系在阳具的尽头，另一端系在屋梁之上。
这时，“刀子匠”上场了。
所谓“刀子匠”，是公认的行业专家，是人人眼红的一种技术型的职业，一次手术的收入抵得上小康之家一年的开支。
“刀子匠”拿起镰刀状的小刀，先用手感觉一下阳具的大小，然后手起刀落，寒光一闪便将阳具及阴囊一起切除。
无论怎样凄烈的惨叫，都无力回天了。
之后用白蜡的针形栓插入尿道，伤口则用浸过冷水的纸小心地包起来。
手术完成后，被手术者由两名助手扶着在房间里走动二至三小时，然后才允许躺下。
3天之内不许喝水，据说这段伤痛及口渴的时间最是痛苦难熬。
等过了3天之后将栓拔出，如果尿像泉水般涌出来就表示手术完全成功了，否则便是失败。
大约手术后一百天才能基本痊愈。
至于割下来的阳具，则呈送大内有关部门放在瓶子里，置于房间的高处，取“高升”意，祝福该名未来的太监飞黄腾达，荣登高位。
一个帝制大厦中的尤物又产生了。
唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。
”为什么这样说呢
唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。
我在古籍中看到了一些年纪不等的太监的画像，经过比较发现：年青时被阉的宦官会逐渐发胖，但肌肉却柔软不结实，当然也无缚鸡之力。
但是随着年龄的增长，体重又会持续下降，而且皮肤易生皱纹，往往四十岁的宦官看起来就像六十岁的老人一样。
生理的变态必然导致心理的变态，鲁迅在《坟·寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。
”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方，太监们肆意发泄着他们变态的性欲、权力欲、贪欲。
仅以贪污而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两
而魏忠贤被抄时，居然抄出白银千万两，珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比盗窃一空。
” 崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情。
让人同情，是因为他贵为天子，却拿太监没办法；不让人同情，是因为他自己就是太监头子，他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟，倘若同情皇帝，谁来同情太监呢
王夫之在《沿书引义·舜典四》中针对太监大发了一通议论：“宫刑施之，绝人生理，老无收养，死无与殡。
天罪之鬼，无人除墓草而奠怀染。
故宫者，均于大辟也。
且宫刑之后，二气内乖，肢体外痿，性情内琢。
故阉腐之子，豹声阴鸷，安忍无亲。
且刑人并齿于天地之间，人道绝而发已凋、音已雌矣，何惧乎其不冒死而求逞于一朝
而美其名曰，姑且怜其无用，引而置之官府之间，不知埋下祸根深矣。
宦寺之恶，稔于士人，只因其无廉隅之惜，子孙之虑耳，故悯不怕死，何况乎其以淫而在傍君主之侧耳。
”船山先生的推论大抵是正确的，汉、唐、明三代都有皇帝死于太监之手，这大概是发明太监制的统治者始料未及的吧。
船山先生隐晦地讽刺了君主们作茧自缚的行为。
正所谓“害人终害己”。
然而，君主们依然坚持太监制。
既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般百姓保持距离。
让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得
迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆，怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石。
在有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步。
公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。
那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，建都广州，称兴王府。
他有一套神奇的治国理论，认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小，便有私心，便不能无私奉献自己于皇上，而太监无鸟一身轻，故只有太监最无私，没有后顾之忧，必死命效力。
传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一律要阉割，达到赤条条来去无牵挂的化境之态，方能当官。
刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反，于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了。
王船山反复渲染太监的可怜可悲，这却是他的书生之见。
羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢。
太监的来源，多为战争俘虏和贫寒之子。
如明英宗时征苗，便阉了贵族苗族男童1565人，显然有种族灭绝的动机在其中。
然而，太监得势的时代，民间往往相应掀起自宫潮，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫却是一时痛终身富贵。
据《山堂别集·中官考十》记载：南海户净身男九百七十余人复乞收入。
一个小村子，居然有如此之多的童男自宫。
整个国家呢
天启三年，征募宦官缺额3000人，结果应征者多达2万人。
政府竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。
即使如此，收容所也容纳不下这么多人，许多人不得不沦为乞丐和偷盗者。
沈德符《万历野获编·丐阉》中记载：至有兄弟俱阉而无一选者，以致为乞为劫，固其所宜也。
下有自宫之风，上有体制的膨胀，有明一朝，太监机构的编制不断扩大，宦官职位依统辖内容的不同，区分为十二监、四司、八局，总称二十四衙门。
司礼监有影子内阁之称，其执掌太监权重于首辅大臣。
而令官民谈虎色变的特务机构，也全在太监的控制中：锦衣卫、东厂、西厂、内厂的头目清一色全是太监，太监们组成了大朝廷中的小朝廷。
人们赞美太和殿的精美绝伦，其实，太和殿与净身房相比，只是小巫见大巫，一座纸扎的房子而已。
在皇城中，净身房的地位远远比太和殿重要。
对于万历这样的皇帝来说，在位数十年，在太和殿举行的朝会不过数次而已，有没有太和殿并不重要，没有净身房就了不得了。
皇帝没有太监的服侍，就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持。
所以，净身房才是紫禁城的精髓所在。
紫禁城是建立在净身房之上的，正如帝王制是建立在太监制基础上的。
阉割是一种古典之极。
公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话，就被皇帝将卵蛋刨了去了，英明神武的皇上的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同。
狄德罗在评价法国波旁王朝时说：在宫廷，狂欢的工具从来与政治媲美。
那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去狂欢的工具，悲苦耻辱而告终
不然，他完成了《史记》。
中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为蚕室。
一个诗意十足的名字，一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方。
阉割是文化的死敌，也是文化的一部分，阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化，当阉割内化为文化的本质的时候，文化便消除了被阉割的焦虑，而在特别的快感之中陶醉。
正如黄永玉先生所说：一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的。
从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。
当去势成为奴隶们的义务时，那么口口声声说连受之于父母的毛发也不应该损伤的圣人们只好装作没看见。
装在瓶子里的太监们的命根子是保证皇帝的妻妾们的贞操的证件；而大大小小的圣人们对命根子的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的证件。
太监的数量，最鼎盛时期也不过10万，在天朝大国只算沧海一粟。
然而，太监的灵魂却像乌云一样笼罩在天朝大国的每一寸土地上。
帝国需要充当守护床铺的人的太监，更需要一大批守护一整套纲常理论的太监。
前者是显现的太监，后者是隐形的太监，亦即知识太监。
如果说刀子匠们的阉割手术只能一个个地做，那么知识太监们则能按自己的模式批量生产成千上万的太监。
那些状元们，学士们，道士们，和尚们，都是清一色的知识太监。
太监化是中国的知识者最大的特点。
培根说，知识就是力量。
知识确实是力量，知识如枪炮，关键枪炮口对准谁。
中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。
用文化为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。
多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的封诰，例如张居正为太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国，简直令人目不暇接。
知识太监建构了东方专制主义大厦的牢固根基。
高蹈如李白，却汲汲于功业，自以为我辈岂是蓬蒿人，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。
学术大师王国维，当过几天南书房行走，便被帝王师的身份压死在昆明湖底。
当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的。
艾森斯塔德在《知识分子开创性、改革性及其冲击》中指出：中国知识分子缺乏自己的组织，因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。
在行政上，愈是接近权力核心，则用以反抗皇帝的自主的权力基础与资源就愈少。
当教育愈趋专精时，教育的具体活动往往是朝政治行政制度设计而行。
看来，从教育到行政的设置不过是净身房的延伸、变形与扩大。
孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，这一切不过是被阉割了的知识太监们的拙劣的xxxx行为。
这样的行为能产生什么样的结果呢
艾森斯塔德接着说：中国知识分子各式各样的创造活动冲击了一般性文化，而且相当高的程度上持续地形塑了中国文化。
其次，对社会制度架构的建立也产生了深远的影响。
然而，他们成为政策联盟的一员，丧失了大部分权力基础，也丧失了从既存制度结构中改造的机会。
读书是为了做官，做官是为了发财；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名。
无论在体制内还是体制外，士人都以现存体制为价值参照系，不可能成为真正意义上的反体制的力量。
知识太监所创造的知识便只能是太监知识。
先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。
无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。
史的目的是资治，文的目的是助兴，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。
所谓学富五车、德行高尚者，礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管呻吟，自矜有学。
这种毫无用处的学，不是太监知识又是什么
正如明人李刚主在《恕谷集·与方灵皋书》中尖刻的批评，宋后二氏学兴，儒者侵淫其说，静坐内视，论性谈天……而至于扶危定倾大经大法，则拱手张目……当明季世，朝庙无一可倚之臣，坐大司马堂批点《左传》，敌兵临城，赋诗进讲，觉建功立名，俱属琐屑。
喜欢太监知识的唯有皇帝，宋代的开国皇帝赵匡胤，用乾德作年号，一位知识太监诚惶诚恐地告诉他，五代时蜀国有个亡国之君也用过这个年号，恐怕不太吉利。
赵匡胤重赏此人，并深有感慨地说：以后宰相必须用读书人
于是知识太监们向这位英明君主对太监知识的重视感激涕零。
许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被阉割的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，还是怜其不幸好。
龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。
那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。
然而，龚自珍深味了外在暴力的阉割的可怕，而忽视了更为可怕的内在化的自我阉割。
无数读书人羡慕的状元郎，是否具有健全的人格呢
我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表。
由华美的文辞可想见其才情，由古雅的典故可想见其渊博，全文如下：奎曜天开，万国仰文明之象，乾符圣握，一人操制作之权，荷大造以兼容，愧凡才之并录。
兹盖伏遇皇帝陛下，道备君师，德侔天地。
尊临华夏，普六合以咸宁；仁者黎元，无一夫之不获。
至敬恒持于夙夜，渊衷每敕于时几。
神圣独隆，犹切永贤之念，雍熙见洽，尚勤望治之心。
爱降丝伦，下询韦布。
图用人理财之大要，迓祈天永命之洪休。
自分刍荛，曷克对扬明命；岂期葑，猥蒙次弟恩荣。
际会风云，共庆泰交之盛；沾濡雨露，叨承晋锡之蕃。
京兆送归，南宫赐宴。
冠袍特赐，出尚方玲珑之奇；楮镪均颁，布内帑宝元之富。
臣等仰龙宸而戴德，极知覆载之难名；趋列以观光，何幸照临之孙逊。
敢不勉行幼学，誓励初心，斯不负于登廷，庶少申于报答。
伏泉建中三极介福万年。
文运与国运并隆，地久天长，永抚亨昌之作；臣心体君心而共济，景从云附，载赓喜起之歌。
当时的皇帝是谁呢
是以荒淫昏庸著称的明世宗，即嘉靖帝。
状元郎却不管三七二十一，马xxxx拍得震天响。
所谓文运与国运并隆、臣心体君心而共济，简直就像一只哈巴狗向它主人撒娇。
如果说阉割阳具是太监入官的通行证，那么阉割精神则是士人入仕的通行证。
《明史》中记载，丁士美为廪生时，年龄尚小。
依据当时规定，凡为廪生者，官府皆每月供给廪米六斗。
一些年龄较大的廪生欺丁年少，把他的廪米全部分掉。
他依然和颜悦色，没有一丝不乐意。
《明史》据此称赞丁士美为人缜密端重，以道义自持。
我弄不清楚他持的是什么样的道义。
一个不懂得保护自己的权利的人，必不会保护他人的权利；一个以忍辱来获取令名的人，必不知人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人，必不会期望光明的到来。
太监知识是没有生命力的，太监人格是没有感召力的。
当太监知识被顶礼膜拜，太监人格内化为民族集体无意识时，就更可怕了。
穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。
自我阉割与被阉割是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪大师。
没有纯粹的知识，便没有纯粹的知识者的人格。
中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与自慰之术而已，无论是读《老子》还是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉，绝对找不到读古希腊罗马经典著作，如亚里士多德的全集时的那种感觉。
清晰的逻辑、严密的体系、超乎于功利之上的对知识的单纯的渴求，这一切都充满了阳刚之气，令人感到一种特别的温暖。
我想起美国社会学家西尔斯论述知识分子本质的一段话：在每个社会里，总有一些对神圣的事物具有特殊的敏感，对他们所处的环境的本质和引导他们的社会规律具有不寻常的反思能力的人。
在每个社会都有少数人愿意经常苦思冥想一些象征性的事物，这些事物通常超越了日常生活的具体情况，并且在时间和空间两方面都很遥远。
这些少数人有一个需要，需要把这种追求，表现在真挚的笔下对话中、诗歌中、雕塑中、历史回顾和写作中、仪式操演和崇拜活动中。
令人遗憾的是，中国恰恰少了这少数非太监化的知识分子。
既然魏连殳、范爱农们都逃脱不了太监化的命运，那么阿Q、华老栓们更是无知无觉地生活在庞大的蚕室里。
记得父亲讲过一个小故事，文革开始的时候，父亲还是一名大学生。
午膳时，十几个同学围着一张大桌子进餐。
值日生端来一盘白菜汤，同学们都注意到汤里例外地漂着一片肥猪肉。
尽管人人都直咽唾沫，但在瓢汤的当儿，大家都格外小心，提防着不要瓢上那片肉。
一个同学一不留神，把猪肉片盛到自己的碗里了。
就在他把肉片倒进碗里的一刹那，他发现了自己的错误，他两眼瞪着那块小肉片，脸色顿时苍白无人色。
当天下午，团支部书记找他谈话，他痛心疾首地检讨了自己贪吃猪肉的资产阶级思想。
这个同学本来是班上的积极分子，党组织发展的对象，因为错瓢了一片肉，往后每次积极分子的活动都没了他的份。
他自己则沉溺于贪吃猪肉的深刻内疚中，郁郁寡欢，一蹶不振，性情大变。
一个一片猪肉便可以改变一个人性格的环境，是过分控制的环境，按照弗洛姆在《当代人的困境》中的说法，这样的环境削弱臣服者的独立性、人格的完整性，批判性的思想和创造生产性。
这并不是说它不会供给人们种种娱乐与刺激，而是以限制人格发展的那些娱乐与刺激为限，它尽量少提供有助于人格发展的东西。
文革中为什么会产生那么多疯狂的虐待行为
根本原因在于，精神的极度贫乏产生致命的无能感，而无能感却是虐待狂症发生的一个主要来源。
丧失了性欲的太监便发展其攻击性的性欲，而丧失了精神愉悦的大众往往把恐怖的惩罚作为快乐。
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来以性压抑为根基的伦理机制紧紧相连。
杰出的生理学家赖希认为，性压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉、义务和自制的观念，磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望。
性禁锢大大地改变了在经济上受压迫的人的性格结构，以致他的行动、感觉和思想都违背了他的物质利益。
赖希研究的对象是法西斯主义群众心理，但他的理论同样适应于东方专制主义。
就整个人类来说：经历了几千年的机械发展过程，机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。
在这个发展过程中，人的职能实际上已按一种机械的方式改变。
人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。
赖希的观点可以用一句粗俗的话来概括：生殖器就是自由的源泉，这一真理，中国的皇帝们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。
最后，层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍，即个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍。
人人都太监化之后，也就没有人觉察到障碍的存在。
关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，历史自然比西方要悠久。
西方直到希腊文明晚期才有关于“阉人”的记载，今天英文中的eunuch便是从希腊言语中沿用而来。
《圣经》马太福音第十九章中记载：“他是天生的阉人，有被人阉的，但也有为天国而自阉的，能够接受他的人就接受他吧
”这句话是要令国粹家们失望的：怎么，蛮夷之邦也有阉人
呸，红胡子绿眼睛，他们算什么东西
不过，国粹家们确实有骄傲的本钱：没有哪个国家的太监有中国这么多，没有哪个国家的历史会在这样大的程度上受到太监的支配，即使是雄踞西亚与我们并称的帝国奥斯曼土耳奇。
上帝造出了亚当和夏娃两种性别，殊不知东方还有个民族，运用他们卓越的魄力与想象，创造了无与伦比的“第三性。
”上帝，在他们的成就面前低下你高贵的头颅吧
幸亏我们的文化是“史官文化”，在汗牛充栋的典籍中，我发现了创造“第三性”的方法：被手术者仰面躺下，两名助手一名按住他的双肩，一名分开他的双腿。
用白色的绳子或纱布将手术者的下腹及腰间上部绑紧，用热胡椒将阳具附近细洗三遍，然后用一根极韧的细丝系在阳具的尽头，另一端系在屋梁之上。
这时，“刀子匠”上场了。
所谓“刀子匠”，是公认的行业专家，是人人眼红的一种技术型的职业，一次手术的收入抵得上小康之家一年的开支。
“刀子匠”拿起镰刀状的小刀，先用手感觉一下阳具的大小，然后手起刀落，寒光一闪便将阳具及阴囊一起切除。
无论怎样凄烈的惨叫，都无力回天了。
之后用白蜡的针形栓插入尿道，伤口则用浸过冷水的纸小心地包起来。
手术完成后，被手术者由两名助手扶着在房间里走动二至三小时，然后才允许躺下。
3天之内不许喝水，据说这段伤痛及口渴的时间最是痛苦难熬。
等过了3天之后将栓拔出，如果尿像泉水般涌出来就表示手术完全成功了，否则便是失败。
大约手术后一百天才能基本痊愈。
至于割下来的阳具，则呈送大内有关部门放在瓶子里，置于房间的高处，取“高升”意，祝福该名未来的太监飞黄腾达，荣登高位。
一个帝制大厦中的尤物又产生了。
唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。
”为什么这样说呢
唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。
我在古籍中看到了一些年纪不等的太监的画像，经过比较发现：年青时被阉的宦官会逐渐发胖，但肌肉却柔软不结实，当然也无缚鸡之力。
但是随着年龄的增长，体重又会持续下降，而且皮肤易生皱纹，往往四十岁的宦官看起来就像六十岁的老人一样。
生理的变态必然导致心理的变态，鲁迅在《坟·寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。
”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方，太监们肆意发泄着他们变态的性欲、权力欲、贪欲。
仅以贪污而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两
而魏忠贤被抄时，居然抄出白银千万两，珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比盗窃一空。
” 崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情。
让人同情，是因为他贵为天子，却拿太监没办法；不让人同情，是因为他自己就是太监头子，他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟，倘若同情皇帝，谁来同情太监呢
王夫之在《沿书引义·舜典四》中针对太监大发了一通议论：“宫刑施之，绝人生理，老无收养，死无与殡。
天罪之鬼，无人除墓草而奠怀染。
故宫者，均于大辟也。
且宫刑之后，二气内乖，肢体外痿，性情内琢。
故阉腐之子，豹声阴鸷，安忍无亲。
且刑人并齿于天地之间，人道绝而发已凋、音已雌矣，何惧乎其不冒死而求逞于一朝
而美其名曰，姑且怜其无用，引而置之官府之间，不知埋下祸根深矣。
宦寺之恶，稔于士人，只因其无廉隅之惜，子孙之虑耳，故悯不怕死，何况乎其以淫而在傍君主之侧耳。
”船山先生的推论大抵是正确的，汉、唐、明三代都有皇帝死于太监之手，这大概是发明太监制的统治者始料未及的吧。
船山先生隐晦地讽刺了君主们作茧自缚的行为。
正所谓“害人终害己”。
然而，君主们依然坚持太监制。
既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般百姓保持距离。
让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得
迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆，怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石。
在有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步。
公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。
那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，建都广州，称兴王府。
他有一套神奇的治国理论，认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小，便有私心，便不能无私奉献自己于皇上，而太监无鸟一身轻，故只有太监最无私，没有后顾之忧，必死命效力。
传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一律要阉割，达到赤条条来去无牵挂的化境之态，方能当官。
刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反，于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了。
王船山反复渲染太监的可怜可悲，这却是他的书生之见。
羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢。
太监的来源，多为战争俘虏和贫寒之子。
如明英宗时征苗，便阉了贵族苗族男童1565人，显然有种族灭绝的动机在其中。
然而，太监得势的时代，民间往往相应掀起自宫潮，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书?br>参考资料：
