登幽州台歌读后感250字
登幽州台歌前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
释:幽州台：即蓟北楼，又名蓟丘、燕台，亦即传说中燕昭王为求贤而筑的黄金台。
幽州，唐时幽州州治蓟，是古代燕国的国都，在今北京市西南大兴县。
古人：指古代的明君贤士，如燕昭王、乐毅等。
这句表现了诗人对历史上君臣遇合，风云聚会成就一番事业的无限向往之情。
来者：指后世的明君贤士。
这句表现了诗人苦于人生有限而不及见“来者”的无限伤感之意。
悠悠：长远得无穷无尽的样子。
怆(chuàng创)然：伤感的样子。
涕：眼泪。
译文一:先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候
想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁
译文二:追忆历史，我无缘拜会那些求贤若渴的古代坚主；向往未来，我更为不能生逢旷世明君而万分担忧。
一想天天地的广阔无边与永恒不息，就浩叹人生的短暂与渺小。
吊古伤今，我怎能不忧从中来，潸然泪下呢
赏析一:登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。
他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。
他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。
武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。
武为人轻率，少谋略。
次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。
稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。
诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
“前不见古人，后不见来者。
”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。
《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。
《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。
但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。
本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。
这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
本篇在艺术表现上也很出色。
上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。
在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。
念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。
赏析二 :这是诗人于神功元年(697)随建安王武攸宜远征契丹，在幽州时作的一首著名的抒情诗。
由于武攸宜在军事上的无能，刚一接战，先锋王孝杰等全军覆没。
为了挽救危局，陈子昂请求分兵破敌，为国前驱，结果不仅没有得到武攸宜的支持，反而遭到降职处分，忠而见弃，悲愤填膺。
当陈子昂登上幽州台的时候，举目四顾，大地苍茫，仰天长啸，壮怀激烈，古往今来多少历史兴亡的惨痛，一齐涌上心头，迸发出了这样一首声情激越，气韵沉雄悲壮的诗篇。
这首诗虽只寥寥四句，并且还是化用了《楚辞·远游》中的诗句：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻”，但陈子昂是在新的历史条件下，结合着身世的强烈感受，用朴实苍劲有力的语言，深刻地揭示封建时代普遍存在的一个尖锐而严肃的主题，即人生有限而宇宙无穷，岁月易逝而功业难就。
这对于一个有理想、有抱负、有作为的人来说，该是怎样的难以忍受啊
黄周星说：“胸中自有万古，眼底更无一人，古今诗人多矣，从未有道及此者。
此二十二字，真可以泣鬼。
”(《唐诗快》卷二)赏析三:凡读过这首诗的人都觉得它好，但好在哪里却难说清楚。
当我执笔写这篇文章之前，也曾踌躇了许久。
一般用来分析诗词的招数，如情景交融、比喻拟人之类，对这首诗全用不上。
它的语言是那么枯槁，它的构思是那么平直，它的表现手法又是那么简单。
感情喷涌着，使陈子昂顾不上雕琢和修饰，两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来，却成为千古之绝唱。
其中的奥妙究竟何在呢
还是从我读这首诗的感受说起吧。
欣赏以感受为基础，没有真切的感受就没有艺术的欣赏。
因此，从自己的感受出发，进而探索作者的用心，不失为艺术欣赏的一条途径。
每当我读这首诗的时候，眼前总仿佛有一位诗人的形象，他象一座石雕孤零零地矗立在幽州台上。
那气概，那神情，有点象屈原，又有点象李白。
风雅中透出几分豪情，愤激中渗出一丝悲哀。
他的眼睛深沉而又怅惘，正凝视着无尽的远方。
他为自己的不幸而苦恼着，也为一个带有哲理意味的问题而困惑着。
这，就是陈子昂。
于是，在我耳边响起了他的喊声：“前不见古人，后不见来者……”这首诗塑造了一位具有悲剧性格的抒情主人公形象，他的不平，他的忧愤，他心底的波澜，是那么鲜明地呈现在读者眼前。
陈子昂是在统一的唐帝国建立以后成长起来的一个知识分子，他胸怀大志，才情四溢，梦想施展自己的政治抱负。
二十四岁中进士，擢为麟台正字。
此后屡次上书指论时政，提出许多颇有见识的主张，但因“言多直切”而不见用，一度还因“逆党”牵连被捕入狱。
公元696年，契丹攻陷营州，武攸宜出讨，陈子昂以参谋随军出征。
第二年军次渔阳，前锋屡败，三军震慑。
陈子昂挺身而出，直言急谏，并请求率领万人为前驱，武攸宜不允。
他日又进谏，言甚切至，复遭拒绝，并被降为军曹。
陈子昂报国无门，满腔悲愤，一天登上蓟丘（即幽州台）。
这附近有许多燕国的古迹，它们唤起诗人对燕国历史的回忆，特别是燕昭王礼贤下士的故事深深地触动了他的心，他于是作了《蓟丘览古七首》。
接着又“泫然涕下”，唱了这首《登幽州台歌》。
在这首歌里，诗人说：古代那些明君贤士早已逝去，只留下一些历史的陈迹和佳话供人凭吊追忆，再也见不到他们了。
即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面（当今这般碌碌之辈，如同尘芥一样，还值得一提吗）。
从战国以来，天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。
相比之下，人的一生却是太短暂了
自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，就将匆匆地离开人世。
想到这里，怎能不怆然涕下呢
诗人的孤独和悲怆，是那个压抑人才的封建社会造成的。
他的这首浸透着泪水的诗就是对那黑暗社会的控诉。
然而，这首诗还有更普遍的意义和更大的启发性。
“古人”和“来者”，不一定只限于指燕昭王和乐毅那样的明君贤臣，也可以在一般的意义上理解为“前人”和“后人”。
“前不见古人，后不见来者。
”这是一声人生短暂的感喟。
诗人纵观古往今来，放眼于历史的长河，不能不感到人生的短促。
天地悠悠，人生匆匆，短短的几十年真如白驹之过隙，转瞬之间就消失了。
这种感唱既可以引出及时行乐的颓废思想，也可以引发加倍努力奋斗的志气。
自古以来有多少仁人志士并不因感到人生短暂而消沉颓唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近无限的意义。
正因为陈子昂抱着这种积极态度，所以他才“怆然涕下”。
也正因为在悲怆的深层，蕴蓄着一股积极奋发欲有所作为的豪气，所以才能引起我们的共鸣。
《登幽州台歌》在艺术上也并不是没有什么可讲的。
诗之取胜，途径非一。
有以词藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的，有以气势胜的，……取胜之途不同，欣赏的角度也就不一样。
这首诗纯以气势取胜，诗里有一股郁勃回荡之气，这股气挟着深沉的人生感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷放出来，震撼着读者的心灵。
我们如能反复涵泳、反复吟诵，自然能感受到它的磅礴气势，得到艺术的享受。
陈子昂曾称赞他的朋友东方虬所写的《咏孤桐篇》，说它“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
”（《修竹篇序》）用这几句话评论陈子昂的《登幽州台歌》也正合适。
陈子昂和初唐四杰都不满意梁陈以来流行的宫体诗，都试图开创新的诗风。
四杰的方法是改造它，试着从宫体里蜕变出一种新的诗歌。
陈子昂则是根本抛弃了它，直接继承建安风骨的传统。
所以他写诗不肯堆积词藻，也不大讲究对偶和声律，而是追求一种慷慨悲凉、刚健有力的风格。
这首《登幽州台歌》就是体现了陈子昂诗歌主张的成功之作。
象这种诗在初唐是十分难得的，它代表着诗歌创作的新方向，标志着自梁陈以来宫体诗的统治已经结束，盛唐时代诗歌创作的高潮即将来临了。
文学史家之所以重视这首诗，原因就在这里。
幽州台就在今天的北京附近。
现在还有没有什么遗迹可以发掘呢
这有待考古学家回答。
如能在那确切的地址上，立一块刻有《登幽州台歌》的碑石，供“来者”凭吊，也许不是一件多余的事吧
我想。
作者介绍:陈子昂 （约659～700）唐代文学家。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因 曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷 慨任侠。
成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。
同 时关心国事,要求在政治上有所建树。
24岁时举进士,官 麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。
时武则天当政，信 用酷吏，滥杀无辜。
他不畏迫害，屡次上书谏诤。
武则 天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主 张与民休息。
他的言论切直,常不被采纳,并一度因逆 党反对武则天的株连而下狱。
垂拱二年(686),曾随左 补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。
万岁通 天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武 攸宜大军出征。
两次从军，使他对边塞形势和当地人民 生活获得较为深刻的认识。
圣历元年(698),因父老解官 回乡，不久父死。
居丧期间，权臣武三思指使射洪县令 段简罗织罪名，加以迫害。
冤死狱中（沈亚之《上九江 郑使君书》）。
文学创作 唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮 靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。
在《与 东方左史虬修竹篇序》一文中,他慨叹汉魏风骨,晋宋 莫传；批评齐梁间诗,采丽竞繁,而兴寄都绝。
他 称美东方虬的《咏孤桐篇》骨气端翔，音情顿挫，光 英朗练，有金石声；不图正始之音，复睹于兹，可 使建安作者，相视而笑。
这些言论，表明他要求诗歌 继承《诗经》风、雅的优良传统，有比兴寄托，有 政治社会内容；同时要恢复建安、黄初时期的风骨，即 思想感情表现明朗，语言顿挫有力，形成一种爽朗刚健 的风格，一扫六朝以来的绮靡诗风。
他的诗歌创作，即 是这种进步主张的具体实践。
陈子昂存诗共 100多首，其中最有代表性的是《感 遇》诗38首,《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台 歌》。
《感遇》诗不是一时一地之作,内容颇为丰富,反 映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。
其中如苍 苍丁零塞、朝入云中郡篇，反映北方边塞战士和 人民的苦难。
丁亥岁云暮篇反映并批评武后准备开 凿蜀山经雅州道攻击生羌，圣人不利己篇批评武后 崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。
贵人 难得意、翡翠巢南海等篇，以较曲折的方式讽刺 武后滥施刑罚，使臣僚不得善终；逶迤势已久篇申 述骨鲠之臣没有出路；兰若生春夏篇慨叹自己的抱 负无法施展，都从不同角度对时政进行了批判。
还有部 分诗篇,感叹祸福无常,向往神仙和隐逸生活，表现了消 极遁世的苦闷情绪。
《感遇》诗有意识地学习阮籍《咏 怀诗》，在运用五言古体和质朴的语言，以较隐晦曲折 的方式表现时政的黑暗和诗人彷徨苦闷的心情方面，的 确逼近阮诗。
但其中少数篇章，注意反映边塞风光和下 层人民苦难，风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。
《蓟丘览古》 7首和《登幽州台歌》都是陈子昂随 武攸宜北征契丹时所作。
陈子昂在武攸宜幕中参谋军事， 屡有建议，均不被采纳，失意无聊，因登蓟北楼（即幽 州台），作《蓟丘览古》诗7首赠其好友卢藏用,通过吟 咏蓟北一带古人古事来抒发怀才不遇的悲哀。
丘陵尽 乔木，昭王安在哉
（《燕昭王》）对礼贤下士的燕 昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。
同时 用歌行体写下传诵千古的《登幽州台歌》：前不见古 人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下
更 是俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沉的忧愤。
翁 方纲说：伯玉《蓟丘览古》诸作，郁勃淋漓，不减刘 越石（刘琨）（《石洲诗话》），指出了这些篇章慷 慨悲歌的特色。
他还有一部分抒情短篇也写得颇好。
象五律《晚次 乐乡县》、《渡荆门望楚》、《春夜别友人》、《送魏 大从军》等，抒情写景,形象鲜明,音节浏亮，风格雄浑， 显示出近体诗趋向成熟时期的特色和他自己刚健有力的 诗风。
方回认为其五律可与同时的沈□期、宋之问、杜 审言诸人媲美，都是唐人律体之祖(《瀛奎律髓》)。
陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成 绩。
卢藏用说他横制颓波。
天下翕然质文一变（《陈 伯玉文集序》）。
宋刘克庄《后村诗话》说：唐初王、 杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅 冲淡之音。
一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。
金 元好问《论诗绝句》也云：沈宋横驰翰墨场，风流初 不废齐梁。
论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。
都中 肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。
但他的 部分诗篇，还存在着语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺 点。
陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、 刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大影响。
其后 张九龄的《感遇》诗、李白的《古风》,都以他的《感遇》 诗为学习对象。
杜甫对他评价极高：公生扬马后，名 与日月悬。
……终古立忠义,《感遇》有遗篇。
(《陈 拾遗故宅》)杜甫不少关心国事民生的诗篇,可明显地看 出是受了他的影响。
白居易《与元九书》、元稹《叙诗 寄乐天书》：都谈到他们努力写作讽谕诗，是受到陈子 昂《感遇》诗的启发。
白居易还把陈子昂与杜甫相提并 论,说：杜甫陈子昂,才名括天地。
(《初授拾遗》)陈子昂的散文也很著名，是唐代古文运动的前驱者。
《新唐书·陈子昂传》说：唐兴,文章承徐庾余风,天 下祖尚，子昂始变雅正。
他的散文，虽然还夹杂一部 分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文， 改变了唐代初期的文风。
唐代古文家对他的散文，常给 以很高的评价。
如萧颖士认为近日陈拾遗子昂文体最 正（李华《萧颖士文集序》引）；梁肃说陈子昂以 风雅革浮侈（《补阙李君前集序》）；韩愈说国朝 盛文章(包括诗文)，子昂始高蹈（《荐士》诗）；柳 宗元也说著述、比兴二道，即文、诗二者，作者罕能兼 美，陈子昂则是称是选而不怍者（《杨评事文集后 序》）。
但其散文的成就，不及诗歌突出。
扩写登幽州台歌（300字）谢谢
登幽州台歌【作者】陈子昂 【朝代】唐代前不见古人， 后不见来者。
念天地之悠悠， 独怆然而涕下。
标: 情感 伤怀 其他 唐诗三百首 初中古诗译文 注往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。
只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
赏析《登幽州台歌》这首短，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。
语言苍劲奔放，富染力，成为历来传诵的名篇。
“前不见古人，后不见来者。
”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。
《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表限钦慕。
但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。
登幽州台歌鉴赏
这首短诗于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪言苍劲奔放有感染力，成为历来传诵的名篇。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。
他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。
他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。
武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。
武为人轻率，少谋略。
次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。
稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。
诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
“前不见古人，后不见来者。
”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。
与是同时之作，其内容可资参证。
七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。
但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。
本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。
这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
本篇在艺术表现上也很出色。
上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。
在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。
念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。
赏析二 : 这是诗人于神功元年(697)随建安王武攸宜远征契丹，在幽州时作的一首著名的抒情诗。
由于武攸宜在军事上的无能，刚一接战，先锋王孝杰等全军覆没。
为了挽救危局，陈子昂请求分兵破敌，为国前驱，结果不仅没有得到武攸宜的支持，反而遭到降职处分，忠而见弃，悲愤填膺。
当陈子昂登上幽州台的时候，举目四顾，大地苍茫，仰天长啸，壮怀激烈，古往今来多少历史兴亡的惨痛，一齐涌上心头，迸发出了这样一首声情激越，气韵沉雄悲壮的诗篇。
这首诗虽只寥寥四句，并且还是化用了中的诗句：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻”，但陈子昂是在新的历史条件下，结合着身世的强烈感受，用朴实苍劲有力的语言，深刻地揭示封建时代普遍存在的一个尖锐而严肃的主题，即人生有限而宇宙无穷，岁月易逝而功业难就。
这对于一个有理想、有抱负、有作为的人来说，该是怎样的难以忍受啊
黄周星说：“胸中自有万古，眼底更无一人，古今诗人多矣，从未有道及此者。
此二十二字，真可以泣鬼。
”(《唐诗快》卷二) 赏析三: 凡读过这首诗的人都觉得它好，但好在哪里却难说清楚。
当我执笔写这篇文章之前，也曾踌躇了许久。
一般用来分析诗词的招数，如情景交融、比喻拟人之类，对这首诗全用不上。
它的语言是那么枯槁，它的构思是那么平直，它的表现手法又是那么简单。
感情喷涌着，使陈子昂顾不上雕琢和修饰，两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来，却成为千古之绝唱。
其中的奥妙究竟何在呢
还是从我读这首诗的感受说起吧。
欣赏以感受为基础，没有真切的感受就没有艺术的欣赏。
因此，从自己的感受出发，进而探索作者的用心，不失为艺术欣赏的一条途径。
每当我读这首诗的时候，眼前总仿佛有一位诗人的形象，他象一座石雕孤零零地矗立在幽州台上。
那气概，那神情，有点象屈原，又有点象李白。
风雅中透出几分豪情，愤激中渗出一丝悲哀。
他的眼睛深沉而又怅惘，正凝视着无尽的远方。
他为自己的不幸而苦恼着，也为一个带有哲理意味的问题而困惑着。
这，就是陈子昂。
于是，在我耳边响起了他的喊声：“前不见古人，后不见来者……” 这首诗塑造了一位具有悲剧性格的抒情主人公形象，他的不平，他的忧愤，他心底的波澜，是那么鲜明地呈现在读者眼前。
陈子昂是在统一的唐帝国建立以后成长起来的一个知识分子，他胸怀大志，才情四溢，梦想施展自己的政治抱负。
二十四岁中进士，擢为麟台正字。
此后屡次上书指论时政，提出许多颇有见识的主张，但因“言多直切”而不见用，一度还因“逆党”牵连被捕入狱。
公元696年，契丹攻陷营州，武攸宜出讨，陈子昂以参谋随军出征。
第二年军次渔阳，前锋屡败，三军震慑。
陈子昂挺身而出，直言急谏，并请求率领万人为前驱，武攸宜不允。
他日又进谏，言甚切至，复遭拒绝，并被降为军曹。
陈子昂报国无门，满腔悲愤，一天登上蓟丘（即幽州台）。
这附近有许多燕国的古迹，它们唤起诗人对燕国历史的回忆，特别是燕昭王礼贤下士的故事深深地触动了他的心，他于是作了《蓟丘览古七首》。
接着又“泫然涕下”，唱了这首。
在这首歌里，诗人说：古代那些明君贤士早已逝去，只留下一些历史的陈迹和佳话供人凭吊追忆，再也见不到他们了。
即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面（当今这般碌碌之辈，如同尘芥一样，还值得一提吗）。
从战国以来，天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。
相比之下，人的一生却是太短暂了
自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，就将匆匆地离开人世。
想到这里，怎能不怆然涕下呢
诗人的孤独和悲怆，是那个压抑人才的封建社会造成的。
他的这首浸透着泪水的诗就是对那黑暗社会的控诉。
然而，这首诗还有更普遍的意义和更大的启发性。
“古人”和“来者”，不一定只限于指燕昭王和乐毅那样的明君贤臣，也可以在一般的意义上理解为“前人”和“后人”。
“前不见古人，后不见来者。
”这是一声人生短暂的感喟。
诗人纵观古往今来，放眼于历史的长河，不能不感到人生的短促。
天地悠悠，人生匆匆，短短的几十年真如白驹之过隙，转瞬之间就消失了。
这种感唱既可以引出及时行乐的颓废思想，也可以引发加倍努力奋斗的志气。
自古以来有多少仁人志士并不因感到人生短暂而消沉颓唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近无限的意义。
正因为陈子昂抱着这种积极态度，所以他才“怆然涕下”。
也正因为在悲怆的深层，蕴蓄着一股积极奋发欲有所作为的豪气，所以才能引起我们的共鸣。
《登幽州台歌》在艺术上也并不是没有什么可讲的。
诗之取胜，途径非一。
有以词藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的，有以气势胜的，……取胜之途不同，欣赏的角度也就不一样。
这首诗纯以气势取胜，诗里有一股郁勃回荡之气，这股气挟着深沉的人生感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷放出来，震撼着读者的心灵。
我们如能反复涵泳、反复吟诵，自然能感受到它的磅礴气势，得到艺术的享受。
陈子昂曾称赞他的朋友东方虬所写的《咏孤桐篇》，说它“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
”（《修竹篇序》）用这几句话评论陈子昂的《登幽州台歌》也正合适。
陈子昂和初唐四杰都不满意梁陈以来流行的宫体诗，都试图开创新的诗风。
四杰的方法是改造它，试着从宫体里蜕变出一种新的诗歌。
陈子昂则是根本抛弃了它，直接继承建安风骨的传统。
所以他写诗不肯堆积词藻，也不大讲究对偶和声律，而是追求一种慷慨悲凉、刚健有力的风格。
这首《登幽州台歌》就是体现了陈子昂诗歌主张的成功之作。
象这种诗在初唐是十分难得的，它代表着诗歌创作的新方向，标志着自梁陈以来宫体诗的统治已经结束，盛唐时代诗歌创作的高潮即将来临了。
文学史家之所以重视这首诗，原因就在这里。
幽州台就在今天的北京附近。
现在还有没有什么遗迹可以发掘呢
这有待考古学家回答。
如能在那确切的地址上，立一块刻有《登幽州台歌》的碑石，供“来者”凭吊，也许不是一件多余的事吧
我想。
登幽州台歌改写成什么文体比较好
《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。
这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。
此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。
全诗语言苍劲奔放，富有感染力，结构紧凑连贯，又留有充分的空间：前二句俯仰古今，写出时间漫长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔；在广阔无垠的时空背景中，第四句描绘了诗人孤独寂寞苦闷的情绪，两相映照，分外动人，读来酣畅淋漓又余音缭绕。
陈子昂（公元659～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪县）人，唐代诗人，初唐诗文革新人物之一。
因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。
后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。
在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。
38岁（圣历元年698)时，因父老解官回乡，不久父死。
陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。
其存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。
其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。
登幽州台歌前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
白话译文：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。
一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。
创作背景：这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。
他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。
他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。
武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。
武攸宜为人轻率，少谋略。
次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。
随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。
诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
[原创]唐朝第一短诗陈子昂《登幽州台歌》写在哪里?我要推荐
陈子昂的《登幽歌》究竟写在哪里?幽州，北京的古称。
幽州台即蓟北楼，是时代蓟城北部的门楼，遗址尚存。
我只知道北三环路上有一座现代化的蓟门桥：这里离幽州台该不远了? “蓟门烟树”是燕京八景之一。
由蓟门桥往北去不远处，元大都土城关上，有皇亭(俗称黄亭子)，亭内树立乾隆御书“蓟门烟树”及题诗的大理石碑。
碑文提及：“《水经注》：蓟城西北隅有蓟丘。
”据传说这座荒芜的土城关即古蓟丘遗址，为蓟城门之所在。
登幽州台歌■洪烛 北京自古至今产生的最好的一首诗是陈子昂的《登幽州台歌》，后来就少有佳作了。
我想北京这座古都的历史乃至现实，都是很散文化的，很戏剧性的,却不一定适宜于诗歌的生长。
然而一座城市，能拥有一首真正的好诗,也够不容易了。
女皇武则天当政的时候，陈子昂随军出征，来到幽州(北京称)，登高望远自然百感交集：“前不见古人，后不见来者。
今天地之悠悠，独怆然而泣下!”短短四句，却达成了天、地、人三位一体的完美组合。
幽州台在哪里，何以给了陈子昂如此充沛的灵感?诗人踩着一级级台阶爬上去，无意识地达到了自己的创作高峰。
幽州台即蓟北楼，是战国时代燕都蓟城北部的门楼，遗址尚存。
我只知道北三环路上有一座现代化的蓟门桥，钢筋水泥浇铸，立体交叉。
站在桥头，我四处张望：这里离幽州台该不远了?在我与陈子昂之间，只有一纸之隔。
“蓟门烟树”是燕京八景之一。
由蓟门桥往北去不远处，元大都土城关上，有皇亭(俗称黄亭子)，亭内树立乾隆御书“蓟门烟树”及题诗的大理石碑。
碑文提及：“《水经注》：蓟城西北隅有蓟丘。
”据传说这座荒芜的土城关即古蓟丘遗址，为蓟城门之所在。
有了陈子昂的这首诗悬挂在北京的门楣上，迟到者便不敢轻易下笔了：“眼前有景道不得”。
只好陪伴陈子昂的幽灵一同唏嘘，一同抹眼泪。
唐朝的诗人喜欢登高。
除幽州台之外，尚有滕王阁、黄鹤楼、凤凰台、鹳雀楼等等，诞生过无数名篇。
我估计诗人登临亭台楼阁时，如同美女穿上高跟鞋，顿时精神焕发、顾盼生姿。
幽州台是陈子昂的高跟鞋。
北京只有一座幽州台，只有一双诗人穿过的高跟鞋。
至于登天安门城楼呀什么的，那是政治家的事情，非诗人的强项。
哪怕北京仅仅拥抱过这么一位诗人，仅仅拥有这么一首好诗，就足够了。
其实在陈子昂之前，燕赵一带曾有刺客悲歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
”但刺秦的荆轲毕竟不算专业作家。
他所写的属于“革命烈士绝命诗”一类。
李白是否曾来过北京?我无法考证。
李白的《北风行》，倒是以幽州为背景的：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀……”他所谓的轩辕台，和陈子昂的幽州台是否有什么关系?抑或，是指燕昭王的黄金台? 战国时昭王曾在燕都筑台，置金于台上，礼聘天下豪杰。
陈子昂曾在其遗址怀古：“南登碣石馆，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉?霸图今已矣，驱马复归来。
”可见在当时，黄金台已沦为荒丘，杂草丛生。
如今更是失传了。
李白，还专门吟咏过这一为怀才不遇的奇士们津津乐道的建筑：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹄举，千里独徘徊。
”富翁修金屋，是为了藏娇的。
昭王筑金台，则是为了纳贤——真壮举也!(北京至今尚有金台路之类的地名)。
李白在《行路难》里：“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?”则心灰意冷话。
再说到“燕山雪花大如席”,真亏李白想得出来。
但这也正是诗仙之风格(可以肯定非赝品或伪作)：既然白发能有三千丈，雪花大如席也没什么了不起。
鲁迅说得好：“燕山雪花大如席——是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。
如果说‘广州雪花大如席’，那就变成笑话了。
”凡俗之辈，想也不敢这么想的，哪怕他终生居住在燕山脚下。
即使李白不曾亲临幽州，燕山对于他却一点也不陌生。
他比任何当地人更贴近这座山脉的魂魄。
沾了大诗人的光，燕山就这样出名了。
我在北京，每逢大降大雪，总要想起李白的诗句。
这纷飞的雪花，莫非都是李白散发的诗传单? 自唐朝以后，北京就没出过什么好诗了。
虽然辽、金、元、明、清皆定都北京，但云集在天子脚下的，多为“犬儒”派的宫廷诗人。
他们写诗，是为了歌功颂德、献媚取宠。
诗人一旦成了帝王的宠物，就与陈子昂、李白等先驱背道而驰了。
幽州台啊幽州台，是被摧毁的诗人们的长城，残垣断壁，烟熏火燎。
诗人啊诗人，离宝贵的紫禁城近了，也就离狂野的幽州台远了。
其实陈子昂登幽州台时，绝对不是趾高气扬的，而是顾影自怜,由天高地远、天荒地老，联想到自身的孤独与失落。
他本来是和天子同在一条船上的，也多次在武则天面前直言相谏，痛贬时弊，呼吁改革，可专横自负的女皇哪能听取一个知识分子的忠告呢?回敬以大棒! 陈子昂一度因“逆党”株连而被关进大牢。
譬如此次来幽州抗击契丹部落骚扰，他在武则天委派的武攸宜元帅帐下当参谋，又犯了“顶撞领导”的老毛病。
武帅不擅领兵，屡战屡败，陈子昂数次请求改变策略，不仅未被采纳，反而被降级为军曹，这简直是在污辱诗人了。
陈子昂“受了处分”后，只好一个人去爬废弃的幽州台散心，不仅有《登幽州台歌》脱口而出，接着又连续吟成《蓟丘览古赠卢居士藏用二首》。
在燕都的废墟，他怀念遥远的战国时代，怀念礼遇乐毅、郭隗的燕昭王，怀念礼遇田光的燕太子丹，更加感到明主贤君之难觅。
《登幽州台歌》，是陈子昂的“高山流水”，哀婉的独奏。
他没有摔琴，却肯定有掷笔的冲动。
知音的稀缺，是诗人心中永久的痛。
然而正是在绝望中，在寂寞的泪光中，他获得了诗神(中国的诗神不能也叫缪斯吧?)的拯救，一首千古绝唱诞生了。
诗人以铭心刻骨的痛苦换来的礼物。
北京的天，北京的地，北京的荒丘与楼台，曾使陈子昂的心“死”了一次，碎了一次，然而他的代表作，却获得永久的生命力。
有了陈子昂的前车之鉴，轮到了李白，则洒脱多了(也可以说是更加绝望)，索性对政治不抱有任何幻想，“天子呼来不上船”。
唐朝的诗人登高、望远、怀古、独酌，兼或发点政治牢骚。
那么当代的诗人，是怎么活的?乘电梯，搭地铁，打的，赶饭局，泡酒吧…… 说起酒吧，我还真想起来了。
在矗立着皇亭的蓟丘遗址一侧，诗友简宁曾开“黄亭子酒吧”(中央电视台“东方时空”都报道过)，因定期举行民间的诗歌朗诵会，而被称为“诗吧”。
有一段时间，我经常去那儿，见南来北往的朋友，以诗佐酒。
掌柜是诗人，顾客也以作家、画家、摇滚青年、电影人(此处邻近北京电影学院)为主流。
当然，进出的艺术家大多“后现代”的装束与气质。
必须声明：“黄亭子酒吧”不是“咸亨酒店”，不卖孔乙己的茴香豆…… 某次酒后，我去屋后头的小土丘上闲逛，绕黄色瓦顶的亭子一圈，仔细读了碑文，才知道这就是大名鼎鼎的蓟丘。
蓟门今安在?只剩一堆黄土了。
意识流里，又闪现过陈子昂，闪现过幽州台。
不禁赞叹：“诗吧”选的真是好地方。
这时恰遇几位喝多了的顾客溜到山坡的背阴处“走肾”。
我上前，礼貌地请他们换个地方。
他们不解地摇头，但还是顺从地去马路对面的公共厕所了。
我没好意思向他们详加解释。
我是怕这几位酒徒的“豪举”，破坏了蓟丘的风水。
我想，假如他们得知此乃陈子昂的幽州台，就能理想我的一片苦心。
事后我也怀疑：幽州台，真的是在这里?我脚下真的曾是陈子昂站立过的位置?有可能是后人的演绎或附会吧?但不管怎么说，即使是一厢情愿地信以为真，那一瞬间，我确实感到陈子昂离我更近了一些，《唐诗三百首》，离我更近了一些。
陈子昂的《登幽州台歌》，写在秦砖汉瓦的废墟上。
在唐诗之后，是宋词、元曲、明清小说…… 然而天还是那个天，地还是那个地。
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他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。
武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。
武攸宜为人轻率，少谋略。
次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。
随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。
诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
3 全诗如下 《登幽州台歌》陈子昂 前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
4 白话译文往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。
只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
