求2003年北京市语文高考试题及参考答案
2003年普通高等学校招生全国统一考试语文（北京卷）及答案 第Ⅰ卷 (选择题共45分) 一、(18分，每小题3分) 1． 下列各组词语中加点字的读音，完全正确的一组是 眼 僚 A.鞭 笞 (tà) 剔 (tī)除 庇 (bì)护 长歌 当 (dàng)哭 B. 角 (jué)逐 了 (liào)望 毗 (pí)邻 睚 眦 (zì)必报 C.粗 犷 (guǎng) 歼 (qiān)灭 悼 (dào)念 恪 (kè)守不渝 D. 嫉 (jì)妒 黜 (chù)免 拯 (zhěng)救 层见 (jiàn)叠出 2．下列各组词语中，没有错别字的一组是 A.沿用 融会贯通 针砭时弊 饮鸩止渴 B.编纂 肺腑之言 开门楫盗 暴殄天物 C.诀别 事必恭亲 旁征博引 颐指气使 D.焦躁 苦思冥想 应接不暇 裨官野史 3．依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是 （1) 我们的工作计划已经呈报上级有关部门，待 ________ 之后，即可付诸实施。
（2） 抗击“非典”的白衣战士郑重立下誓言：我们 ________ ，为守护患者不遗余力…… （3) 必须坚决打击不法商人制假贩假 ________ 暴利的犯罪行为。
A.审定 许诺 谋取 B.审订 承诺 谋取 C．审订 许诺 牟取 D.审定 承诺 牟取 4．下列句子中，加点成语使用恰当的一句是 A. 巴勒斯坦的斯瓦特被誉为“东方的瑞士”，但“9•11”事件以后，来这里旅游的人几乎是 凤毛磷角 。
B. 在拍摄大片动辄耗资过亿的今天，该剧组仅用了200多万元就拍出了一部极具观赏性的电影，其意义不可 同日而语 。
C． 当人们纷纷向灾区人民捐钱捐物的时候，你却无动于衷， 细大不捐 ，这样做，不感到羞愧吗
D. 美国作家欧•亨利具有超群的才华和丰富的想象力，其小说的结尾往往别出心裁， 匪夷所思 。
5．下列句子中，没有语病的一句是 A. 半个世纪以来，他的足迹踏遍了全国20多个省，800多个县，测量、摄影、分析、研究的古建筑和文物达2000余项之多。
B. 此次植树助学公益活动，不仅能加快京郊地区的绿化建设，而且种下的主要是晚秋贡梨的树苗。
C． 10兆瓦高温气冷核反应堆实验工程的完成，超大规模并行处理计算机的研制成功，标志着我国在相关领域已跨人世界先进行列。
D. 在国际间文化交流日趋频繁、不同民族文化相互交融和碰撞的今天，更应重视继承和发扬传统节日文化。
6． 把后面的句子填到两段话的横线上，最恰当的一组是 寂寞未必就是不幸，倒可能是一种磨炼，甚至能使人的精神境界得到升华。
在一定意义上也可以说，大凡有成就的人，_____________________?人有了物质才能生存，人有了理想才谈得到生活。
_____________________动物生存，而人则生活。
①往往是最有才华的人，又都是耐得住寂寞的人。
②不一定是最有才华的人，而往往是耐得住寂寞的人。
③你要了解生存与生活的不同吗
④生活与生存这两个概念迎然不同， A.① ③ B.② ③ C.① ④ D.② ④ 二、（12分，每小题3分） 阅读下面文字，完成7-10题 ? 亚马孙丛林中的雄性蓝蝶带有彩虹般的蓝色光辉，半公里外就能看到。
其光辉如此强烈，有的竟能反射70％的蓝色光线，远远超过蓝色涂料的反射率。
蓝蝶耀眼的光辉，原是一种警号，使别的雄性蓝蝶在远处就能知所趋避。
蓝光越强，示警作用越显著。
物竞天择，适者生存。
亿万年的自然选择，使亚马孙蓝蝶翅膀有了如此奇妙的性能。
? 这种性能，早在一百多年前就被人发现，但其奥秘直到最近才被揭开。
原来蓝蝶翅膀上覆盖着许多微小鳞片（就是触摸蝴蝶翅膀时会沾手的粉），其表面有许多平行的脊状突起物。
观察脊的截面，会发现其中包含着许多平行排列的羽状物。
“羽毛”的主干两边生出若干分支，分支的长度沿主干从根到梢逐渐变短，其结构类似子人造的多层介质反射镜。
人造多层介质反射镜的反射光有很强的方向性：对接近垂直入射的单色光线反射率极高，但对斜入射光线的反射率很低。
令科学家们大吃一惊的是：蓝蝶翅膀的反光却是广角的，可以在很大范围内看到。
这种奇妙性能缘于那些羽状物的分支并非完全位于同一平面内，而是各具略为不同的倾斜角，使反光的视角大为增加。
蓝蝶的翅膀还具有颜色选择性。
其羽状物的尺寸恰好能增强蓝光的反射，而且其分支越多，反光就越强。
一种仅有6到8个分支的蓝蝶翅膀，仍比蓝色涂料的反光率高出一倍以上。
蓝蝶翅膀的反射光颜色随不同的视角略有变化，从蓝色到紫色，一直延伸到人眼看不见但蓝蝶能看见的紫外线。
? 目前人们正在研究蓝蝶的反光机理，想仿造应用。
比如改善公路上的路标，改善电脑的液晶显示器。
军事部门感兴趣的是仿蓝蝶翅膀的反光结构，将之用于可随环境变换色彩的新型迷彩伪装；服装公司则设想，仿蓝蝶翅膀做出的具有特殊反光性能的衣料，将使时装展示台上更加异彩纷呈。
最重要的应用当然是有价证券的防伪，因为再先进的复印机也无法印造出具有精细立体结构的蓝蝶翅膀来。
? 纽约州立大学的一位昆虫学家说：“蓝蝶做到了工程师们试着做却未能成功的事。
”的确，正在研究中的人造模仿物，在光学性能上仍无法与蓝蝶的翅膀相比。
7． 通观全文，准确说明蓝蝶翅膀独特的光学性能的一项是 A. 反射70％以上的蓝光，远远超过蓝色涂料的反射率。
B. 光线反射率极高，反射光具有广角性和颜色选择性。
C. 具有很强的方向性，对于垂直入射光的反射率极高。
D. 反射光耀眼生辉，对半公里以外的雄蝶有示警作用。
8． 对蓝蝶翅膀反光机理的解释，符合文意的一项是 A. 羽状物的分支各具不同的倾斜角，所以增强了蓝光的反射。
B. 翅膀结构是多层的、立体的，因此反光颜色随不同视角而变化。
C． 羽状物的分支各具不同的倾斜角，所以反光是广角的。
D. 翅膀结构是多层的、立体的，因此反光具有很强的方向性。
9．对有关蓝蝶的仿生研究，理解不恰当的一项是 A. 在蓝蝶仿生的各类应用研究中，证券防伪的研究最有成效。
B. 翅膀上羽状物的构造和尺寸，是仿生学家们极感兴趣的课题。
C． 新型的变幻色彩的迷彩服，可能将与蓝蝶翅膀的反光结构有关。
D. 对蓝蝶翅膀反光机理的应用研究，目前还没取得突破性的成果。
10．根据文意，下列推断不合理的一项是 A. 从飞越亚马孙丛林的小飞机上，有可能看到蓝蝶发出的蓝色闪光。
B. 人造的多层介质反射镜，其反射光不够强烈，是因角度所限。
C． 亚马孙丛林中美丽的蓝蝶，可能成为制造假钞罪犯的“克星”。
D. 有关蝴蝶的传说，可能因蓝蝶反光的奥秘被揭开而更添浪漫色彩。
三、（15分，每小题3分）? 阅读下面一段文言文，完成11-15题 ?邴原十一岁而丧父，家贫，早孤。
邻有书舍，原过其旁而泣。
师问曰：“童子何悲
”原曰：“孤者易伤，贫者易感。
夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。
”师亦哀原之言而为之泣，曰：“欲书可耳
”答曰：“无钱资。
”师曰：“童子苟有志，我徒相教，不求资也。
”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》、《论语》。
自在童龀之中，嶷然有异。
及长，金玉其行。
欲远游学，诣安丘孙崧。
松辞曰：“君乡里郑君，君知之乎?”原答曰：“然。
”崧曰：“郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也，君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。
君似不知而曰然者，何
”原曰：“ 先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。
人各有志，所规不同 。
故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉
君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪?”崧辞谢焉。
又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。
”原重其意，难辞之，持书而别。
原心以为求师启学，志高者通，非若交游待分而成也。
书何为哉?乃藏书于家而行。
（《三国志》卷十一注） 11．对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是 A.师亦 哀 原之言而为之泣。
哀：悲伤 B．崧 辞 曰。
辞：推托 C．郑君学览古今，博闻强 识 。
识：见识 D.君 乃 舍之。
乃：就 12．下列句子中加点的部分与现代汉语的意义完全不同的一项是 A.夫书者，必皆 具有 父兄者。
B.心中恻然而为 涕零 也。
C．君 乡里 郑君，君知之乎
D.非若 交游 待分而成也。
13．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A.原过其旁 而 泣。
子路拱 而 立。
B.一则羡 其 不孤。
秦贪，负 其 强。
C.岂可谓登山者不知海 之 深，人海者不知山之 高哉
盖叹郦元之简而笑李渤 之 陋也。
〖 D.当 以 书相分。
斧斤 以 时人山林。
14．下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是 A.（师）于是遂就书。
B.（师）金玉其行。
C．君似不知（郑君）而曰然者。
D.（原）又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。
” 15．下列对原文的叙述和分析，正确的一项是 A. 邴原童年丧父，家境贫寒，因而时常感伤哭泣。
B. 邴原舍郑君而求学于孙崧，是因为孙崧的学问更大。
C. 邴原认为孙崧如“登山者不知海之深”一样误解了自己。
D. 邴原把书藏在家里不读，是因为他对求学有更深的认识。
第Ⅱ卷 (共105分) 16. 把第三题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(5分) ? 先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。
人各有志，所规不同。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________ 17.阅读下面的唐诗，完成第①—②题。
(6分) 江楼旧感 赵嘏 独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处?风景依稀似去年。
①对这首诗的赏析，不恰当的两项是 A. 一二句情景交融，表达了诗人登临江楼、眺望江月时内心涌动的浩渺情思。
B. 第三句说约好同来望月的朋友未能如期而至，隐隐流露出诗人的遗憾。
C. “同来”与“独上”相对照，反衬出诗人此刻落寞凄清的感受。
D. 三四句将今年与去年观赏江月的情景关联起来，点明题旨，深化了意境。
E. 全诗主要表达诗人对去年所见水天一色的江月美景的无限感怀。
答：【 】 【 】 ② 唐朝诗人崔护有一首著名的诗篇《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处在，桃花依旧笑春风。
”请指出这首诗与赵嘏的诗在体裁、内容和写法上的相同或相似之处。
答：（体裁）___________________________________________ （内容）___________________________________________ （写法）___________________________________________ 18．在横线上填写所引诗赋的句子。
（4分） ? 白居易《琵琶行》描写琵琶声“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
___________，___________”。
苏轼《前赤壁赋》形容洞箫声“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，___________，___________”。
这都是通过音乐引起想象，运用一系列比喻描写听者的感受。
? 阅读下面文章，完成19—22题 〖JZ〗夜雨诗意? 几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。
不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。
然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。
但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。
? 去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。
教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。
? 他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想象，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。
苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。
? 在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。
某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。
我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。
去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。
在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，司机完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。
? 在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。
人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。
在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。
由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。
人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。
也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会着迷于这种美学形态，而希腊悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。
过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。
因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。
他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态。
这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直捷他说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。
难道是他们在抵拒现代吗
不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。
现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。
因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。
19．下列对原文的理解，不准确的两项是（4分） A. 开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引出本文的题旨。
B. 所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。
C. 作者欣赏“蜀山行旅图”的诗意并不意味着对现代交通工具的推拒。
D. 作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。
E. 欧洲的启蒙主义大师们对凡尔赛宫园林的规整并不持肯定的态度。
答：〔 〕 〔 〕 20．阅读原文，回答下面问题。
（7分） ① 第一段中“富有的雅士”与文章题目有什么联系
为什么文章要从“富有的雅士”说起
答： ______________________________________________ ______________________________________________ ② 第三段中的“领受”与“感悟”两个词语能否互换
为什么
答： ______________________________________________ ______________________________________________ ③第四段中哪两个字是作者强调的“诗意”所由产生的关键
答：______________________________________________ 21.文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美
（3分） 答： ______________________________________________ ____________________________________________ ______________________________________________ 22． 有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。
本文作者是否同意这一看法
为什么
请加以说明。
（4分）? 答： ______________________________________________ ______________________________________________ 23． 概括下面一则新闻报道的主要内容。
（不超过45字）（3分）?据世界权威科学杂志《自然》报道，中科院徐星等博士在我国辽宁发现了有4只翅膀的恐龙的化石。
这种初步具有飞行能力的恐龙被命名为“顾氏小盗龙”，其形态在任何其他脊椎动物中还未曾有过。
这一发现被认为是鸟类起源研究方面最为重要的成果，它为鸟类起源于树栖动物且经历过一个滑翔阶段的假说提供了关键性证据，将迫使古生物学家重新审视鸟类的恐龙祖先是在地面奔跑过程中学会飞行的这一经典性结论。
24．按照下面句子的句式（若只因为……就……，无异于……）仿写，用另一比方评论另一事物。
（3分） 一本书， 若只因为 是由大出版社印行的 就 去买它，无异于 买一套由好裁缝缝制的却并不一定合身的衣服。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________ 25. 根据要求写两段话。
每段话都要包含下面三个词语。
且不少于40字。
(6分) 道路 身影 足迹 ①描绘一种情景_____________ ②表达一种感悟_____________ 七、(60分) 26. 无论在个人经历中，还是在社会生活中，常常会出现令人难忘的转折。
对此，你一定会有所感，有所思，有所悟。
请以“转折”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。
UID1 帖子13790 金币27991 专业新生代 阅读权限200 注册时间2006-9-22 最后登录2009-12-25 查看个人网站查看详细资料 TOP admin 爱上天使管理员发短消息 加为好友 当前离线 2# 大 中 小 发表于 2007-4-6 20:53 只看该作者 参 考 答 案 一、（18分，每小题3分） 1．B 2．A 3.D 4．D 5．C 6．B 二、（15分，每小题3分） 7．B 8．C 9．A 10．B 三、（12分，每小题3分） 11．B 12．A 13．C l4．C 15．D 四、（15分） 16．（5分） 先生的话（或先生说的话），真可以说是苦口良药，但还是没有完全了解我内心的志向。
人都有自己的志向，各人打算不同（“所规”的翻译可以灵活掌握）。
17．（6分） ①B、E ②体裁：两首诗都是七言绝句。
内容：（1）都表达了作者由于见到与去年相似的景物而触发的对人的思念； （2）都流露出物是人非的感伤。
以上两点答出任意一点即可。
写法：（1）都是在第三四句点明题旨，深化意境； （2）都拿去年与今年相比。
?以上两点答出任意一点即可。
18．（4分）银瓶乍破水浆迸 铁骑突出刀枪鸣 余音袅袅 不绝如缕 五、（18分） ? 19．（4分） D、E ? 20．（7分）? ①“富有的雅士”无法真正欣赏夜雨诗意。
作者借此引出自己的话题。
? ②不能。
作者认为，美国教授从夜雨中感受的是轻松和潇洒，而作者获得的是对诗意和哲理的深刻领悟。
? ③艰难? 21．（3分） 人在与自然对峙中，如果明确无误地战胜了自然，则会产生一种松快愉悦的美；而当人与自然的较量势均力敌，则会产生一种悲剧美。
? 22.(4分) 不同意。
因为作者认为现代是人类的生命力和原始创造力的发展；人类仍然会在与自然的较量中产生具有诗意的体验。
六、（12分） ? 23．（3分）中国科学家在辽宁发现了有4只翅膀的恐龙的化石，有关鸟类起源的结论有可能因此改写。
? 24.（3分）? 25．（6分） 七、（60分） 26．（60分）
马可福音13章讲解
马音第十三章13:1 耶稣从殿里出来的时候，个门徒对他说：“，请看，这是何石头，何等的殿宇
”13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗
将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
”13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。
彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢
这一切事将成的时候有什么预兆呢
”13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
13:6 将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。
这些事是必须有的，只是末期还没有到。
13:8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。
这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。
13:9 但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
13:10 然而，福音必须先传给万民。
13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
13:14 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。
那时，在犹太的，应当逃到山上；13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
13:19 因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。
13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里
’或说：‘基督在那
’你们不要信。
13:22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
13:23 你们要谨慎。
看哪，凡事我都预先告诉你们了。
13:24 在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
13:26 那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。
13:28 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（注：“人子”，或译“ 神的国”）近了，正在门口了。
13:30 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31 天地要废去，我的话却不能废去
13:32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
13:35 所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒
”陆．仆人在橄榄山的讲论（一三）一．耶稣预言圣殿被毁（一三1、2）一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时，有一个门徒想他注意圣殿和周围建筑的宏伟。
那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。
一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。
罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷，那时没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
何须为转迅即逝的事物看得出神
二．灾难的起头（一三3～8）在橄榄山的讲论中，主把门徒的注意力转移到更重大的事上。
其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁，但大部分明显超越这个日子，而遥指大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。
讲论中，给每个时代信徒的囗令是：（1）谨慎（5、23、33节）；（2）不要惊慌（7节）；（3）忍耐（13节）；（4）祈祷（18,33节）；（5）警醒（原文9、33、35、37节）。
一三3、4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题，带出了主的讲论。
什么时候圣殿被毁
所预言的事情发生前，有什么预兆呢
主的回答包括末后的殿被毁，事情发生在他即将第二次降临前的大灾难时期。
一三5、6 首先，他们要谨慎，免得有人自称基督，迷惑他们。
好些假基督出现，我们可见许多异教兴起，其中都有敌基督。
一三7、8 其次，他们不要把打仗和打仗的风声，看为末期的征兆。
在这段时期中，会发生国际性的斗争，而且自然界会有突变──地震、饥荒。
这些都是生产剧痛的起头，引进一段空前的阵痛期。
三．门徒受逼迫（一三9～13）一三9 第三，主预言那些坚定为主作见证者，个人要受大试炼。
他们要在宗教和民事法庭上受审讯。
这段经文适用于任何时代的基督徒见证上，但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒，把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。
一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前，先传给万民。
信徒被提前，传福音该是世界性的，或许使命可以完成，但必须传给万民却是圣经没有说的。
基督为圣徒再来之前，不必先应验任何预言，他可以在任何时候再来
一三11 主应许说，受逼迫的信徒为他的名受审讯，答辩时会得到神的帮助。
他们不必预先准备，可能根本没有时间。
圣灵却要把准确的话赐给他们。
这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的藉囗，这是关键时刻超然帮助的保证。
这是给殉道者的应许，不是给传道者的
一三12、13 灾难时期另一个特色，是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。
家人告发家中的信徒，反基督教的情绪要如巨浪席卷全世界。
对主耶稣忠诚需要勇气，惟有忍耐到底的，必然得救。
这不是说他们因着忍耐，而得着永远的救恩，那是假福音之说。
这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救，免于肉身受死，因我们曾在别处读到，许多人要以血为自己的见证盖印。
经文真正的意思很可能是说，忍耐到底是事实的明证，即忍耐到底是那些真正得救者的特征。
四．大灾难（一三14～23）一三14～18 第14节指示灾难的中央期，就是大灾难的起头。
我们把这段经文跟但以理书九章27节比较，就能看出来。
那时候，一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中，人必须拜它，否则有杀身之祸。
真信徒当然拒绝这样做。
这偶像的设立，是大逼迫展开的象征。
那些研读而相信圣经的人，知道逃离犹太的时候到了。
他们来不及收拾细软，情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。
若事情在冬天临到，便倍加危险。
一三19 那日子的灾难空前绝后，就是大灾难。
主耶稣在此不是论说历世历代中，信徒所面对一般的灾难。
这是个异常的灾难时期。
请注意，基本上这灾难具有犹太特色。
我们看到圣殿（14节，比较太二四15）和犹太（14节）。
那是雅各遭难的时候（耶三07）。
我们在此看不见教会，她在主的日子开始前已被提到天上了（帖前四13～18；比较帖前五1～3）。
一三20 那些日子，神烈怒的碗要倾倒在世上。
那是灾难、纷乱和血流成河的时候。
事实上，大规模的杀戮叫神施行神迹，使日间的时间缩短，否则没有一个可以存活。
一三21、22 大灾难期间，假弥赛亚再度兴起。
那时世人很绝望，谁有安全的保证，他们都会投靠。
但信徒知道，基督不会悄悄地、没有预告地显现。
假基督就算施行超然的神迹（他们确会行神迹），选民也不受骗。
他们晓得这些神迹出乎撒但。
神迹不都是属乎神的。
它们是超然的事，越过我们所认识的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。
大罪人要得着撒但的能力，施行神迹（帖后二9）。
一三23 信徒要谨慎，并领受预先的警告。
五．第二次降临（一三24～27）一三24、25 那灾难以后，天上将有惊人的扰乱。
不论昼夜，黑暗都遮盖全地。
众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）都要震动。
一三26、27 充满惊恐的世界，要看见人子降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，却是荣耀的胜利者。
他要驾云降临，并有无数的天使，和得了荣耀的圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。
他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。
他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚，来享用他在地上美好的千年统治的恩惠，但同时，他的仇敌要被消灭。
六．无花果树的比喻（一三28～31）一三28 无花果树是以色列国的象征（或预表）。
耶稣在这里说，在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。
一九四八年，独立的以色列国建立了。
今日，那国家在世界事务上的影响力，跟她国土的面积绝对不成比例。
以色列可说是“发嫩长叶”了，但现在仍未有果子。
其实，除非弥赛亚回来时，那民欢然接待，否则没有果子可言。
一三29 以色列国的建立与成长，告诉我们君王近了，正在门囗了。
若他来作王近了，他为教会再来岂不更近了
一三30 本节常被解释为本章所预言的一切，要在基督时代的人还存活时发生。
但它不是这个意思，因为其中很多事情，尤其是24至27节，不会在那个时候发生。
另有人解释，无花果树发嫩长叶的世代，即一九四八年以色列国成立时，就是那目睹主第二次降临的世代。
我们却倾向第三个解释。
这世代可解作“这种族”，我们相信意思是“这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族”。
历史见证“这世代”还没有过去。
以色列国整体来说，不仅以一个独特的民族存在，更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。
耶稣预言以色列国及其民族特性，要持续至他第二次降临。
一三31 主强调他预言的一点一滴，都绝对确实。
大气层的天，和星际的天都要废去，地也要销化，但他所说的每句话都要应验。
七．日子时辰没有人知道（一三32～37）一三32 耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道。
连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
”众所周知，这一节常被福音的敌人所引用，证明耶稣不过是个人，象我们一样所知有限。
经文也常被真诚，却受了错误引导的信徒引用，证明耶稣降世为人，连神性都倒空了。
两种见解都不尽不实。
耶稣既是神，又是人，过去现在都一样。
他具备神一切的属性，及完全人所有的特征。
不错，他的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。
他没有一刻不是完全的神。
那么，又怎会说他不知道他第二次降临的时间
我们相信，答案的关键在约翰福音十五章15节：“……仆人不知道主人所作的事。
”主耶稣既然作为一位完美的仆人，便不知道他降临的时间。
作为神，他当然知道；但作为仆人，若是为启示给别人的缘故，他是不可知道的。
白洛克解释说：这并非否定主的神性全知，却只是主张，为了人类的救赎，他是不许知道“父凭着自己的权柄，所定的时候日期。
”（徒一7）耶稣知道他要再来，并常提到他第二次降临，但作为儿子，决定回来的日期并不是分内之事，于是他向跟从者把时间隐藏，让他们恒久盼望、等候。
一三33～37 本章以一句劝勉结尾，叫人因为主再来而警醒祷告。
我们不知道所定的时间，这使我们保持警觉。
类似的处境，在日常生活中很普遍。
有一个人出门远行，他给仆人留下指示，并吩咐守门者守望他回来。
耶稣就象那出门远行的人，可能在夜间随时回来。
属他的人就是夜间的守门者，切勿被他看见睡着了。
故此，他给属他的人叮嘱：“要警醒
”
书名大全
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历史上的张姓伟人有哪些
张 飞：三国时蜀汉大将，河北涿县人。
曾与刘备、关羽桃园三结义，为后世留下一 段佳话。
张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。
刘邦称他运筹帷幄之中，决胜千里之外”，与萧 何、韩信被誉为汉初三杰。
张 骞：西汉外交家，陕西城固人。
两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好 往来。
张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳南召县人。
他提出浑天说，绘制星象图，发 明浑天仪、地震仪等 。
张仲景：东汉医学家，河南镇平人。
勤求古训，博采众方，著《 伤寒杂病论》，造 福人民，为后人尊为医圣。
张 旭：唐代大书法家，江苏苏州人。
他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸 势奇绝，连绵回绕，人称草圣。
还有张作霖， 张道陵：(公元34～156年)，张天师，字辅汉，又名张陵，沛国丰人(今江苏丰县)，东汉建武十年农历1月15日生于吴地天目山。
其为创汉功臣张良(字子房)之八世孙，史籍又称其名为张陵。
张道陵七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。
长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬
张 让：(公元
～189年)，颍川人(今河南禹县)。
著名东汉宦官。
张让在汉桓帝、汉灵帝时历为小黄门、中常侍、列侯等职。
其在职时以搜刮暴敛、骄纵贪婪见称，汉灵帝极为宠信，常谓“张常侍是我父”。
汉中平六年(公元189年)何进谋诛宦官，不幸事情泄露，他和宦官赵忠等一起杀害何进。
不久，在袁绍捕杀宦官时投河自尽。
张 芝：(公元
～192年)，子伯英，敦煌酒泉人(今甘肃酒泉)。
著名东汉书法家。
张芝善作草书，临池书写，池水为之变黑。
张芝所作草书，上下牵连，气势连贯，一笔呵成，开后世狂草之先河，被称为“草圣”。
张 穆：(生卒年待考)，字石舟，平定州大阳泉村人(今山西阳泉市)，是清朝著名的蒙古史学者。
张穆虽然只活了四十四岁，但他的著作叠起来足有三尺来厚。
他出身在书香官宦世家，他年少时，勤奋好学，才华横谥。
张 说：(公元667～730年)，字道济，一字说之，原籍范阳(今河北涿县)，世居河东(今山西永济)，徙家洛阳。
著名唐朝文学家。
张 载：(生卒年待考)，字孟阳，安平人(今河北安平)。
著名西晋文学家。
张载性格闲雅，博学多闻。
曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。
西晋末年世乱，托病告归。
张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。
其中载、协相近，亢则略逊一筹。
《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。
”一说“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。
明朝人张溥把张载和张协的作品辑，为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。
张 华：(公元232～300年)，字茂先，汉高祖重要谋臣张良的后裔。
西晋时期众所推崇的文坛领袖，在中国古代文学史上占有不容忽视的地位。
张 协：(公元
～307年)，字景阳，安平人(今河北安平)。
著名西晋文学家。
张协曾任公府掾、秘书郎、华阳令等职。
晋永宁元年(公元301年)为征北将军司马颖从事中郎，后迁中书侍郎，转河间内史，治郡清简。
晋惠帝末年，天下纷乱，他辞官隐居，以吟咏自娱。
晋永嘉初，复征为黄门侍郎，托病不就，后逝世于家中。
张协与其兄张载、其弟张亢，均是西晋有名的文人，时称“三张”。
钟嵘在《诗品》总论中把他们与陆机、陆云、潘岳、左思等并提，作为西晋文学的代表。
《隋书·经籍志》录张协有集四卷，已失传。
明人张溥辑，《汉魏六朝百三家集》中有《张孟阳·景阳集》。
张 溥：(公元1602～1641年)，字乾初，后改天如，号西铭，苏州太仓人(今江苏苏州)。
张溥师从徐光启，少时嗜学，所读书必手抄。
诗文敏捷，与同里张采齐名，号“娄东二张”。
明崇祯二年(公元1629年)集江南诸社合为“复社”，倡复古学，以嗣“东林”自诩。
崇祯四年(公元1631年)进士，授庶吉士，乞归葬亲。
崇祯六年(公元1633年)主“复社”虎丘大会 张 鲁：(生卒年待考)，字公旗，沛国丰县人(今江苏丰县)。
张道陵之孙，继祖父在蜀地传道。
后到汉中，建立起政教合一的道教政权，自称师君，下设祭酒管理各地。
在各地道路上设“义舍”，置“义米、义肉”，任往来路人量腹取足。
入其道者先交五斗米，又称“五斗米道”。
曹操进入汉中后投降之。
张 绣：(公元
～27年)，武威祖厉人(今甘肃靖远西南部)，汉朝董卓部将张济之侄。
在李傕、郭汜之乱中，张济的地位和李傕、郭汜相等。
张济逝世后，张绣领其军，屯兵于宛城(今河南南阳)。
后降曹操，不久又叛。
操征袁绍时再降曹，为扬武将军，在官渡之战中有功。
汉建安十二年(公元207年)逝世于征讨乌桓途中。
张 颌：(公元
～231年)，字儁义，河间鄚县(今河北任丘北部)。
初从韩馥镇压黄巾，后归附袁绍，任宁国将军。
官渡之战后降曹操，授左将军。
魏明帝时在街亭(今甘肃秦安东北部)大破蜀将马谡。
诸葛亮于蜀汉建兴九年(公元231年)第四次出兵攻魏，回师时在木门(今甘肃天水境内)设伏。
张颌追蜀军至木门，中箭身亡。
张 遂：(公元673～727年)，一行和尚，魏州昌乐人(今河南濮阳南乐)。
著名唐朝天文学家。
张遂自幼天资聪颖、刻苦好学，博览群书。
青年时代到长安拜师求学，研究天文和数学，很有成就，成为著名的学者。
张 旭：(生卒年待考)，字伯高，一字季明，世称张长史，唐朝吴县人(今江苏苏州)。
著名唐朝书法家。
张旭在唐开元年间曾来常熟任县尉，据史籍《唐国史补》等史书所记，他性嗜酒，常喝得酩酊大醉，醉后呼叫狂奔，然后挥笔写字，有时竟用头发沾着墨汁疾书，洒醒后观赏自己的书法，龙飞凤舞，飘逸万态，逸势奇绝，连绵回绕，以为有神力相助。
常熟人民为了纪念张旭，直到今天，城内东门方塔附近还保留着一条沉“醉尉街 张师德：(生卒年待考)，字尚贤，开封襄邑人(今河南睢县)。
宋真宗大中祥符四年(公元1011年)辛亥科状元。
张师德为北宋第二位状元张去华之子，在父亲夺魁五十年后，张师德又金榜题名第一，为世人艳羡。
张师德中状元后，授将作监丞，通判耀州，迁为秘书省著作郎、集贤校理，判三司都理欠凭由司。
曾上疏请求赦免因贫苦无力还债之人，获准。
一次，张师德上殿奏事，真宗以时事问之，师德回答详备，真宗喜道：“朕在藩邸时即知卿父名，今又知卿才。
”以后每次派人出使，真宗就说：“张师德可用”，而契丹、高丽使者来朝，又大多让张师德接待。
宋天禧初(公元1O17年)，张师德安抚淮南时染病，改判司农寺，擢右正言，知制诰。
判尚书刑部，出知颍州。
迁刑部员外郎，判大理寺，为群牧使。
再迁为吏部郎中。
因病，知邓州，徙汝州，拜左谏议大夫，罢知制诰。
张师德孝谨有家法，不结交权贵，但体弱多病，不堪重任，曾在任九年未得升迁，并逝于任上。
张师德著有文集十卷，传世。
张邦昌：(公元1083～1127年)，字子能，永静军东光人(今河北部)。
著名南宋卖国贼。
张邦昌举进士，历任礼部侍郎、少宰、太宰等职。
宋靖康元年(公元1126年)金军围攻东京(今河南开封)时，任河北路割地使，力主对金投降。
次年(公元1127年)金兵攻陷东京，他附金建立了傀儡政权，曾自称“楚帝”月余。
宋高宗即位后，张邦昌被流放到潭州(今湖南长沙)处死，终年四十四岁。
张 观：(生卒年待考)，字思正，绛州绛县人(今山西绛县)。
宋真宗大中祥符七年(公元1014年)甲寅科状元。
张观年少时，即以严谨好学闻名乡里。
中状元后，授将作监丞、通判解州。
宋仁宗即位，迁太常丞，为三司度支判官、知制诰，出知杭州。
还朝后，进为翰林学士、知审官院，累迁左司郎中，以给事中权御史中丞。
时遇灾异，宋仁宗诏求直言，张观上疏道：“承平日久，政宽法慢，用度渐侈，风俗渐薄。
”条陈知人、严禁、尚贤、节用四事。
河北发大水，又上疏建议：“导积水以广播种，缓催久以省禁锢，宽刑罚以振淹狱，收逃田以募归复，置工役以先急务，止配率以阜民财，通商旅以济艰食。
”复知审官院，遂拜同知枢密院事。
张唐卿：(公元1010～第十卷37年)，字希元，山东青州人(今山东淄川)。
生于宋真宗大中祥符三年，逝世于宋仁宗景佑四年。
宋仁宗景佑元年(公元1034年)甲戌科状元。
张唐卿十七岁，曾以诗文拜谒韩琦，韩琦对其才华甚为推重。
中状元后，张唐卿通判陕州。
期间，处事干练，决断如流。
曾有一人之生母改嫁后逝世，后其父亦染疾而亡。
在安葬父亲时，此人恨母亲不能与父亲同穴，遂掘墓盗尸，将母亲尸骨与父亲同葬一处。
事发，官吏欲依法治罪，遇张唐卿复审，言：“不过只知有孝，不知有法而已。
”遂释放此人。
不久，张唐卿父亲病逝，因悲痛过度，唐卿亦吐血而亡，年仅二十八岁。
时人对其孝，既敬佩又惋惜，韩琦含泪为其撰写了墓志铭。
张之翰：(公元
～1296年)，字周卿，晚号西岩老人，邯郸人。
著名元朝清官。
元中统初任名磁路知事。
至元中，拜行台御史，按察福建行省。
不久称病辞官。
因居官清正，朝中人望，纷纷向朝廷推荐他复职，复任户部郎。
至元末，升翰林侍讲学士。
请补外任，拜授松江知府。
他上任后，减汰运往朝廷漕米的耗损虚数年十万担，防止了官吏贪污，减轻了人民负担；倡导教育，增设各类学校。
当地百姓为纪念其善政，将其《检荒诗》刻在石上，传昭后人。
元贞二年(公元1296年)死在任上，归葬邯郸，著有《西岩集》三十卷。
张景岳：(公元1563～1640年)，又名张介宾，字会卿，别号通一子，因为他善用熟地，有人称他为“张熟地”，会稽人(今浙江绍兴)。
明朝中医理论家，浙江绍兴人， 张非木：(公元1494～1544年)，字体周，邯郸人。
著名明朝清官， 明正德十四年(公元1519年)举人，明嘉靖十一年(公元1532年)进士。
任河南延津县令时，适逢灾荒，以赈灾济粮的政策平息民乱，受到百姓爱戴。
民间流传“前有长(清)张父，后有邯郸张母”的歌谣。
后升任南京河南道御史，清正廉洁。
明嘉靖二十三年(公元1544年)病逝，终年五十岁。
张国彦：(公元1525～1598年)，字熙载，号弘轩，邯郸人。
著名明朝万历朝兵部、刑部尚书。
明嘉靖进士。
授襄陵知县，后升兵科给事中。
再迁山西参政、陕西右布政使、江西左布政使。
政绩斐然，于万历九年(公元1581年)升顺天府尹。
以后奉召守关有功，迁户部侍郎，不久为都御史，万历十八年(公元1590年)迁兵部尚书，后任刑部尚书等职。
其子张我继、张我绳、张我续均为明朝官僚。
张我续官至户部尚书、太子太傅，一门父子两尚书。
张居正：(1525～1582)，字叔大，号太岳，江陵人。
著名明朝政治家。
明穆宗时入阁，神宗时为首辅，综核名实，信赏必罚，整饬纪纲，推行一条鞭法，为相十年(明太祖朱元璋时已经没有宰相的设置，但是他却有宰相的实权)，海内称治。
逝世后谥号“文忠”。
著有《太岳集》、《帝鉴图说》等。
张大千：(公元1899～1983年)，原名权，改名爰，宇季爰，号大千，斋名大风堂。
生于四川内江，祖籍广东番禺。
近代著名国画家、美术教育家、美术理论家、书法家、文学家、收藏家，美食家、旅行家。
张大千以其深厚的文化学养以及充满传奇色彩的人生经历成为海内外知名的文化名人。
张九龄：(公元678～740年)，字子寿，韶州曲江人(今广东曲江)，世称张曲江。
著名唐朝诗人、初唐诗坛大家，和张说并称“二张”。
张九龄和张说一样出名，二人均位至宰相之尊，均有著名诗篇传世。
张九龄早年得张说赏识并推荐，唐中宗年间中进士，唐玄宗二十二年官至中书令。
后受李林甫排挤，贬为荆州长史。
张九龄的诗作前期温婉淡雅，后期质朴遒劲，雄浑刚健。
其诗作《感遇》十二首及《望月怀远》传诵久远。
张 纮：(公元151～210年)，字子纲，广陵人。
东吴谋士，和张昭一起合称“二张”。
孙策平定江东时亲自登门邀请，张纮遂出仕为官。
后来，张纮至许都为孙策求官，至此就在留在了许都，任会稽东部都尉。
但孙权继位时张纮又返回了东吴，任长史之职。
张纮后来在公元210年建议孙权迁都秣陵，孙权正在准备迁都时张纮逝世，终年六十岁。
孙权为之流涕。
张纮还是一位著名的文学家。
他在许都时和建安七子之一的陈琳见过一面，张纮称陈琳的文章写得好，陈琳说道：“我的文章比起你的来，就好比小巫见到大巫一样。
”成语“小巫见大巫”也由此而来。
张 汤：(公元前
～前115年)，杜陵人(今陕西长安东南部)。
张汤早年专门学习律令，曾任长安吏、茂陵尉等职。
后经丞相田推荐，补授侍御史。
审理陈皇后巫蛊一案时，他穷治党羽，汉武帝刘彻很赞赏他的能力，升迁其为太中大夫。
后又与赵禹一起编，定《越宫律》和《朝律》。
当时汉武帝阳儒阴法，张汤投其所好，审办大案必附会《春秋》、《尚书》等古义，并猜摹汉武帝的意向办理。
武帝想加罪的，他就交给执法严苛的属吏去办；武帝想开释的，他就交给执法轻平的属吏去办。
审理淮南王、衡山王、江都王反叛案，他都穷究根本，由是汉武帝对他信任益专，加官迁至御史大夫。
汉朝屡次对匈奴用兵，山东水旱灾又频仍，以致国库空虚，他秉承汉武帝意旨，请求改革币制，盐铁官营，算缗告缗，以排斥富商大贾，铲除豪强兼并之家，形成了“丞相取充位，天下事皆决于汤”的局面，因此也受到一些人对他的嫉妒憎恨，屡有人举发他；至汉元鼎二年(公元前115年)，丞相府长史朱买臣、王朝、边通共同揭发张汤的阴私事，汉武帝令赵禹责问，张汤遂自杀。
后来武帝知道张汤的家产不过五百金，皆为俸赐所得，遂尽诛三长史，当时的丞相也羞愧自杀。
张 昭：(公元156～第二第十卷三6年)，字子布，彭城人(今江苏徐州)。
少年时好学，擅长隶书，治《左氏春秋》，博览群书，著名于时。
汉末社会大乱，徐州士民多避难扬州，张昭也随着南渡。
孙策创业江东，任张昭为长史，抚军中将，以管仲视之；孙策临终时，以弟孙权托付之。
张昭对孙权时常正色直谏。
孙权常说：“我与张公谈论，不敢妄言。
”全国惮之。
吴置丞相，众共推张昭，孙权说：“丞相事烦，而此公性刚，所言不从，怨咎将兴，非所益也。
”乃用顾雍。
孙权称帝后，封张昭为娄侯。
张昭在家无事，著《春秋左氏传注》、《论语注》。
吴嘉禾五年(公元236年)逝世，孙权素服临吊，谥号“文侯”。
张惠言：(公元
～年)。
著名东汉易学家。
张惠言以治《易》学名家。
他以传《春秋》之法治《易》，“求其条贯，明其统例，释其疑滞，信其亡阙”，对东汉末今文《易》学家虞翻学说系统阐发，成为一代《易》学大家。
张世杰：(公元
～1279年)，范阳人(今河北涿县)。
著名南宋抗元将领。
张世杰行伍出身，因战功升都统制。
德佑元年(公元1275年)元兵南下，他率部保卫临安(今浙江杭州)，曾收复浙西诸城，又在焦山(今江苏镇江)江中大战，但失利。
元军进迫临安时，他和文天祥主张力战到底，为丞相陈宜中所阻。
次年临安失守，他率军由海路至福建，与文天祥、陆秀夫等立端宗，坚决抵抗。
兵败后，仍率水军在广东沿海坚持。
宋景炎三年(公元1278年)宋端宗死，又立赵为帝，任少傅、枢密副使，奉居山(今广东新会南部)。
后与元将张弘范在海上决战，兵败突围，遇台风溺死。
张世杰与文天祥、陆秀夫被称为“宋亡三杰”。
张弘范：(公元1238～1280年)：字仲畴，涿州定兴人(今河北涿州)。
其父张柔(汉军八万户之一)也是蒙古名将。
他早年辅佐其兄张弘略掌管顺天路事，公元1262年授行军总管，受命征讨叛将李璮于济南。
张弘范扎营在城西险地，李璮出军突击诸将的营寨，唯独不向他进攻。
弘范说：“我的营寨在险地，李璮示弱于我，必会以奇兵来袭，他肯定以为我还未醒悟。
”遂筑长垒，在内伏甲士，在外挖壕，开东门。
当夜又令士卒把壕挖得更深更宽。
李璮不知道，第二天果然带飞桥来攻，士兵都陷在壕中，能跨壕而上突入门内的，都被伏兵杀死，并迫降两名敌将。
公元1269～1271年以万户参与襄阳、樊城之战。
他率军千余驻万山，断宋军援兵；又献割断襄、樊两城连兵，献先破樊城，后取襄阳之策，为主帅阿术采纳，公元1274～1277年以先锋随从丞相伯颜率兵沿汉水入长江，进占建康，直取宋都临安，因功授镇国上将军、江东道宣慰使，公元1278年授蒙古汉军都元帅，统率水陆军两万，分道追击南宋残部，俘宋丞相文天祥于五坡岭。
次年初，他率水师追至厓山，遇宋水军结船固守，遂控扼海口，长期围困，断其退路，巧妙利用海潮南北对进，并以遮障防矢石，勇登宋舰搏战，大破宋军，取得了以少胜多的战绩。
宋臣陆秀夫负幼帝赵昰赴海死，宋遂亡，他立石碑记功。
公元1280年正月病重，他沐浴更衣，由人扶至中庭，面对朝廷方向再拜，然后坐下，命上酒奏乐，与亲友道别。
又取出忽必烈所赐剑甲，交给嗣子张珪说：“你父亲靠这些立功，你不要忘记了。
”说完端坐而死。
张守皀：(公元
～739年)，陕州河北人(今山西平陆)。
唐开元十五年(公元727年)为瓜州刺史，连败吐蕃，稳定了西部边境。
开元二十一年(公元733年)徙幽州长史、河北节度副大使、辅国大将军等，屡败契丹，为“开元盛世”的繁荣稳定做出了贡献。
但他后来生活腐败，冒功报捷遭贬，更主要的是他提拔重用了安禄山。
当然，这是他无法预料的后事，更不能怪他助长了安禄山的反叛气焰，是历史给了安禄山一次机会。
张九钺：(公元1721～1803年)，字度西，号紫岘。
潭县人(今湖南湘潭)。
清时湘潭昭潭书院山长。
生于康熙六十年，十二岁补博士弟子员，十三岁登采石太白楼赋诗。
清乾隆六年(公元1741年)拔贡，充正红旗官学教习。
乾隆二十七年举顺天乡试，屡试礼部均不第，后以明确通榜进士分发江西，历峡江、南昌知县，升莲花同知，改发广东历知始兴、保昌、海阳等县，后以捕盗不力落职。
此后，遍游河南嵩、洛、偃、巩间，寄情节吟咏，诗风要见雄奇。
过武昌时，总督毕沅重其诗名，迎入节署，集名流纪念苏轼生日，饮酒赋诗，张九钺即席为长歌，四座惊叹。
张九钺虽只是一县令，但吟啸谐谈，潇洒自得，达官贵人乐与交游，称为紫岘先生。
晚年回湘潭主讲昭潭书院十余年。
清嘉庆八年逝世，终年八十二岁。
张九钺有《陶园诗集》、诗余二卷、《历代诗话》、《晋南随笔》、《峡江志》等。
《沅湘耆旧集》收其古体诗九十七首，近体诗一百四十六首，世称“陶园诗老”，与新化“辽东诗老”欧阳辂并称。
张九钺诗有家学。
其祖父文炳，为诗“排宋入唐，追踪老杜”。
父辈中如埴、垣、坊等，均工于诗古文词。
从兄弟中，九镡以诗名。
自文炳以下五世，第三第十卷余人各有诗文别集。
代湘潭张氏一门，以文学显名于世。
张 栻：(公元1133～1180年)，字敬夫，号南轩，亦号乐斋，张浚子，四川绵竹人。
著名南宋理学家，岳麓书院山长。
宋绍兴三年生。
南宋高宗绍兴七年(公元1137年)浚谪居永州，张栻随父学。
绍兴二十年(公元1150年)张栻再随父徙居永州，负笈至南岳从容不迫胡宏问河南程氏之学，凡八年。
绍兴三十一年(公元1161年)以荫补官，辟宣抚司都督府书写机宣文字，除直秘阁。
宋乾道元年(公元1165年)居父丧，时刘珙知潭州，重建岳麓书院，栻主其事，并撰《潭州岳麓书院记》，主讲其间，由是岳麓书院名盛一时。
宋乾道三年朱熹闻知张栻得衡山胡氏之学，自闽来访，与张栻讨论中庸之道。
张栻邀请朱熹及其弟子林用中同游南岳。
三人唱和诗多达一百四十九首，编为《南岳倡酬集》行世。
宋乾道六年奉诏入朝。
次年冬被排挤落职，还长沙，主讲岳麓书院。
与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”。
宋乾道八年刘珙复知潭州，修岳麓书院，张栻主教事。
翌年，辟岳麓书院教授。
为学宣扬“礼者天之理”，主张“明理居敬”等理学思想。
宋乾道十年诏除旧职，知静江府，经略安抚广南西路，从此离潭州。
宋淳熙七月年(公元1180年)逝世，终年四十七岁。
张栻居长沙，其故宅在妙高峰之阳，后人即其地建城南书院，今长沙第一师范学校即其遗址。
张 纲：(公元108～143年)，字文纪，著名汉朝大臣。
张纲为人刚正不阿，为忠义之臣，以德行服众，深为人民爱戴。
汉顺帝汉安元年，身为光禄大夫的张纲等八人被遣巡行州郡，以察贤奸。
其中张纲一人年纪最轻、官位也最小。
张纲才出洛阳都亭几里许，便慨然叹曰：“豺狼当道，安问狐狸
”意即：祸国大盗正在那儿当道呢
何必去抓小偷啊
于是他即日毁车返都，并上书弹劾权倾一时的内戚大将军梁冀、河南尹梁不疑兄弟，朝廷为之震动。
后有广陵张婴杀太守聚众数万，乃举张纲为广陵太守。
后张纲晓谕大义，使张婴投降，散其众。
张纲安治广陵，道之以德，民皆安服。
期年，张纲病逝，满城百姓恸哭。
张 俭：(公元115～198年)，字元节，山阳高平人(今山东邹县西南部)。
张俭在汉桓帝时任山阳郡东部督邮，宦官侯览家在山阳郡，其家属仗势在当地作恶，张俭曾上书弹劾侯览及其家属，触怒侯览。
汉延熹九年(公元166年)党锢祸起后，侯览诬张俭与同郡二十四人共为部党。
朝廷下令通缉，张俭被迫流亡。
官府缉拿甚急，张俭望门投止，许多人为收留他而家破人亡，直到党锢解禁才回到家乡。
张 角：(公元
～184年)，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。
著名东汉末黄巾起义领袖。
张角初奉事黄老，依《太平经》部分内容创“太平道”，自称“大贤良师”。
当时汉朝政治黑暗，土地兼并剧烈，民不聊生。
张角以符水咒说为民治病，发展徒众，十余年间达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分大方三十六，小方六七千，各立渠帅。
汉灵帝中平元年甲子岁(公元184年)扬言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，三十六方遂同时起事，自号“天公将军”，以其弟张宝为“地公将军”、张梁为“人公将军”。
部众皆着黄巾以为标帜，故称“黄巾”。
后张角病逝于军中，张宝、张梁先后战败被杀。
张 宝：(公元
～184年)，张角之弟，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。
著名东汉末黄巾起义领袖。
汉中平元年(公元184年)张宝同张角聚集贫苦民众五十万举义反汉，称“地公将军”。
同年张梁在广宗(今河北威县东部)战逝世后，他率军在下曲阳(今河北晋县西部)抗击汉将皇甫嵩，后被部将严政刺杀于阳城。
张 宝：(公元1763～1832年)，字仙槎、梅痴，江苏上元人(今江苏南京)。
著名清朝诗人、画家及旅行家。
张宝在二十岁时即绝意功名，载笔浪游四十余年，足迹遍及当时中国十四个省。
他每遇名胜美景便绘图画景，并题诗其上，一时王侯公卿、学者、释道妇孺及外国使节争相藏、赠。
他曾五游岭南，与当地名士多有交往。
张宝在清道光二十八年(公元1848年)曾游历澳门，作有《澳门远岛》，图坐西向东，正面临澳门内港北湾，为澳门西侧隔海对面山所见的澳门全景，形象较真确，富有史料价值。
还有《泛槎图》六集刊行。
张 梁：(公元
～184年)，张角之弟，冀州钜鹿人(今河北平乡西南部)。
著名东汉末黄巾起义领袖。
汉中平元年(公元184年)随兄起义，称“人公将军”。
曾与张角击退北中郎将卢植、东中郎将董卓的进攻。
后东汉政府派左中郎将皇甫嵩往攻，他率军在广宗(今河北威县东部)反击，后遭汉军夜袭，兵败战死。
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中华上下年必知的知识词句：大名绣】苏苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗 【四大名花】牡丹〖河南洛阳〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗 【扑克人物】 黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉 红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚 梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特 方块J：查尔斯一世的侍从罗兰 黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子 梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后 方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后 黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴 红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼 梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界 方块K：罗马名将和ZZ家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马 〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节” 中秋：八月十五，赏月，思乡 重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥” 除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 【婚姻周年】第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚 【科举职官】〖乡试〗：录取者称为举人，第一名称为解元、〖会试〗：录取者称为贡生，第一名称为会元、〖殿试〗：录取者称为进士，第一名称为状元，第二名为榜眼，第三名为探花 【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》 【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 【莎士比亚四大悲剧】《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》 【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、址、羽 【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 【六艺】礼、乐、射、御、书、数 【六义】风、赋、比、兴、雅、颂 【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥 【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗 【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗 【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗 【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗 【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 【五行】金、木、水、火、土 【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三教】儒教、道教、佛教 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 【五常】仁、义、礼、智、信 【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑 【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆
除部首外余有几画
余的部首：人，除部首外有5画。
拼音：yú释义：1.我：“～将老”。
2. 剩下来的，多出来的：剩～。
～粮。
～兴。
～悸。
～孽。
节～。
～生。
～荫（指前人的遗泽，遗留的庇荫）。
～勇可贾（gǔ）（还有剩余的力量可以使出来）。
3. 十、百、千等整数或名数后的零数：十～人。
4. 后：“劳动之～，欢歌笑语。
”5. 农历四月的别称。
6. 姓。
关于小雁塔的作文
西安，一座古老而又有历史文化的名城。
这儿历史悠久，有很多的名胜古迹都坐落在这里。
有“世界第八大奇迹”兵马俑；环境幽雅的兴庆宫；关中八景之一骊山晚照的骊山……而我，对小雁塔特别感兴趣。
今天，我有幸到荐福寺小雁塔进行考察。
小雁塔是全国重点文物保护单位。
位于西安市友谊西路东段南侧。
唐文明元年睿宗李旦为其父高宗死后献福而建的，原名献福寺。
武则天天授元年改名为荐福寺。
荐福寺是唐代重要佛经翻译场所之一。
唐中宗景龙年间于荐福寺所在的开化坊之南的安仁坊浮图院中修造了15层的佛塔。
因比慈恩寺的大雁塔小，故名小雁塔，是唐代古都长安保留至今的两处重要标志之一。
小雁塔虽不及大雁塔规模宏大，但这里环境清幽，风景优美，在古城中别有一番韵味。
原为15级，约45米高，现存13级，约43.3米高。
其平面呈正方形，各层南北两面均开有半圆形拱门，塔内设有木梯，游人由此登上塔顶可以饱览西安市内风光。
每层叠涩出檐，南北各开一门，塔身从下而上，每一层都依次收缩，愈往上愈小，全部轮廓呈现出娇媚舒畅的锥形形状，造型优美，比例均匀。
小雁塔为密檐式中空砖构建筑，塔壁不设柱额，每层砖砌出檐，檐部迭涩砖，间以菱角牙子。
塔形秀丽，别具风格，塔身结构坚固，是我国唐代精美的建筑艺术遗产。
在漫长的岁月中，小雁塔还有一段“神合”的历史呢
公元1487年，陕西发生了6级大地震，把小雁塔中间从上到下震裂了一条一尺多宽的缝。
然而时隔34年，在1521年又一次大地震中，裂缝在一夜之间又合拢了。
人们百思不得其解，便把小雁塔的合拢叫“神合”。
建国后修复小雁塔时，才发现它不是“神合”，而是“人合”。
原来古代工匠根据西安地质情况特地将塔基用夯土筑成一个半圆球体，受震后压力均匀分散，这样小雁塔就象一个“不倒翁”一样，虽历经70余次地震，仍巍然屹立，这不能不令人叹服我国古代能工巧匠建筑技艺的高超。
游人在荐福寺内可以见到一口逾万斤的大铁钟。
这口铁钟是金代明昌三年铸造的。
以往荐福寺的僧人每天清晨都要去撞钟，清脆悠扬的钟声响彻长安上空，5000米之外都听得清清楚楚，人称“神钟”。
此钟高4.5米，口沿周长7.4米10吨。
上面刻有“皇帝万岁，臣佐千秋，国泰民安，**常转”16字吉祥语。
“初破晓来霜，落月迟迟满大荒。
枕上一声残梦醒。
千秋胜迹总苍茫。
”就是对关中八景之一“雁塔晨钟”的生动描写。
考察结束了，在小雁塔里边看边想。
中国古代社会道德运动的核心是仁义忠孝，孝者，强调家庭本位，进而达到社会稳定，这其实是一个很有效的治国办法与理念，在很多情况下，单纯强调或拔高法律的作用并不能解决一切问题。
看着小雁塔，仿佛就在告诉自己：仁孝治天下。
