德育原理读后感

时间：2015-12-31 06:36

德育原理……心得

主题性原则。

学生是德育的主体2、主导性原则。

教师是德育的主导3、教育性原则。

一些以对学生有积极性的教育为出发点，培养学生德智体美劳全面发展。

做不忧不惧的自己读后感400字小学

梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人　　诸君

我在南京讲学将近三个月了。

这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。

　　今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。

　　但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。

　　问诸君︰“为什么进学校

”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。

”再问︰“你为什么要求学问

”“你想学些什么

”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。

　　诸君啊

我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。

”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。

　　任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。

　　人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。

　　为什么叫做“达德”呢

因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。

三件的完成状态怎么样呢

孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”　　所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。

—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。

　　教育家教学生，应该以这三件为究竟；我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

　　怎样才能不惑呢

最要紧的是养成我们的判断力。

　　想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。

假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。

　　那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。

　　真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。

学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。

但仅仅有这点常识还不够。

　　我们做人，总要各有一件专门职业。

这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。

　　他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。

我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。

　　例如我想做农吗

怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。

　　我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。

　　做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。

我想做财政家吗

何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。

　　我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。

教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。

　　我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。

　　但专靠这种常识和学识就够吗

还不能。

宇宙和人生是活的，不是呆的；我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。

家庭道德教育读后感

仔细拜读了《家庭教育》一书，觉得很有感触，书中的内容广泛，没有一般教育理论那么高深，很容易被接受进而产生共鸣。

　　家庭是人生的第一环境，父母是孩子天然的老师。

亲情的纽带，使家庭教育具有着学校教育、社会教育不可代替的地位和作用。

良好的家庭教育，可以引导孩子形成正确的人生观、道德观，帮助孩子走向成功；反之，必然使孩子滑向反面。

因此，父母应该尽好教育子女的责任与义务，当好孩子的首任老师。

作为一个母亲，我对此观点十分认可，特别是以下几个观点对我很有启发：　　一、把握好“爱孩子”和“管孩子”之间的度　　不管该书发行所处的年代还是现在，过分溺爱和专制式的严厉管教始终是两种普遍存在的错误态度和做法。

前者是对孩子无原则的爱，它有损于孩子的身心发展，因而他强调“对子女要爱护，但绝不要溺爱”。

当看到有些父母代孩子做孩子自己能够而且应该做的事情的现象，他指出家长的责任是帮助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的两个原则“凡是孩子自己能够做的，应当让他自己做”，“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想”。

同时，他也指出，家庭教育中的专制式的严厉管教方法也是不可取的，这种管教方法的后果只能是摧残儿童的创造力，束缚儿童的思想。

先生主张家庭教育要民主化，父母要平等对待小孩，尊重小孩的人格。

他特别强调“做父亲的应当同小孩作伴侣”，认为这是家庭教育民主化的一个表现。

他认为父子作伴游戏的好处很多，既可以沟通父子间的情感，增加家庭中的天伦之乐，又可以利用作伴机会教育孩子，还可以发现孩子不好的行为和思想，及时加以纠正。

　　二、孩子是父母的镜子　　家庭教育是一种生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。

孩子的模仿力、可塑性极强，父母是孩子首先学习的对象。

父母生活的态度、思想观念和文化素质时刻影响着孩子，孩子的言行举止真实地反映父母教养子女的态度，“孩子是父母的镜子”。

这是通过父母在日常生活中对孩子的言传身教、耳濡目染而实现的。

因此，为人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做违背道德准则的事；如果希望孩子尊重师长，自己首先必须尊重他人、孝敬老人；如果希望孩子有责任心，自己应当对家庭负责、对孩子负责；如果希望孩子好学上进，自己就应该提高自身素质，注重知识的学习积累和更新；如果希望孩子守秩序、守规则，自己就不要闯红灯跨栏杆、开“后门”。

优秀的父母都是以自身开朗豁达的个性、民主平等的作风去影响孩子，在言行上做孩子的好榜样，从生活中培养孩子好习惯，从启发中引导孩子学会宽容他人、感谢生活和珍惜幸福。

因此，做父母的必须处处以身作则。

教育孩子其实也是家长的自我教育，自我成长的过程。

为了教育孩子，我们应该尽可能地放弃无规律的生活，随时检点自己的言行。

　　确实，没有天生的成功父母，也没有不需要学习的父母，成功的父母都是不断学习提高的结果。

只有不断学习和掌握现代家庭教育科学知识和方法，才能扮演好家长这个角色，孩子的健康成长才有基本的保障。

　　总之，家庭是孩子健康成长的第一个生活场所，是孩子最重要的生活基地，家庭教育是任何教育所不能代替的，学校教育、社会教育都是在家庭教育基础上的延伸、扩展和提高。

要真正了解一个孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不输在起跑线上，首先要做到孩子不输在家庭教育上。

最后祝愿天下的父母都成为家庭教育的首任优秀教师，培养出成功的孩子。

求：和马克思主义基本原理概论这本书有关的哲学读后感
你觉得点

通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。

在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。

在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。

因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。

我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大的。

马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。

我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。

因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。

《马克思主义基本原理概论》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。

同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用。

[i] 马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。

理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。

且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。

2 老师们在教授马克思主义理论知识时，深入浅出，语言幽默，并联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。

虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论》了，但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目，而且认为很少能在实际生活中得以运用。

但是在大学中系统学习了这门课后，发现生活中的很多现象都能体现出其中的原理。

感谢老师的认真讲解。

《马克思主义基本原理概论》对与大学生确立人生理想，树立正确的世界观、人生观、价值观有重要的指导意义。

矛盾的观点，联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导，有助于实践活动的开展。

大学生作为社会未来建设者要具备较高的综合素质，把德育放在重要的位置。

马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。

3通过上马克思主义基本原理概论课，我们更清楚地认识了社会主义本质，更加坚定了为社会主义奋斗的信念

马克思主义是无产阶级思想的科学体系。

它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。

马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不公在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。

马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。

当作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解马克思主义。

它既包括马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本方法，也包括经列宁对基继承和发展中国家，推进到新的阶段，并由，，江泽民等为主要代表和中国共产党将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展中国家了的马克思主义，即中国化的马克思主义。

任何一种科学理论都是时代的产物。

同样马克思主义的产生和发展中国家也有其深刻的经济社会根源，思想渊源和实践基础。

1，马克思主义是时代的产物；2，马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新；3，马克思主义在实践中不断发展。

学习马克思列宁主义我们就要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义：一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义学习马克思主义必须坚持正确的学习原则和方法，理论联系实际，既是马克思主义哲学的基本原则，也是我们学习马克思主义的根本方法。

第一，理论联系实际要求我们要认真读书，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。

第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。

学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。

理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。

第三，用科学的态度对待马克思主义。

贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。

教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。

实用主义的方法，从自己的主观需要出发，把严整的马克思主义理论体系分割成互不相关的只言片语，然后根据主观需要决定取舍，生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。

这两种态度和方法，都背离了理论联系实际的原则，是我们学习马克思主义必须防止和反对的。

总之，在理论联系实际的过程中，逐步学会运用马克思主义的立场、观点和方法去分析和解决问题本领。

4 二、把马克思主义作为行动的指南理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则，学习的目地全在于运用。

所以，我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。

第一，在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。

理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。

历史上的胜利与成功。

永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。

中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。

现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。

第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。

实际上，客观地正视思想文化、价值趋向多样化的现实情况，也从一个侧面说明书了坚持四项基本原则以马克思主义作为青年学生装的行动指南，坚持提倡先进文化、先进思想道德的必要性和很需要性。

因为只有统一的代表团先进事迹文化教育前进方向盘的思想感情来凝聚人心，才能使人明荣知耻，民挥其“导向”作用。

胡锦涛指出，在我们的社会主义社会性里，要引导广大群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。

“八荣八耻”——这看起来简单朴实的字眼，却是马克思主义旗帜鲜明的立场、观点和方法的体现，是优秀民族文化精髓的凝练。

第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。

马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。

大学生要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习班，提高警惕本领。

早在1939年，就说过，我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。

本领恐慌实际上是一种忧患意识、使命精神和内驱动力。

品德周刊的读后感的开头

假的一天，我在家里读了一篇故事《品格的力量》，读了这篇故事，我受益匪浅，感慨万分。

故事讲述的是一位父亲决定卖掉自己的美国收音机，而这收音机总是常常出问题，不免要修，所以父亲要把他卖了。

在路上，他一再嘱咐女儿要和服务员说是被修过的，不然买主是要受到伤害的。

父亲跟服务员说了又说，十分对不起人的恐惧在他脸上浮现。

因为他知道，不诚实是极为可怕的。

结果，收音机只卖了6元钱，这就是诚实的代价。

读了这篇故事，我明白了做任何事都要诚实，要做到诚实守信。

就像我以前，撒一个谎，说我没有拿完成的钱买玩具，妈妈就相信了我，而我的内心却深感愧疚。

这件事就在我的脑海久久没有忘怀。

同学们，让我们携起手来，做一个合格的诚实小公民吧

　　品格周刊读后感之二品格教育读后感1.大家好，我给你们讲一讲《品格教育故事书》吧，这本书有一百七十一页，都是讲的小动物、小朋友或小动物和小朋友之间发生的故事。

这本书里的故事都很精彩，给你们讲一个我最喜欢的故事，就是《姐姐得了优秀奖章》，这个故事讲的大概意思是姐姐得了优秀奖章，弟弟有点嫉妒，就把姐姐支到奶奶家去了，还说奶奶生病了。

爸爸妈妈回来了，弟弟拿着姐姐的优秀奖章说;“我得了优秀奖章，给我买新衣服。

”爸爸又问：“那姐姐呢?”弟弟回答：“姐姐被老师批评了，不敢回家，跑到奶奶家了。

”第二天，弟弟有了新衣服，姐姐也回来了，爸爸生气的对姐姐说;“你被老师批评了，还跑到奶奶家，你看弟弟都有优秀奖章了。

”姐姐说;“，，他得了优秀奖章?我还没说他呢，怎么说起我了，他说奶奶生病了，让我去给奶奶送药箱，大老远跑了一趟，奶奶好好的。

”爸爸把弟弟叫过来，弟弟才低下头慢慢吞吞的把真-相说出来。

我觉得弟弟是个鬼点子多端，不诚实的小孩，从这个故事里让我知道小孩子从小不能撒谎，要诚实，撒谎的小孩虽然得到了自己想要的东西，同时也失去了别人对自己的信任，只有诚实，不撒谎才能让别人对自己的信任永远保持，才能在长大后做一个对社会有用的人!2.说到读书真的是心中有愧，专研的方向是德育原理，可是一年以来我没有认真读过几本有关德育的书。

回想起来只是粗略的浏览了《当代西方道德教育理论》。

这学期上导师的课，他嘱咐我一定要看他的《品格教育论》。

怀着愧对于自己读研的心情我昨天一下子看完了三章，总体有三点感想。

一、家庭对儿童品格教育的重要性苏联教育家马卡连柯说：“父母是孩子人生第一任老师，他们的每一句话、每个举动、每个眼神、甚至看不见的精神世界都会给孩子潜移默化的影响。

”家庭环境、家庭结构、家庭文化背景、家庭教养方式对儿童品格的形成有着举足轻重的作用。

儿童的社会起步于家庭，家庭是儿童的第一场所。

家庭的结构、氛围、家长的素质、道德水准、言行举止都决定着儿童今后生活中的品德和行为习惯。

有数据显示，儿童通常与父母进行有意义的交谈时间为33.4小时\\\/年，用于观看电视的时间却在1500小时\\\/年。

可见儿童与家长交流的时间极其少。

美国佩恩基金会已有研究表明媒体影响儿童的道德标准。

儿童的模仿能力很强，电视里播放的一些暴-力、不良行为很容易影响孩子的身心发展。

家长是儿童重要的道德教育者，家长应该多陪陪孩子，与学校、与社会联合起来共同培养孩子的品格。

二、品格教育要防微杜渐、预防为主20世纪80年代，美国是发现了诸多道德沦丧行为之后，才引起了他们的重视，才引发了“新品格教育运动”。

正如导师所言：“教总比不教好。

”所以说品格教育可以引导人们向善，使整个社会群体健康有序的发展。

我们不说它可以绝对防止道德沦丧行为，但至少它可以起到预防的作用，至少可以引导人们不偏离正确的道德轨道，引导人们辨别什么是善，什么是伪。

三、人性是需教、可教的美国品格教育运动是把人性设定在需要、可教的立常我支持这一观点。

儿童是一颗小树苗，他需要园丁的呵护、栽培、施肥、浇水、杀虫才能不断健康茁壮成长。

康德说过：“人有靠教育才能成人，人完全是教育的结果”。

“玉不琢，不成器;人不学，不知道”。

德国教育家斯普朗格说：“教育的核心是人格的唤醒。

教育的最终目的不是传授已有的知识，而是要把人的创造力诱导出来，将生命感、价值感唤醒。

”因此人性可教、需教。

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做不忧不惧的自己读后感

[《活教育的教学原则》读后感]在一这个暑假，我在家是在闷得慌，无意中发现一本好著作，就在隔壁家的书店里，它就是这本名叫《活教育的教学原则》，起初我只知道陈鹤琴是中国有名的教育家，所以才找出了有关他的这本书，谁知道它是那么得吸引着我的心，《活教育的教学原则》读后感。

陈鹤琴先生是我国著名的教育家、儿童心理学家及儿童教育专家。

他怀着热爱祖国、振兴中华民族之志，以培养民族幼苗为己任，认为儿童是祖国的未来，民族的希望，提出了“热爱儿童、了解儿童、尊重儿童”、“一切为儿童”。

他一贯重视儿童和青少年的思想品德，并认为“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育他，使他们体德智三育都能从小好好学起。

”经过长期的探讨实践，并提出了一套“活教育”的训育原则，体现了“活教育”理论的全新的教育观念。

他把“活教育”训育原则作为实施“活教育”德育目标“做人，做中国人，做现代中国人”的基本原则，在孩子品德教育中发挥了很好的作用。

我读了陈鹤琴先生的《活教育的教学原则》，深受启发。

一、“做”是教学的基本原则。

陈老认为在教学活动中应特别强调儿童的“做”，所谓“做”也就是活动。

在园里的一切活动，“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。

”不仅要重视儿童的动手操作，同样重视儿童积极思想品质的培养，主张“凡儿童自己能够想的，应当让他自己想。

”“一切教学，不仅仅在做上打基础，也应当在思想上做工夫。

”根据行为主义心理学的观点认为思想就是动作，是一种内化的动作。

“好动”是儿童的一个显著的特点。

没有一个儿童不好动，也没有一个儿童不喜欢自己做的，因为儿童的感觉与动作是连通的，他只要想到了或是接受了什么外来的刺激，就立刻要去做，因此，作为教师，要去了解和研究儿童好动的特点，不但不因儿童的正常活动，去责罚他，而且要给儿童充分的机会，使他多与事物、与人接触，以促使儿童身体、道德、智力的增进。

“做”，也是儿童获得练习，培养兴趣，锻炼能力的好机会。

陈鹤琴先生曾说：“儿童若自己动手，自己吃饭，可以得到肌肉运动的快感，嘴里也有着相当的滋味，即使汤勺拿不稳，饭菜装得不牢掉在桌上身上，但这是一种练习的好机会。

”的确，不让儿童“做”，儿童就得不到练习的机会，任何事情也就学不会了。

儿童做事，能够锻炼他们的能力。

另外，丰富儿童直接感性经验成为幼儿园教学的重要任务，而儿童的操作活动即“做”正是获得直接经验的最佳途径。

我们教师不应用自己的头脑代替儿童去思想，剥夺他们思考的机会，是不利于发展儿童智力的。

二、活动性与主体性是紧密相连的。

儿童在陆地上学游泳，在教室里学煮饭，都是不能成功的，教师应当给儿童相当的机会，自己动手学习，不要把现成的结果灌输给学生。

陈鹤琴先生指出了：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识，才是真的知识，他自己所发现的世界才是真的世界。

”只有使儿童自己具体的和自发的参与各种活动，才能获得真实的知识，才能形成他们自己的假设，给予证实或否定。

教师应当重视引导儿童自我发现的学习，在幼儿园的教学中要注意突出幼儿的主体作用，让幼儿参与活动，做活动的主人，充分强调幼儿的主动性、积极性和创造性。

三、教师要利用活教材、教学方法的多样性原则。

“大自然大社会是我们的活教材”，这是陈鹤琴先生的教育原则之一。

实现“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社会学习。

小孩子的知识是由经验得来的，所接触的环境愈广，所得的知识愈多。

儿童生活在大自然、大社会中，自然环境和社会环境是活的环境，对儿童具有重要的教育作用。

外界环境的刺激是儿童心理发展的源泉，环境对学前儿童的发展比其它年龄阶段更为重要，因为儿童最初是从环境中受到自发教育的。

所以，教师要常带幼儿走出幼儿园，到工厂、街道、田间、野外去学习。

大自然、大社会为儿童活动和学习提供了丰富的材料。

要做一个成功的教师，就要注意环境，利用环境，环境中有许许多多的东西，……可以变成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民谣、儿歌、故事等，许多都富有教育意义。

有待于教师们做有心人，发挥想象力，随时发觉这种活教具、活教材。

从尊重儿童的愿望、兴趣、要求等身心特点出发提出了替代教学法和暗示法。

游戏是人生不可缺少的游戏，那么幼儿园的教学应该游戏化，并增加教师与儿童、儿童与儿童之间交往的机会。

要激发儿童的学习动机、兴趣和求知欲，必须要做到陈老提出的教学方法。

四、积极鼓励培养儿童良好的行为习惯和道德品质。

儿童喜欢受称赞，容易受暗示，所以对儿童消极的制裁不仅不能收到实效，而且会伤害到儿童的心灵。

所以积极的鼓励、暗示是软性的教育，虽然比较难做，但收效很大。

消极的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不彻底的、暂时的。

积极的鼓励可以增加儿童学习的兴趣，促进儿童求知欲。

积极鼓励对于培养儿童的自尊心、自信心、积极性都能起到很好的作用。

我们教师并要注意不要对有不良行为的儿童任意申斥、挖苦、单纯的禁止，甚至体罚。

可见，“积极的鼓励胜于消极的制裁”的原则，对于儿童教育来说是很重要的。

陈老提倡“教师教教师”、“儿童教儿童”。

我认为这样的相互学习，教者和被教者都会受益。

同时可以看出这种教学相长的方式具有民主性的特点。

任何教师，任何儿童随时都可能成为教者，又随时都可以成为被教者、学者。

民主性是陈老“活教育”理论的一大特色，正是当代教育理论的一个趋势。

陈鹤琴(1892—1982)，浙江上虞人。

1914年毕业于清华学校，同年8月公费留学美国，先入霍普金斯大学，研习政治、市政、经济、地质、生物等，获文学士学位。

后入哥伦比亚大学师范学院，受教于克伯屈、孟禄、桑戴克等，获教育硕士学位。

1919年8月回国，任南京高等师范学校教育科教授，讲授儿童心理学与教育学等课程。

1920年，喜得长子一鸣，于是，便以一鸣为研究对象，对儿童的动作、能力、情绪、言语、学习、绘画等方面的发展进行了连续808天的观察和实验，写出了《家庭教育》一书。

在该书中，陈鹤琴利用儿童心理学的研究成果，对父母怎样教育小孩子，做了科学的说明与指导，受到社会的普遍欢迎。

1923年，在南京创办鼓楼幼稚园，对幼稚园教育中国化进行长期深入地实验。

通过实验，他总结出幼稚园的课程、读法、故事、图画、设备等方面的经验，对如何办好幼稚园树立了光辉的榜样。

并写出了《我的主张》一文，提出了适合中国国情，适合儿童心理的十五条教育原理，对建立中国化的幼稚园教育起着指导作用。

1928年，陈鹤琴支持陶行知筹创晓庄试验乡村师范学校，兼任第二院院长。

又与陶行知等合力创办樱花村幼稚园，开辟了乡村幼稚教育实验场地。

1940年，他筹创江西实验幼稚师范学校，开始了中国幼稚教育制度的实验。

在实验过程中，陈鹤琴创立了活教育理论体系，形成我国近现代教育史上独树一帜的教育派别。

新中国成立后，陈鹤琴历任中央大学师范学院院长、南京师范学院院长、中国文字改革委员会委员、九三学社中央委员兼南京币主任委员、全国政协委员、江苏省政府副主席、江苏省人大常委会副主任委员、中国教育学会名誉理事长、中国幼儿教育研究会名誉理事长、江苏省心理学会名誉理事长等职务，为我国教育事业做出了宝贵的贡献。

陈鹤琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科学研究所整理为《陈鹤琴教育文集》上下卷，共300余万字。

并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。

《活教育的教学原则》是他的代表作，收辑在该文集的下卷中，是活教育理论体系的核心部分。

《活教育的教学原则》(1948年)，共十七条，曾分别发表于《活教育》月刊各卷，1948年汇编成集，由上海新华书店出版。

陈鹤琴在该书卷头语中说：“这里所举的十七条原则，都是根据最近儿童心理的学说和我个人的教学经验写成的。

我的目的是与格(格里高来)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理学具体化、教学法大众化’，使得做教师的做家长的读了，都能了解，都能应用，并供同仁的研讨”。

在这一段话里，陈鹤琴把十七条原则的理论依据、实践依据和教育目的都交待清楚了。

十七条教学原则如下：原则一，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。

这一条是依据了儿童好游戏、好动的心理。

儿童自己动手，就可以得到肌肉运动的快感。

自己动手即是做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的本质。

陈鹤琴说：“‘做’这个原则，是教学的基本原则，一切的学习，不论是肌肉的，不论是感觉的，不论是经验的，都要靠‘做’的”。

“所以，凡是儿童能够做的就应当让他自己做。

”原则二，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。

这一条原则的理论依据是，按行为心理学说来，思想原来也是一种行动，读后感《《活教育的教学原则》读后感》。

儿童不仅喜欢动手、动脚，而且也喜欢动思想。

因此，学校里的各种活动，各种教学，都不应该直接去说明种种结果，应当让儿童自己去实验，去思考，去求结果。

陈鹤琴说：“直接经验、自己思想，是学习中唯一的门径”。

原则三，你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学。

这一条也是强调儿童动手去做，去亲身实践。

譬如游泳，在陆地上学是没有用的。

譬如烧饭，在教室里讲饭怎样煮，也是没有用的，“一定要使他们在适当的自然环境之内，得到相当的学习”。

原则四，鼓励儿童去发现他自己的世界。

这一条原则的理论依据是，小孩子喜欢野外生活的心理特点。

小孩子到门外去就欢喜，终日关在屋子里就不高兴。

所以，门外的大自然大社会都是儿童的世界。

探讨自然的神秘，研究社会的实际问题，都是儿童的活教材。

陈鹤琴说：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识才是真知识，他自己所发现的世界，才是他的真世界。

”原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁。

这一条原则依据了儿童喜欢称赞的心理特点。

你称赞他，就高兴，你骂他就反感。

我们可以利用这种心理，去鼓励儿童怎样做人，怎样求学。

即“要用鼓励的方法，来控制儿童的行为，来督促儿童求学”。

旧式学校总是用消极的方法来制裁儿童，这种制裁是不会发生多大效果的，有时候反而容易引起他的反感。

原则六，大自然大社会是我们的活教材。

这一条原则的理论依据和原则四相同。

儿童喜欢野外生活，到野外的大自然大社会中去探讨、去追求，就可获得确实而经济的直接知识。

书本上的知识是间接知识，儿童完全没有经验过，读了也不可能完全理会。

所以，必须让儿童到大自然、大社会中，通过“现代”的活教材研究到“过去”的死知识上去。

原则七，比较教学法。

这一条教学原则的好处在于使小孩子对所学的事物，认识得格外正确，印刻得格外深切，记忆得格外持久。

譬如我们要教儿童认识一只猫，最好用一只狗来比较，让儿童在对比中分化出各自的特点而加深认识。

比较教学法应用的范围较广，各门学科均可应用，连做人修养也可以应用。

原则八，用比赛的方法来增进学习的效率。

这一条原则依据了儿童喜欢竞争的心理。

教师可利用这种心理，去组织儿童比赛，以增加儿童的学习兴趣，促进儿童的学习效率。

但比赛必须避免胜利者骄傲、败北者气馁两种弊病，防止不服从指挥，把竞争变成倾轧，把比赛变成妒嫉的恶果出现。

比赛一般分两种：一种同别人比赛，一种同自己比赛。

同别人比赛又分两种：一种是团体比赛；一种是个人比赛。

同自己比赛有两种益处：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成绩，高兴学习。

原则九，积极的暗示胜于消极的命令。

这一条原则的依据与原则五相同。

即是小孩子喜欢听好话，而不喜欢听恶言。

利用这种心理教师可用激励教育法去教育儿童。

积极的暗示就是一种激励教育法；它是软性的，比消极的命令要费时间精力，但其效果却非常之大。

暗示可分为四种：一种是语言；一种是文字；一种是图画；一种是动作。

其中动作的暗示性最大。

做父母、教师的应当以身作则，利用动作的暗示去教育儿童。

原则十，替代教学法。

这一条原则依据了儿童多种心理特点。

①小孩子是喜欢玩弄的，如果看见他玩脏的坏的东西，就得想法用清洁的、好的东西去代替。

这是一种以物代物的方法。

②小孩子是喜画画的，如果看见他在墙壁上、地板上乱涂乱画，就得给他大的空白纸，让他在纸上去画。

这是一种以建设代替破坏的方法。

③小孩子是喜欢占有的，如果儿童有你争我夺，东挪西扯的事情发生，就得给儿童相当的设备，让他们多集贝壳、邮票、钱币、昆虫等，以满足儿童的占有心。

这是一种以搜集来代替争夺的方法。

④小孩子是喜欢合群的，对于孤独而没有伴侣的小孩子，就得替他找一个伴侣。

若没有真的小孩子作伴侣，就得用洋娃娃或清洁的猫狗去替代。

⑤小孩子在学校里无形中会有组织，当发现他们三五成群，四五结队的做出不正常举动时，教师应当利用他们的合群心理、组织能力，把全体儿童组织起来，开展各种课外活动，使其合群心理得到满足。

这是一种以正当的组织代替不正当之活动。

⑥小孩子是喜欢游戏、喜欢赌博的。

当发现他们到街上去赌抽签糖、转转糖时，教师就应当以游戏去取而代之。

游戏是可以代替赌博的。

原则十一，注意环境、利用环境。

这一条原则依据了小孩子喜欢玩耍，喜欢游戏的心理。

儿童既然喜欢玩耍，大自然、大社会中都可以找到很多好玩的东西来作活教材和活教具。

譬如中国的麻将，原是一种赌具，但经改造可以变成一副活字块。

又如西洋的钟型赌具，经过改造，也可成为一种算术教具。

再如傀儡戏，经过改造，也可变成活动的教具。

总之，大自然、大社会中有许多东西，初看起来与你所教的没有关系，但仔细研究，便可变成很好的教材和教具。

原则十二，分组学习，共同研究。

这一条原则是根据20世纪研究心理的一个大发现，即人类有个别差异。

所以，新教育反对班级教学，而主张分别学习，以适应个别差异，依照各人的智力、体力、能力而发展。

但分别学习，又必须分组研究、共同讨论。

因为和别人讨论就有刺激，有刺激就有反应，刺激越多反应也越多。

从——刺激——反应的中间就可以研究出真理来。

分组研究、共同讨论的方式就是集体学习，是活教育教学原则的一种方式，也使刺激和反应的程式由单轨变为复轨。

让各人都有意见发表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈复杂，就可以整理出真理来。

原则十三，教学游戏化。

这一条原则依据儿童好游戏、人们均好游戏的心理特点。

利用这种心理特点，教师把教学游戏化，把枯燥无味的认字造句，化为兴致勃勃的游戏活动，就可以在做的过程中，培养学生兴趣，提高学习效率了。

但在教学游戏化的过程中，要注意方法与目的的配合，注意给多数人活动的机会。

原则十四，教学故事化。

这一条原则是从“儿童爱好故事”这一理论基础所产生出来的。

故事的作用有四点：①故事与儿童的情感有交流作用；②故事情节的神奇，能满足儿童的好奇心；③故事能激起儿童的想象力；④故事组织的完整，适合于儿童的学习心理。

教学故事化有两方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。

教学故事化是活教育的新要求。

原则十五，教师教教师。

所谓教师教教师，就是举行教学演示或者组织巡回教学辅导团一类的组织。

这是近代教育方法上的一种新趋势，不仅能够在一个学校一个城市里举行，同样可以应用“分组学习，共同研究”的原则，推行到所有学校中去，对于充实教师本身、提高业务水平有较大的帮助。

原则十六，儿童教儿童。

这一条教学原则是根据陶行知的“小先生制”提出来的，意思是让儿童来教育儿童，让儿童来指导儿童。

这种办法一方面可补充教师数量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以对教师的教学起辅助作用，有益于教学效益的提高。

因为：①儿童了解儿童的程度比成人所能了解的更为深刻；②儿童鼓励儿童的效果比成人所能获得的更为巨大；③儿童教儿童教学相长。

在这一原则被确定之后，陈鹤琴又提出了儿童怎样教儿童的办法。

即个别儿童轮流教；各校儿童轮流教；各城市儿童轮流教；各国儿童轮流教。

他希望通过“儿童互助运动”，使人类文化得到一分推动之力。

可见陈鹤琴不仅着眼于本国的教育，而且也着眼于世界的文化教育。

原则十七，精密观察。

这一教学原则包括两个方面的意思：“一方面通过实地观察，来施行教学；另一方面通过实际研究来培养儿童善用观察的学习态度；则教学的效果，必将因此而有所增进”。

教师在教学过程中应用观察的方法，便能增进教学的效果，即不仅能促进教学兴趣，而且儿童的人生态度，也将因此而得到健全的发展。

以上十七条原则是陈鹤琴活教育理论体系中的核心部分，它全面地反应了该体系的其他各个方面，尤其活教育的三大目标像一条线贯穿于其中。

“做人，做中国人，做现代中国人”，是活教育的第一目标，十七条教学原则都是为这一目标服务的。

“做人”是教育最起码的任务，要研究人是什么

人的活动是什么

人与人的关系是什么

人与自然的关系是什么

人与社会的关系是什么

这一系列问题都在十七条原则中不同程度的体现出来了。

如比较教学法一条，陈鹤琴也对做人进行了比较。

通过这种比较从小培养儿童良好的行为习惯，为将来做一个立身社会的人打下初步基础。

又如在“用比赛的方法来增进学习酌效率”一条原则中，陈鹤琴指出，“在团体比赛中，我们可以学习许多做人做事的美德，合作、牺牲、互助，都是在团体中养成的”。

这说明人不是一般动物，他必须具有高尚的道德。

再如“鼓励儿童去发现他自己的世界”，就指明了人的活动是要到大自然、大社会中去发现，去探讨，去追求知识。

“大自然、大社会都是我们的活教材”，要求学生从研究时事中得到宝贵的教训，从探讨抗日与欧战有关的史地中得到宝贵的活知识，这就培养了学生的爱国主义思想。

具有爱国主义思想的人就是中国人，而不是崇洋媚外的人。

此外，十七条教学原则或者是以培养儿童道德，或者是以传递现代科学知识为目的的，如此造就出来的人便是具有民主思想、具有现代科学知识的人了。

这种人显然不是古代的中国人，而是现代的中国人了。

“做中教，做中学，做中求进步”，是活教育理论体系的第二大目标。

它继承了陶行知的“教学做合一”，并发展到求进步。

这在十七条教学原则中也有体现。

比如为首一条就是“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做”，就是让儿童自己在做中学。

在做的过程中去取得直接经验，去获取新的知识。

一旦获取了新的知识，人就进步了。

照陈鹤琴看来，“做”有纽带作用，通过“做”可以把理论和实践的距离缩短，把知识和技能联结起来。

他的这种理论不是没有道理，但是他提出“做中学”的命题就在杜威的“做中学”完全重合了。

对于杜威的“做中学”虽然不能全盘否定，但这样的命题只强调了儿童的直接经验，而忽略了人类的间接经验，和马克思主义的“理论与实际结合”、“理论联系实际”相去甚远。

不过陈鹤琴在强调“做中学”的同时，首先强调“做中教”，即强调了教师的主导作用，这又和杜威教育思想有很大的区别，从而纠正了杜威忽视教师主导作用的错误。

“大自然大社会，都是活教材”，这是活教育理论体系的第三大目标。

陈鹤琴把它直接做了十七条教学原则中的第六条。

其他各条原则，如“鼓励儿童去发现他自己的世界”、“注意环境，利用环境”等都含有同样的意思。

不难看出，陈鹤琴非常重视向大自然、大社会的探求，而反对旧教育的死肯书本。

不过，陈鹤琴并不反对学习书本知识，而只是反对教师的教学死死地把眼光钉在书本上。

他认为，课堂教学应以大自然、大社会作为活标本。

“这个小菜场，是你的标本，是你的仪器，是你的宝库，所谓‘取之不尽，用之不竭”。

这就是活教材，这就是活教育。

而不是抛开书本，到大自然、大社会中去从头探索。

他在谈到教授历史、地理这两门课程时指出，我们要从研究抗战、研究二次世界大战去了解中国和世界各国的历史、地理。

也就是从“现在”的活教材研究到“过去”的历史、地理上去。

在这里陈鹤琴强调直接经验，但并没有否认间接知识，是较为合情合理的。

另外，活教育十七条原则还反应了活教育体系中的四个步骤和五指活动的思想，这是陈鹤琴在论述过程中亲口说明了的。

譬如在“教师教教师”一条原则中，陈鹤琴就说：“在行政组织内，组织巡回教学辅导团，聘用专门人才，依据活教育所定五指活动，分组担任辅导，这种辅导工作，对于一般教师颇有帮助”。

这说明了教师的巡回辅导是以五指活动为依据的。

至于活教育的四个步骤(实验观察、阅读参考、发表创作、批评研究)，在十七条原则中也有相应的体现。

比如原则十二，原则十七就明显地与之基本一致。

这说明四个步骤和十七条原则中的某些原则是互相融会贯通的。

陈鹤琴的十七条活教育教学原则是在长期进行幼儿园实验和幼稚师范实验的基础上总结出来的，具有普遍性和规律性，不仅在二、三十年代有适用价值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更远的将来也还有适用价值。

十七条教学原则中的原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁；原则九，积极的暗示胜于消极的命令；原则十三，教学游戏化，与陈鹤琴的《家庭教育》第三章，普通教导法的原则二、原则一、原则十一大体相同。

说明这三条既是幼儿园、幼师的教学原则，又是家庭婴幼儿教育的教育原则，具有普遍的教育教学作用。

这三条原则均建立在儿童心理的基础之上，具有科学性和永恒性。

原则一、原则二，是要小孩子自己动手和动脑，做教师和做父母的不要包办代替，以便使小孩子获得直接经验。

关于这一点，在今天的家庭和幼儿教养机关里是仍然适用的。

我们今天的幼儿园教师和家庭父母，如果不让小孩子动手动脑，事事越俎代庖，就不能培养应有的劳动习惯，只能培养出奇生虫，还有什么获取直接经验可言

原则四是鼓励儿童向大自然、大社会探讨；原则六是要求幼儿园的教学要联系和取材于大自然和大社会；原则十一，亦是说在大自然、大社会的环境中，可以找到许多活教材、活教具。

这三条原则都告诉我们，幼儿园的教学不能仅限于活动室、教室，更不能把幼稚生关在屋子里，而应该让他们到大自然、大社会中去游玩，去接触活的动物、植物、人群。

关于这一点我国现在的幼儿园正是这样做的。

也只有这样做，而且尽可能多的这样做，才能从小培养儿童活泼、愉快、健康的心身，养成和谐发展的社会主义建设者。

原则七，比较教学法；原则八，用比赛的方法来增进学习的效率；原则十，替代教学法等，都是很富趣味性的教学方法。

这些方法不受时间和地域的限制，东、西、南、北、中均可应用；过去、现在、将来，都很相宜。

原则十二，分组学习，共同研究。

显然不适用于幼儿园的教学，而是针对幼儿师范学校的教学需要提出来的。

幼儿师范学校的学生只进行班级教学还很不够，因为班级教学形式上是一个班，但实际学习的时候仍是一个一个的学习，不能互相讨论、互相研究、互相补充。

分组学习就是把学生组织起来进行集体学习，增加刺激数目，增加思想路子，提高学习效率。

这曾经是陕甘宁边区干部学校的一种重要学习方法，陈鹤琴把它用为活教育的教学原则，说明它是一种活的方法，凡是在较高层次的教学中都有适用价值。

另外，还有“教学故事化”，“教师教教师”，“儿童教儿童”等都是很有适用价值的方法，此处不必——赘述了。

读了陈鹤琴先生的《活教育教育原则》，觉得里面闪光的思想是我们宝贵的财富，让我对幼儿园教育有了新的思路、新的改观，并从中汲取了许多知识，促使我在教育理念上更上一层楼。

我会秉着陈鹤琴先生的教育思想，坚持《活教育的教学原则》，完善自我，不断提高。

总之，活教育的每一条教学原则都具有现实意义，是陈鹤琴留给后世的宝贵财富，值得每一个幼教工作者认真学习、领会和应用。

　　〔《活教育的教学原则》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】