思想政治教育学原理郑永廷
1、《马克思主义哲学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）；2、《马克思主义政治经济学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）；3、《中国化的马克思主义概论》又叫《思想、理论和“三个代表”重要思想思想概论》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）；4、《科学社会主义理论与实践》（选择比较有权威性的）；5、《思想政治教育学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）；6、《中国共产党思想政治教育史》（选择比较有权威的）；7、《马克思主义发展史》（选择比较有权威性的）；8、《中国共产党历史》（选择比较有权威性的）；9、《马克思主义原著选读》（选择比较有权威性的)思想政治教育学原理》 邱伟光 张耀灿 主编 高等教育出版社《思想政治教育方法论》 郑永廷 主编 高等教育出版社《中国共产党思想政治工作史论》 张耀灿 主编 高等教育出版社《马克思主义思想政治教育理论基础》 罗国杰 主编 高等教育出版社《政治观教育通论》 王玄武 主编 高等教育出版社《道德观通论》 宋希仁 主编 高等教育出版社《人生观通论》 张孝宜 主编 高等教育出版社《唯物史观通论》 林泰 主编 高等教育出版社《马克思主义思想政治教育著作导读》 刘德华 主编 高等教育出版社《现代西方意识形态导论》 车铭洲 主编 高等教育出版社《思想政治教育案例分析》 戴艳军 主编 高等教育出版社《比较思想政治教育学》 王瑞荪 主编 高等教育出版社《思想政治教育学原理》 张耀灿 陈万柏 主编 高等教育出版社《思想政治教育方法论》 教育部社会科学研究与思想政治工作司 组编 高等教育出版社《德育忧思》 华文出版社 陈会昌 著《人生理论与实践》 北京大学出版社 沈继英 祖嘉合 主编《人生观通论》 教育部社会科学研究与思想政治工作司 组编 高等教育出版社《公民道德建设实施纲要学习问答》 中国言实出版社 本书编写组《社会主义意识形态研究》 订俯斥谎俪荷筹捅船拉 中山大学出版社 郑永延 叶启绩 郭文亮 等著《政治观教育通论》 高等教育出版社 教育部社会科学研究与思想政治工作司 组编《思想道德修养》 中国人民大学出版社 罗国杰 主编《理想论》 中国青年出版社 彭定光 著《当代社会问题》 华夏出版社 美国：文森特`帕里罗 等著《现代资本主义的经济关系和运行特征》 高峰 主编《互联网对高校师生的影响及对策研究》 中共北京市委教育工作委员会 编《中国当代大学生价值观研究》 杨德广 晏开利 主编《转型时代世界体系的发展轨迹 1945——2025》 高等教育出版社《亚洲四小龙学校德育研究》 顾明远 主编 福建教育出版社《中国问题报告》 中国社会科学出版社 金鑫 主编《世界问题报告》 中国社会科学出版社 金鑫 主编《中国问题》 中国工人出版社 李静 主编《中国人的徳行》 华龄出版社 秦弓 著《伦理学引论》 高等教育出版社 章海山 张建如 编著《伦理学》 高等教育出版社 唐凯麟 编著《伦理学》 罗国杰 主编 人民出版社（1989年1月第1版）《伦理学》 唐凯麟 编著 高等教育出版社（2001年8月第1版）《新闻伦理学简明教程》主编 蓝鸿文 中国人民大学出版社（2001年11月第1版）《新闻法规与职业道德教程》主编 黄瑚 复旦大学出版社（2003年9月第1版）《新闻职业道德案例评析》 主编 陈桂兰 高等教育出版社（2001年7月第1版）《广电职工道德修养读本》 北京广播学院社科学院编 北京广播学院出版社（2003年2月第1版）《媒体伦理学案例与道德论据》 美国 克利福德等著 华夏出版社（2000年8月第1版）
如何培养学生的人文素养
在日益急功近利的今天，中学历史教师怎样把培养学生人文素养作为终极和崇高的目标，致力于培养学生丰富的情感、积极的态度和正确的价值观，把它有机的渗透到课堂教学中去，并有意识地贯穿于教学过程中，使其成为课堂教学内容的血肉，成为教学过程的灵魂，已经越来越迫在眉睫地成为当务之急。
梁启超曾明确指出史学是：最博大、最切要的学问，能起到国民之明镜、爱国心之源泉的作用。
1、历史课堂教学加强情感的投入与陶冶动人心者，莫先乎情。
教育本身就是充满情感的职业。
国家总督学顾问柳斌同志在首届全国德育教学研讨会上说：没有情感的教育是苍白无力的教育，不可能取得成功的教育，只会导致教育的失败。
没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。
它纵然能让学生记住一些知识，但不能给学生以美的感受，不能给学生以情感关爱，不能引导学生去追求真理。
李大钊曾说过，史学于人生的关系，可以分知识方面和感情方面二部分去说。
从感情方面说，史与诗（文学）有相同之处，如读史读到古人当危急存亡之秋，能够激昂慷慨，不论他自己是文人武人，慨然出来，拯民救国。
我们的感情，被他们激发鼓动了，不由得感奋兴起，把这种扶持国家民族危亡的大任放在自己的肩头。
可见，历史极具以情感人的功能。
历史教师首先必须对历史教学有情感，对学生有情感，这样才能在实际教学中把情感注入其中，从而使历史课堂不再是那么枯燥乏味和毫无生气。
况且历史本身就是丰富多彩和充满情趣的。
古往今来，众多的历史人物，或让我们敬，或让我们鄙；无数的历史事件，或让我们扼腕长叹，或让我们深深思考历史本身的无尽沧桑，给我们留下了可供发挥的广阔的情感空间和绝好的素材，在教学过程中，怎能对如此浩瀚丰富的历史内容、一代代风流人物的神采举止无动于衷，而不带感情色彩地去讲述呢
当战乱四起，烽火连天，白骨露于野，千里无鸡鸣，我们怎能不为生灵涂炭、山河破碎而忧思
当我们讲到近代中国百年的屈辱史，怎能不痛恨列强的侵略、清政府的无能
怎能不为民族的悲剧而思考
又怎能不为仁人志士拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回的豪气所震撼
以言感人、以情感人，把强烈的情感色彩有机地注入历史课堂教学，怎能不给学生以极大的感染力，从而引发学生的情感共鸣，激发学生的学习兴趣
这样的历史课堂，难道还是枯燥呆板和死气沉沉的吗
教师在这种情感讲述中，必然把历史教育和人文思想无形中注入了教学内容；学生在这种情感碰撞中，必然在不知不觉中接受了我们所要传导的知识和理念，以及其中渗透的强烈的人文精神。
2、深入钻研教材，挖掘教材的人文内涵香港的中学历史教学，十分重视对学生进行人文精神的培养，他们不是进行纯粹的、空洞的说教，而是在各个专题的教学内容中，针对不同的专题，确定了配合公民教育和品德教育的具体学习和事例。
而我们华夏古国五千年的古老文明，无不闪烁着人文素养的光环。
中华民族以其悠久的历史、灿烂的文明著称于世。
悠悠五千年，巍巍中华魂，我们祖先留下的人文财富太多太多了。
其优良的传统道德修养、品格情操，在中学历史课本中，不胜枚举。
有精忠报国、捐躯济危的爱国情怀；有富贵不淫、威武不屈的气节操守；有自强不息、精进不止的积极人生；有格物致知、知行合一的求是精神；有温良恭俭、推己及人的人间关爱；有坤德载物、谦下若水的博大胸襟；有民贵君轻、政在养民的民本思想；更有允公允能、以德帅才的用人标准和清正廉洁、克勤克俭的为官之道；如临如履、朽索驭马的忧患意识例如《一国两制和祖国统一大业》一课，我们把一国两制确定为教学重点，引导学生认识这个前无古人的伟大的创造性的构想，是从历史与现实出发，做出的理论创新，把培养学生实事求是的精神，以及改革意识和创新精神，引导学生从顺应历史潮流、推动社会进步、实现中华民族伟大复兴的角度去认识人生的价值，作为本课的首要目标。
教学中围绕教学目标，巧借诗歌人课堂，以国民党元老、辛亥老人于佑任临终前的悲歌《望大陆》导人新课，未成曲调先有情；在讲香港回归时，引用林则徐的后裔，曾任我国驻联合国大使的著名外交官凌青的诗：粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽；百年国耻今昭雪，只缘华夏已腾飞创设问题情境，分析香港得以顺利回归的原因；最后朗诵台湾诗人余光中的诗《乡愁》结课，使整堂课浸润在浓郁的情感氛围之中，达到情感、知识、思想、能力教育合一的效果。
实践证明，通过对历史教材的挖掘，拉进历史与现实生活的距离，历史中蕴含的人文精神对学生的情感就会起到潜移默化的教育作用。
3、营造充满浓郁人文气息的教学环境和氛围人本主义教育的核心理念是承认人的潜能和价值。
历史学科由于学生学的是过去的事。
因此，许多人对历史学科的创新价值提出质疑。
但我认为历史教学完全可以让学生的创造性得以发挥。
教师要做的努力是为学生营造宽松民主的教育环境。
《素质教育在美国》一书，谈到了中美学生创造性差异的原因时提到了宽松的教育环境是学生发挥自己创造性的肥沃土壤。
这种宽松与民主不仅指师生关系，而且包括教师对历史材料的选择尽量客观，学生能最大限度表现自我见解，学习方式尽量适应学生心理与学习能力，师生、学生之间能够充分交流等因素。
我们传统的历史教育还存在多角度史料少，多角度评价少的问题。
这就在一定程度上限制了学生的想象空间。
所以，我们经常会听到学生对历史做出同样的判断或发出同样的感慨。
这不能不说是历史教育的悲哀。
因此，就目前而言，培养学生的人文素养，事实上，要以培养学生各种良好的素质为前提。
在提倡推进素质教育的今天，培养学生的各种良好的素质显得尤为重要。
素质教育，这是一种包含各种因素的综合性教育，并不是一朝一夕可以解决的问题。
但是，我们至少可以这样认为，培养学生的学习能力，这本身就是在培养学生的一种最基本的素质。
不可否认，现在的所谓素质教育，说到底，只不过是流于形式，没有从根本上转变观念。
应该承认，素质教育与现行的应试教育有诸多矛盾，其中最关键的问题是因为素质教育是不可数的，是软件。
没有一个统一的标准，没有一个统一的尺度可以说明只要达到一定程度就可以说素质高或素质低，素质教育的结果是无法衡量的。
这倒并不是说，由于素质教育结果的不可衡量而可以放弃素质教育。
相反，我们更应该重视素质教育。
因为人的内心世界都有一个不断要求自我完善的过程。
从这一角度说，历史学科的教学对推动素质教育可起到特殊的作用。
在教学过程中，教师充分尊重学生的主体地位，要面向全体学生，平等地关注和尊重每一个学生，给他们以主动参与教学活动及展现个人能力的机会，在师生之间、生生之间努力营造一种平等、和谐的民主学习氛围，这样，学生也才能真正感受并接受民主、平等、宽容等人文精神。
根据新的课程标准,初中思想品德课程的理念和内容设计思路是怎样的?
初中思德课程的设计思路和特点分析出版社政治室 单晓红【摘要】初中思想品德课程标准经过近一年来各方专家的研制，现已正式颁发。
新课标在设计思路、基本理念、目标以及结构、体例、呈现方式等方面都有了突破性的改进。
新课标以横、纵坐标的设计方式来整合心理、道德、法律和国情教育等内容，完全改变了以往学科体系的逻辑，并在学科知识和方法上作了跨学科的整合。
与以往课标相比，新课标以最新的教育理念构建课程目标，在课程目标的表述上更为准确和科学；以全新的设计形式呈现课程内容；对改善学生的学习方式提出了更明确的要求；“评价建议”具有更强的操作性。
“教材编写建议”为教材的编写提供了更大的自由创造的空间。
【关键词】思想品德 课程标准 设计思路 特点分析初中思想品德课程标准经过各方专家近一年的努力，现已正式颁发。
新的课程标准与以往使用的思想政治课课程标准比较，其体例、结构、表述与呈现方式等方面都有了很大的改进。
事实上，课程标准研制组的专家们在研制过程中最为苦恼，也最费思量的问题就是如何既遵循学生的身心发展和思想品德形成的规律，又能够把党和国家的要求与学生的身心需要有机地统一起来，素质教育理念能够浸透在文本的字里行间。
现在看来，专家们的努力是卓有成效的。
本文试就初中思想品德课程标准的设计思路和特点做一初步分析。
一、初中思想品德课程标准的设计思路新的思想品德课程设计以心理、道德、法律和国情教育等内容为横坐标，以成长中的我、自我与他人、自我与社会为纵坐标，作为内容整合的逻辑。
基本框架结构如下表所示。
心理健康 道德 法律 国情教育成长中的我 认识自我 自尊自强 学法用法我与他人的关系 交往与沟通 交往的品德 权利与义务我与集体、国家和社会的关系 积极适应社会的发展和进步 承担社会责任 法律与社会秩序 认识国情 爱我中华作为对现行的思想政治课课程标准的重大改进，使之既能适应素质教育的要求，又能体现学科建设与时俱进的思想，新的思想品德课程标准在设计思路上统筹考虑了几大难点和重点。
（一）编排上如何取舍初中的德育课程由思想政治改为思想品德后，主要对学生进行哪些方面的教育呢
在经过充分的调研和论证、并经过广泛的讨论后，国内思想政治教育界目前已经取得了共识，即认为课程应包括心理健康、道德、法律和国情教育等内容。
但如何编排这几块内容，目前大致有两种意见：一种是基本沿袭现行思想政治课标的思路，即每块内容集中在一个年级进行；另一种是打破年级界限，把几块内容有机综合，融会贯穿在三年中进行，根据学生知识经验的增长和心理的发展过程，按螺旋式由浅入深地安排教育内容，使思想品德教育随学生年龄的增长而逐渐深化。
现在采用的正是后一种意见。
课程标准中的教学内容不是按照学科体系的逻辑加以展开的，而是在学科知识和方法基础上进行了跨学科的整合，内容标准的许多要求是开放的和过程性的。
对教学内容的前后顺序，不做硬性规定，从而为教材的多样性和教师教学的创造性提供了广阔的空间，为体现并满足学生发展的差异性创造了比较好的环境。
在呈现方式上，课程标准也力求适应初中生的身心发展特点，贴近现实生活，强调学生自身的观察、感受和体验。
这样编排，是基于如下考虑。
1. 学生的身心发展特点要求体现教育的层次性。
初中三年，是学生身心发展的剧变期，学生对教育内容的需求也表现出层次性，将某一教学内容集中在一个年级，此后就不再进行该内容的教学，无法体现教育的层次性。
2. 淡化学科体系，体现思想品德课程结构的均衡性、开放性和综合性。
3. 学科建设发展的需要。
在课程标准的研制过程中，曾对北京、重庆、广东等地的43所中学的1600多名初三、高一年级学生和150多名政治教师进行问卷调查和座谈，都很希望能抓住这次课改契机，重建新的德育课程结构。
（二）思想性如何体现我国是社会主义国家，思想品德课程的开设，是我国学校教育社会主义性质的标志。
党中央、国务院历来重视对青少年学生的思想品德和思想政治教育。
20世纪80年代以来颁发了一系列关于加强和改进中小学德育工作和德育课程建设的文件，对青少年学生进行怎样的思想品德和思想政治教育以及怎样进行这种教育，提出了具体和明确的要求。
党和国家对青少年学生思想品德和思想政治教育的要求，表达了国家和民族核心的价值观，贯彻这种价值观，是课程思想性的主要体现。
所以，思想品德课程把其课程性质表述为：“以马列主义、思想、理论和‘三个代表’重要思想为指导，紧密联系社会生活和学生思想实际，帮助学生逐步形成良好的心理和道德品质，养成遵纪守法和文明礼貌的行为习惯，增强爱国主义、集体主义和社会主义信念，初步形成正确的世界观、人生观和价值观。
”（三）国家的要求与学生身心发展的需求关系如何处理全面落实党和国家对青少年学生思想品德和思想政治教育的要求，提高教育的实效性，这就要求新的思想品德课程标准遵循学生的身心发展和思想品德形成的规律，把党和国家对学生思想品德、思想政治教育等要求与学生的身心需要有机地统一起来。
初中学生正处于少年期。
少年期是人生发展的一个重要阶段，身心发展与其他年龄段有着许多不同的特征。
由于思想品德的形成与发展，既需要正确的价值引导，又需要经由学生的独立思考和亲身实践才能真正内化。
新的思想品德课标将深刻的理论蕴涵在鲜活的生活主题之中，鼓励学生自主地进行探究、体验，通过学生的道德践行和生活实践，促进思想品德的知行统一。
因此，正确的价值引导与尊重学生的思考、实践相统一就成为思想品德课程所遵循的原则。
（四）人生观如何引导当今世界科学技术飞速发展，国际竞争日趋激烈，中国加入WTO后，进一步全方位向世界开放，与世界融为一体，各种文化、思想、观念的冲撞、交融将更加突出。
初中生正处于青春期，并向成年人过渡，自我意识和独立性大大增强，是世界观、人生观和价值观形成的关键时期。
在初中阶段帮助学生树立责任意识和积极的生活态度，作为素质教育的重要一环，它对学生未来的成长具有基础性的作用。
因此，帮助学生学习做负责任的公民、过有意义的生活就成为思想品德课程的追求。
二、初中思想品德课程标准的特点分析（一）以最新的教育理念构建课程目标新的课程标准完全改变了现行课标“识记”“理解”“运用”的梯级认知目标体系，而是以情感、态度、价值观目标为首，兼顾能力目标、知识目标。
虽然一般而言，学生的品德心理结构包括知、情、行三个环节，学生的品德和心理发展相应地也应该是以认知、情感、行为三者为主体的综合发展。
但是，在这三者之中，认知是“导向”而非“主导”，更应注重情感与行为的发展。
这一点，已为我国学校道德教育多年来的经验与教训所印证。
因而，新的课程标准更加关注学生学习的过程和方法，尤其是伴随这一过程而产生的积极情感体验和正确的价值观。
教师在使用新课程标准的过程中，主要也应关注，如何利用各门学科所特有的优势促进每一个学生的健康发展，而不是仅仅关心学生对某个结论是否记住，记得是否准确
不是仅仅关心学生对某项技能是否形成，并且运用起来是否得心应手
正是基于这一理念，新的思想品德课程标准与现行的思想政治课课程标准相比较，在课程目标的表述上更为明确和科学。
（二）以全新的设计形式呈现课程内容现行思想政治课课程标准是按照教学内容和基本要求的形式来限定课程内容的。
新的思想品德课程标准完全改换了这种方式，而采用以内容标准和活动建议的形式来构架，这样，就给教学实施者发挥主动性和创造性以更大的空间。
内容标准部分由学习领域（如心理、道德、法律和国情教育等）而至学习主题（如认识自我、自尊自强、学法用法等）再至目标要素（如悦纳自己的生理变化、理解情绪的多样性、了解自我评价的重要性等），阐述学生在不同阶段应实现的具体学习目标。
对于学生的学习结果，用尽可能清晰的、便于理解和可操作的行为动词从知识、能力、情感态度与价值观三方面进行描述。
如前所述，由于课程标准最终要检验的是学生是否达到了预期的学习结果，而不是教师有没有完成某一任务或者是否达到了某一目标，因此，内容标准的陈述以学生为出发点，目标的行为主体定位于学生，而不是教师。
内容标准没有采用“使学生……”“提高学生……”“培养学生……”等陈述方式，而是将知识、能力、情感态度与价值观统一起来表述，如“能够分辨是非善恶，为人正直，学会在比较复杂的社会生活中做出正确选择”“学会与父母平等沟通，正确认识父母对自己的关爱和教育，以及可能产生的矛盾，克服‘逆反心理’”“关心和尊重他人，体会‘己所不欲，勿施于人’的道理，学会换位思考，能够与人为善。
”（三）着眼于学生的自主学习，对改善学习方式提出了明确的要求本着“人的思想品德是通过对生活的认识和实践逐步形成的”这一理念，新的思想品德课程标准强化了过程性、体验性目标，以期引导学生主动参与、亲身实践、独立思考、合作探究，改变单一的记忆、接受、模仿的被动学习方式，从而实现学生学习方式的变革。
新的思想品德课标强调，教学“要面向丰富多彩的社会生活，开发和利用学生已有的生活经验，选取学生关注的话题，围绕学生在生活实际中存在的问题，帮助学生理解和掌握社会生活的要求和规范，提高社会适应能力。
”例如：“从‘我心目中的我’‘同学心目中的我’‘老师心目中的我’和‘父母心目中的我’等不同角度，给自己画像，分析评价的差异，找出前进的方向。
”“尝试分析自己在家庭、学校和社区中的不同身份和不同责任。
就‘怎样做一个公民’进行一次主题讨论。
”“调查本地区存在的环境问题并向有关部门提出合理化建议，设计一个保护环境或珍惜资源的公益广告。
”同时，要坚持以学生发展为本，引导学生自主学习。
在尊重学生个性和独特发展需要的基础上，着眼于每个学生的全面发展，不断开发学生的潜能，帮助他们形成终身学习的愿望和能力。
在教学设计中，要培养学生创新思维，鼓励大胆合理的想象，提倡探索精神，适时地提出一些目标比较明确的、富有挑战性的问题，通过讨论、调查、查阅资料、访谈等活动，引导学生自主学习，完成学习任务。
因而，新的思想道德课程标准要求“积极引导学生自主学习，主动探索社会现实与自我成长的问题，通过调查、讨论、访谈等活动，在合作和分享中丰富、扩展自己的经验，不断激发道德学习的愿望，提升自我成长的需求。
”例如：“开展向同学推荐一本好书的活动。
”“以我是如何化解与父母的冲突’为题，交流各自解决矛盾的方法，讨论分享成功解决矛盾的经验。
”“以‘家长是否可以拆阅子女信件和日记’为题，开展一次学生与家长的对话活动。
”（四）体现了评价促进学生发展的教育功能，“评价建议”具有更强的操作性新的思想品德课程标准力图结合本学科的特点提出有效的策略和具体的评价手段，引导学校的日常评价活动更多地指向学生的学习过程，从而促进学生的和谐发展。
课程标准中建议采取多种方式、方法进行评价。
例如，评价“要客观记录和描述学生的学习状况和思想品德状况及发展需要，调动学生学习的积极性，增强学生的自信心和进取意识”。
对学生学习评价的方法有：观察、描述性评价、项目评价、谈话、成长记录、考试等。
其中特别值得一提的是“成长记录”，建立学生的成长足迹袋，记录学生在学习思想品德课过程中的各种表现，主要是进步和成就。
此项记录以学生的自我记录为主，老师、学生和家长共同参与。
让学生以评价对象和评价者的双重身份参与评价过程，这是从来未有的。
通过这种评价，一方面，让学生可以以自我记录反思自己的成长历程，激发学生的学习兴趣和自信心。
另一方面，又发展了学生评价自己作品的技能和独立学习的能力，为全面而客观地评价他人和自己，建立健全的自我意识奠定了基础。
（五）“教材编写建议”为教材编写提供了更大的空间新的思想品德课程标准为指导教材的编写提出了一些指导性的意见，这是专门针对当前课程改革的新形势，编写多样化的教材而设计的。
这也是前所未有的。
以往的教学大纲和课程标准往往对教材编写的内容有比较具体的规定，教材编写包括课题内容的设置、课题名称与前后顺序等都必须完全依据教学大纲和课程标准。
而新的课程标准，由于其设计上的灵活性，为教材的创造性编写提供了较大的空间。
依据新的课程标准，完全可以编写出各具特色的多样化教材，这为真正实现“一纲多本”、实现素质教育的目标提供了保证。
新的课程标准在“教材编写建议”中，除了要求教材要符合课程标准的基本要求外，对教材编写提出“应有足够的开放性”，还应“考虑地区和城乡的不同特点”，呈现方式要“有利于学生自学”，还倡导以生活主题模块的方式呈现标准内容等。
这些建议，既反映了新的课程教材理念，又为编写教材提出了一定之规。
也为编写出各具特色的教材提供了基础和保证。
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做一个有道德的人1500字
道德 德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则认为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言，便是品德。
宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 [编辑本段]浅解道德 道德是由道与德两个并列的词组成。
道是道路、行径、方式。
德是行为的表现。
道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。
道字变成动词。
德是由道决定的。
有道产生的德，演化成了道德。
现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。
意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。
在学术方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。
在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。
在很多事情上，人们只究其结果不问过程。
对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。
所以，大多情况下，道德就是德的意思。
[道德的含义] 道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。
我们通常讲的道德 是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向 人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规 范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判 断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。
“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人 之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来． 人们就一直重视道德问题。
道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。
行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。
积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。
行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。
道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。
这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。
二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。
三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。
只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。
什么是道德
简单地说，道德就是人类分辨善恶的标准。
那么道德是人类与生俱来的呢，还是通过后天的教育获得
心理学家发现，不管种族、信仰和文化背景，人类道德的基本标准是相同的，比如诚实、正直、同情、怜悯是善，欺骗和杀人是恶。
而且，人类在婴儿期就表现出善恶的区分能力，看起来这种判断善恶的标准是天生的。
《三字经》说，“人之初，性本善”，把这句话理解为“人生而知善恶”非常贴切。
如果说道德与后天教育有关，那么，为什么中国这半个世纪以来，树立了许多道德英雄作为人民的学习榜样，而并不见得对提升全民族的道德水准有所裨益呢
到了今天，反而听到人们在惊呼道德沦丧，出现巨大的诚信危机。
例如，这次华南虎照片被质疑造假，甚至“嫦娥”号飞船拍的月面照片也被质疑盗用美国航天局早期的月面照片，这不是很奇怪吗
另一方面，如果一个社会把本民族传统的道德体系彻底破坏之后，会不会改变人们对善恶判断的标准呢
我们知道，文革的“破四旧”运动，对中国整个传统文化的否定和破坏最为彻底，但我们并没有看到中国人内在的道德标准有所改变。
俗话说 ，“老百姓心中有把秤”，或说，“群众的眼睛是雪亮的”，这把“秤”和“群众的眼睛”其实就是道德，这“道德”是无法用灌输某种意识形态或通过破坏传统文化加以改变。
科学家相信道德存在于大脑的某个部分，甚至可以遗传。
美国哈佛大学心理学系教授约舒亚-格林设计了“扳道难题”和“桥梁难题”，当受试者对问题做出选择时，用核磁共振测试受试者大脑，看看大脑哪一个区域在解答这个问题时最活跃。
“扳道难题”假设一条道岔上卧着五个人，另一条道岔卧着一个人，一列火车驶来，现在你会将道岔扳向哪一边
受试者大部分回答是将道岔扳向卧有一个人的那边，因为这样可以有五个人存活，这是理性的选择。
“桥梁难题”假设一条铁轨上卧五个人，一列火车驶来，这时如果你把桥上的一个胖人推下去，挡住火车，五个人就得救。
受试者大部分拒绝推下那个胖人，而宁愿让火车压死铁轨上的五个人。
同样有牺牲一个人而挽救五个人生命的选择机会，但受试者在这两个“难题”面前选择结果却不一样，后者，受试者做了情感的选择。
心理学家发现，理性的选择和情感的选择是发生在大脑的几个不同的区域里，道德的确存在生理学基础。
心理学家进一步发现，某些在大脑负责感情的额前正中皮层发生病变的人，就会丧失道德判断的能力，对“桥梁难题”大都倾向于理性的选择. 在一个健康的社会里，无论是个人或一个政府，他们对类似“难题”的选择是遵循造物赋予人类天赋的准则去选择，什么时候应该用理性来选择，什么时候应该用情感来选择，基本上能恰到好处，这样的社会才能更加和谐和进步。
以上两个心理学家设计的“难题”可以在现实生活中找到例证。
例如，某年黄河发洪灾，堤坝随时可能决口，现在必须分洪，于是选择一个小村庄作为分洪出口，这就是牺牲局部顾全大局的选择。
政府做出这样的选择是理性的，可以认为是合理的，尽管在情感上人们是很不愿意那样做，因为对那个村庄的人来说是不道德的 再如，一个村庄有几百亩地被开发商看中，政府决定将这块土地卖给开发商，但给农民的补偿不足以维持他们将来的生计，于是农民组织起来要求提高补偿。
现在政府面临这样的选择：一是派出特警镇压，将农民打伤、打怕、打垮，最后达到征地的目的。
二是通过和平谈判，给农民合理的补偿。
第一个选择是理性的，政府考虑更多的是，提高农民的补偿会减少政府的卖地收入，同时可能损害开发商的利益而导致项目流产，这势必影响当地政府的GDP的政绩。
第二个选择是情感的，从道德的角度考虑，政府和商人不愿看到失地农民的悲惨遭遇，意识到政治和商业的最终目的是造福于人，而非制造苦难。
显然，在文明的社会里，人们愿意看到后一种选择，然而中国的现实是理性的选择压倒了情感的选择。
纵观中国历史，得天下者皆冷酷之徒，按心理学家的说法，在中国，有额前正中皮层发生病变的人易成就大事业，而有仁慈之心者多一事无成，这不能不是吾国吾民之不幸也
权威回顾：素质教育是怎么提出来的
我国历史上的节日不少，但经过漫长的历史的淘洗，继传承下来一直延续至今日已不是很多，这些经久不衰的节日，承载着中华民族优秀的文化传统，是我们民族生生不息的根，它不断适应时代的发展，吸收时代新的基因，如涓涓之流，汇聚成波涛汹涌的大河，托举着我们民族之舟，奋勇向前。
春节的狂欢喜庆、元宵节的迷离幻影、清明节的如潮哀思、端午节的清新欢快、中秋节的温馨甜美，等等，无不让人心向往之，神情欢悦，也让全世界的人领略到东方伟大民族深厚的文化底蕴和丰富的感情世界。
面对新的时代，新的发展态势，如何对这些传统节日在大力弘扬、深度挖掘、竭力保护的同时，能与时俱进，既吸收先进文化的某些具有时代特征的新的基因，又剔除和扬弃一些反映落后时代、落后生产力和落后生活方式的精神糟粕和不良习俗，对我们民族之根细心地进行润濡与呵护，修理和整枝，就不仅显得十分重要，也是为时代发展所必需。
就清明节来说，这是我国节日组合中重要的一个传统节日。
纪念亡者，寄托哀思，世界上几乎所有民族、所有国家都有类似的风俗，有的叫鬼节，有的叫亡人节，不一而足，只有中国，叫清明节。
而清明节又因为那首有名的诗，而被重重地诗化了，所以，中国的清明节几可称为诗节。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
”这幅由绵绵春雨、断魂路人、悠闲牧童、旗幌酒家、沐雨杏花组成的绝妙之画，都笼罩在一种淡淡的哀戚之中。
悲哀已被诗化为一种浸心润肺的思念，这是中国清明节独具的东方色彩和民族智慧。
人们说，中国历史是被诗化的历史，史圣司马迁的第一部史书《史记》，就是一部诗，是无韵之离骚，是史家之绝唱。
还有春节、元宵节、端午节、中秋节等等，都有被诗化浸润的特点，这是东方民族的诗化心灵与审美情趣使然，我们要永远继承、弘扬和倍加呵护这种诗化倾向。
诗是文化的最高形态，是浸润心灵的玉露琼浆，是滋养真善美的基液。
让我们的传统节日中多一些诗的文化成分，就多一份美和善，爱和真。
清明节所体现的，不仅是一个家族的兴衰继绝，全中国的人都在这一天倾城、倾乡、倾镇、倾国出外祭祀，其实是一个民族兴衰存续的重要表示。
因此，这个节日在国难当头、甚至国破家亡的时候，和国势强盛、国泰民安的时候，情形会完全不同。
在旧中国风雨飘摇、国势衰微之时，国将难存，家何以保
那时的清明节，更多的是悲哀无寄，忧思难托。
国家之称，遂有深义存焉。
历史上的仁人志士，常常服膺而叹：无国何以有家
国将不保，何以家为
他们深知国为家之庇佑的道理。
所以，如今的清明节，除了民族优秀道德传统教育而外，在某种意义上来说就是一次全国性的、大规模的、群体性的爱国主义和集体主义教育活动。
各大革命圣地、烈士陵园、英雄墓地，前来祭扫献花的学生、军人、群众络绎不绝。
这体现了清明节的时代特征。
既然是一个传统节日，清明节自然也免不了带有过去历史不良习俗的一些沉淀。
比如封建迷信，薄养厚葬，挥霍浪费，破坏山林等等，这都需要我们认真加以纠正。
生死之大要，在于合乎礼仪。
每个人的出生其实自己并不知道，而每个人的死却都有深刻的自觉。
现在社会发展了，人民富裕了，先人离去后依据各自财力把后事办得好一些，也无可厚非，但这里有几个原则需要把握好。
一是提倡厚养薄葬，历史上就有不少圣贤杰人一再这样呼吁。
孝敬老人，天经地义，老人活着尽事赡养，死后适当安葬，这就很好；二是反对挥霍浪费，大操大办，以及由此而滋生的腐败现象；三是力戒建豪坟，扩墓园，破坏山林，侵占耕地等不良甚至不法行为，提倡火化、破除入土为安的旧思想；四是警惕封建迷信活动死灰复燃，提倡文明祭祀。
孝道是中华传统文化中的重要组成部分。
同时，孝道也是家族 延续、民族繁衍、社会和谐、国家发展的精神元素。
不孝之子，万人唾骂。
一个人，连养育他的父母都不敬不孝，那对他人、对社会、对民族和国家就一定不会有什么感情。
从这个意义上说，封建社会“以孝治天下”有某些合理的成分。
但这个孝，从来都是受义的制约的。
当对祖国的忠和对父母的孝不能两全时，英雄模范人物当然选择的是忠。
当对亲人的孝危及到国家法律制度和现代行为规范时，有道德有理想的明智之士则选择让孝道符合国家法律制度和现代行为规范的要求。
这才是孝道的本意。
显然，那种大兴土木、大建豪坟、大肆挥霍浪费、大操大办、大做道场等做法，就既违犯了国家有关法律制度，又从根本上违犯了孝道的本意。
是我们应该予以纠正的不良风气。
至于有的人以建豪坟为炫耀，以为亡故父母烧纸制高档别墅、汽车、电视之类为欣慰，就显得有点庸俗和愚昧了，更有甚者为亡父烧纸制三陪小姐，就更令人匪夷所思了，这不但是愚昧无知，更是对先人的莫大亵渎。
如何祭祀死者，其实更反映了活者的价值观、人生观和生活情趣。
所以，社会主义荣辱观教育，是一场清明雨，用它廓清社会空气中浮现的大量是非不辨、荣辱不分、甚而寡廉鲜耻的污浊微尘，就显得非常之重要而及时。
让清明雨，浥清我们时代的氛围 做德育作业的孩子，你们伤不起。
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