师说读后感400字
不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了
老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢
就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。
他说：“三人行，必有我师焉。
”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。
人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。
这样的话，人又会有什么进步呢
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。
巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。
而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚
”听起来好像老师的标准都是他们定的
老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻
第二篇:韩愈的《师说》---读后感 古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也 这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行” 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师” 士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之 韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师……愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师” 柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及 说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安 表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎
……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也
今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉
”“曰师曰弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑 位卑则足羞官胜则近谀 这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情
求读后感400字
第1篇《 第六病室》读后感 契诃夫的在《第六病室》里引用了一句俄罗斯谚语——“谁也不能保险一辈子不讨饭和不坐牢”。
这话非常警醒人，就像我们中国人说的“人有旦夕祸福”，谁也不能保证明天的自己会是什么样。
也许一个灾难就让明天的我们衣食无着，只能沿街乞讨；也许一个事件就会让我们学梁山好汉“一时兴起”而提刀杀人。
在后一个问题上可能有些人走得更远，比如我在马原的书里就看到过他探讨了一个我也想过的问题——是不是每一个人都有可能杀人
人生的魅力可能就在于此，你永远不知道明天的海水会冲来什么。
然而，当我读完《第六病室》之后我的心里却更加凄凉，我把那句俄罗斯谚语加以了改动，让它变成了——“谁也不能保险一辈子不讨饭、不坐牢，不进疯人院”。
契诃夫的这篇小说从一开始就着重地去描写了“第六病室”——这个精神病患者所居住的病室的种种情形，同时也描写了住在这里的病人的情况，并且着重介绍了其中的一位，让我们感觉此人就是小说的主角。
契诃夫在写这个人的时候似乎是顺便提到了一位医生——即第六病室所在的医院的医生，这个医生并不真的关心病人的疾苦，也不认为医学有用，他只是偶尔到医院例行公事。
他每天过着一丝不苟同时又浑浑噩噩的日子：整天读书，到什么时间喝啤酒到什么时间吃饭都会严格地执行。
他不关心任何人，他对医院里的种种弊端在心里深恶痛绝但决不会表露在表面上。
这个人就像是混日子的市侩，对社会无害但也没什么好处，而对于他自己，可能我们既会同情也会鄙视他，同时还会为第六病室的病人遇到这样一位医生而更多了一份同情。
然而，契诃夫就是契诃夫，他的笔锋一转，就让这个医生同第六病室的一位病人聊起了天，而且医生居然觉得病人的观点非常有意思，进而迷上了这种聊天。
他在病人对他的指责中看到了自己生活的问题，于是他开始了反思。
他开始积极地探寻人生的意义，他不再迷恋读书和啤酒。
他开始转变。
可是，更厉害的还在后边，他的这种转变，在别人的眼里却变成了反常。
人们开始认为这个喜欢和精神病人聊天的医生的精神也不正常。
于是，他的朋友们开始为他想办法，给他治病，带他出行。
最后，他们亲手把他送进第六病室…… 真是不寒而栗
如果契诃夫选的是一个激进的、疯狂的、或是抑郁的人，最后把他送进第六病室，那么还好说。
可是契诃夫所选中的这个人恰恰不是这样的，他恰恰是一个与世无争的、得过且过的家伙。
他没有目标，没有性格，没有太多的想法，他的人生经历也不复杂，也没有受到过什么打击，可是就是这样的一个人，却最终还是走进了疯人院。
同样，如果送他进疯人院的是他的敌人那也好说，可是把他送进去的偏偏就是他的朋友和下属，这个朋友甚至导致他破了产。
有人把主角进疯人院的下场归咎于沙俄制度，也许契诃夫在写这篇小说的时候有过类似的出发点，然而我却认为这个故事换一个社会背景也一样可以出现。
当一个人开始有自己的思想、这种思想又不为常人所接受的时候，那么他就是不正常的。
所谓“世人皆醉我独醒”，在世人的眼里就是疯子，没有什么可以说。
所以，当你的想法和社会的普遍想法不一致的时候，你就会比较危险。
写到这里忽然想起苏联文人的信条：“别想。
想了别说。
说了别写。
写了，别怕……” 就此打住 。
第2篇《四世同堂》读后感 《四世同堂》是我读的最过瘾的一部中国近代文学书籍，没日没夜的看了几天，给我的冲击却是久久不能平静的。
故事里的人都是那么活生生的，在小羊圈胡同演绎着自己的悲欢离合，荣辱沉浮，他们的生活因为日本人的到来和离去而发生了质的改变。
谨慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略带忧郁的瑞宣、由隐士诗人变为革命斗士的钱默吟、任劳任怨的大嫂、热血青年瑞全、耿直的常二爷、狡猾却正直的白巡长、乐于助人的李四爷四大妈、无聊无耻的瑞丰、冠晓荷、阴狠的大赤包、蓝东阳、胖菊子、高亦陀、一步步堕落的招弟、聪明勇敢的桐芳、最终成为革命青年的高弟，还有孙七、小崔夫妇、陈长顺、小文夫妇、丁约翰……八年的厚重写在了这些栩栩如生的人物的身上，我们看到的是那个年代的风雨飘摇。
战争给中国人民带来了无尽的苦难，给中国留下了无尽的伤痕。
说到《四世同堂》，就不得不提里面那些很具有代表性的汉奸形象。
“汉奸”，这个在那个特定历史条件下的产物。
他们只是目光短浅的爱财小人，为了财出卖了国家和自己的灵魂。
他们风光，人们看着恨；但他们死，人们看着却不是想象中的痛快。
“汉奸”是可悲的，因为没有了对国家的爱对自己的尊重，他们只是一些迷失了方向的可怜人。
其实，他们因为日本人的到来而生，却没有因为日本人的撤离而亡，他们存活在很多人的潜质里，只是后来的社会不同了，“汉奸”不流行了，不流行并不代表就不再存在了。
钱默吟老先生是全书给我留下印象最深的人物，不知道为什么人们总是忽略书中如此坚强的一个老人。
撇开他的政治观点不说，单单他的坚强勇敢，就足以是全书一抹不容忽视的风景。
钱老是个有知识有文化懂事理的人，这在那个年代是个不可多得的革命战士。
在全书缓慢的节奏中，钱默吟是一个紧凑的神秘的形象，俨然为书增加许多铿锵之力。
中国正是因为有千千万万像钱先生这样的人，才终于站起来走向光明。
中国人是痛恨日本人的，看着《四世同堂》，你会更加确信自己对日本人的恨。
然而那个年代的中国人又是无助的，新旧社会的交替给人带来的迷茫是无尽的，人像是迷了路，是不知所措的可悲。
所以有的人革命了，牺牲了，有的人背叛了，惨死了，没有一个人是完整的存活了下来。
战争结束了，没有胜利的喜悦，更多的是悲壮。
然而，《四世同堂》并不是一个悲剧。
人们一直疑问老舍先生为什么要给大家一个不是结尾的结尾，人们诧异于故事的戛然而止却不知结局。
其实所有的故事都是没有结局的，结尾一句“起风了”，我想就足以表达老舍先生的意思了。
历史的车轮辗转向前，历史的洪流潮起潮落，起风了，但不一定吸沙，或许打雷，或许下雨，渺渺茫茫。
中国始终推着大车前进，泥泞和伤痕总是有的，但回首过去悲壮的一页，除了记忆和叹息，我们应该看见预示着的光明的未来。
感谢老舍先生给后世留下了这部中国的《战争与和平》。
第3篇《四世同堂》读后感 是礼教的堡垒，而这个堡垒却容纳了包括等级观念、宗法思想、伦理道德、风俗习惯等在内的家族文化的诸多内容。
祁老人、韵梅他们都是受这种观念毒害最深的，祁瑞宣虽然是个博士，但在这四世同堂的大家庭里思想不免会受之波及，这应该就是他后来一直生活在自责与痛苦之中的原因吧!四世同堂是传统中国人的家族理想，是历来为人们所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的资本。
他尽一切可能去保持这个家庭的圆满，享受别人所没有的天伦之乐，因此，他对祁瑞宣未经他的允许而放走老三感到不满，对瑞宣在中秋节日驱逐瑞丰不以为然，对儿子因受日本人的侮辱而含恨自杀深表愤怒，对孙女被饥饿夺去幼小的生命义愤填膺，他在忍无可忍之际终于站起来向日本人发出愤怒的呐喊，然而一旦抗战结束，他又很快忘掉了自己所遭遇过的苦难，对他的重孙小顺子说，只要咱俩能活下去，打仗不打仗的，有什么要紧!即使我死了，你也得活到我这把年纪，当你那个四世同堂的老宗。
家族文化的精神重负，就是这样一代一代沿袭下来的。
作品告诉我们，如果不改变中国人这种多子多福的文化心态，打破四世同堂式的家庭理想，中国人不论怎样人口众多，也不管体格如何健壮，最终也只能做毫无意义的示众的材料与看客。
读罢此书，荡气回肠，心潮澎湃，实为一本好书! 因为不知道你要哪篇文章的读后感，就写了三篇，你看看吧····~~~~~~~~O(∩_∩)O~加油啊
关于爱国读后感作文 400字
材料网站：记事作文：1 照片在我的写字台上有一张是十分温馨、和谐的全家福照醒目的立在那里。
迄今还是十分新，因为那是我所珍惜的。
当时的我在上小学，对于节假日，只是单方面地想着玩。
爸爸妈妈都一一满足。
但是这一次却例外了，他们有事要回老家一趟，又因为我要读书，不能带我一同回去。
出发前几天，她们让我的姨妈照顾我，并讨我欢心似的给我买了许多东西。
我是知道的，她们要走了，我不愿耍脾气无赖似的缠着她们不让走，只是一脸的无奈。
这对他们倒是一种欣慰。
终于，只剩最后一天了，明天他们便走了，这是我第一次与他们分离这么久。
“珊珊，明天妈妈就要走了，你还有什么需要的吗
”妈妈用她最柔的声音问道。
“妈妈你要走了，我能要一张照片吗
”我说着，用渴望的目光看着她。
“当然了，你要什么样的呢
”妈妈十分婉转的问。
“我要一张我、爸爸还有你的合影，就是全家福照
”我央求似的拉着妈妈的手摇了又摇。
“好，你等会儿。
我去找。
”说完她起身要走。
“不
”我一把拉住她说：“我要以前的，我要现在的，就今天。
”妈妈看着我说：“好，等会儿爸爸回来我们就走，好吗
”“好
”我点了点头。
我拉着爸妈的手来到摄影馆。
十分激动的与我最爱的爸爸妈妈在那儿完成了我的心愿。
第二天他们走了。
在他们离开的二十多天里，我不知有多少夜里，抱着它、想着爸爸妈妈，渐渐入睡。
睡梦中，又梦到我与他们一起生活的日子。
虽然这事已过去了很久，但这张照片始终是我的爱物。
它是我心灵的寄脱，是我孤独时的抚慰。
2 暑假趣事今天晚上,妈妈说:今天天气挺凉快的,你下去玩会儿吧!我出去的时侯,只拿了一个小环儿和一张小布.可我下去了,却不知道该干些什么了?于是,我把布穿到环儿里,想象着…...结果我就想出来啦!如果我把一根线串在环儿上,而且环儿上还有布,不就成了风筝啦!然后,我马上上楼拿了一根线,像我想象的,我做成啦!而且我发现它能像真正的风筝那样飞啦!我太高兴啦,我就觉得我就像一个发明家!它就那样飞呀、飞呀、飞呀......它就像那美丽的小鸟自由地飞翔。
写人作文1 我爹我爹相貌平平，大眼睛，高鼻梁，一脸青青的胡茬子。
我爹每天都要对着镜子把胡子剃掉，而胡子偏认为“天生我材必有用”，于是就“野火烧不尽，春风吹又生”了。
我爹虽然是一校之长，但总爱做“鬼脸”追我，还扮成“日本军官”吓我，真是“老顽童”
有一次，我放学回家就见爹在念书，念的还是我在一年级念的语文课本，那不标准的普通话能把查理•卓别林给气死
我听了，忍不住哈哈大笑起来：“爹，干啥呢
”“噢，学校里组织学说普通话，我这领导干部开会讲话总讲土话，不起带头作用怎么行
自己也觉得不好意思，就照你这带声调的书念念，学学呗。
——爹还得拜你为师呢
”我一听把胸脯一拍，说：“没问题，我可以收下你这个徒弟。
”我们虽然没举行什么拜师仪式，我却成了名副其实的老师，我念一句，爹跟我念一句。
我教得认真，没想到爹学得更认真。
我这个“徒弟”没过几天，读上一段课文，我竟挑不出错音来了，你说神不神
我跟我爹半开玩笑地说：“爹，你成‘神童’了
还有一次，我过十岁生日。
那天早晨我一睁眼就喊：“爹，买生日蛋糕去
”可是，却传来了妈妈的声音：“你爹不在。
”“准是给我买生日蛋糕去了。
”我美美地说。
“不，去学校了。
”听了这话，我的心立刻凉了半截：“他说今早给我买生日蛋糕的，今天又是星期天，他去学校干什么
说话不算数
”“听你爹说要进行什么基本功比赛，到学校里做准备工作去了。
”我噘起嘴：“这个‘大坏蛋’，什么准备工作还要他这个校长亲自做，分明是躲着我嘛。
”“可别这样说你爹，他可是不容易的。
学校里的事情那么多，你爹又是狠了心，要使各种工作都上一个台阶的，没有付出怎么行
我们俩都应该支持他，不应该拖他的后腿。
一会儿，妈带你去买生日蛋糕。
”“当当……”十二点了，爹“准时”踏进了家门，看到饭桌上摆着生日蛋糕，一拍脑袋：“哎哟，我的宝贝女儿，今天是爹的错，老爹向你赔罪了。
”说着竟双手抱拳要给我行礼。
这哪行
我一个箭步跑上前去，扑到爹的怀里：“爹，你可真坏。
”爹就是这样，我喜欢我爹，又佩服我爹。
2 我的爸爸魏县第一完小三(六)班 李响我的爸爸长的白白净净,他有双大大的眼睛,高高的鼻梁上架着一幅眼镜,与众不同的是他一笑,嘴的两旁有两个深深的“酒窝”,所以他特别喜欢喝酒。
你们别看他戴着眼睛很斯文的样子。
其实他脾气很暴躁,动不动就爱发脾气,就拿我平时用零花钱这件事来说吧,如果没有经过爸妈的同意,我哪怕花一毛钱,爸爸也要狠很的教训我一顿.可是5.12四川大地震后,我们学校开展了“情系灾区”捐款活动,我迫不及待地跑回家,把储蓄罐里所有的钱都捐了出来,爸爸知道后不但没有批评我,反而夸我是个有爱心的好孩子。
自从5。
12大地震后，爸爸每天下班后都要坐到电视机前，关注四川救灾的进展，看到灾区的孩子在帐篷里上学的情景，我发现一向以大男人自居的爸爸也流泪了，爸爸教育我要珍惜现有的学习机会，要学习四川人民面对灾难坚强、自立、乐观的精神，我们生活在祖国这个大家庭里，只要我们13亿人民团结起来，就会战胜一切灾难。
3 一位刻苦的同学有一个同学，他的刻苦学习的精神仍激励着我前进，他那种学习的可贵精神是值得每一位同学学习的。
那是在三年级第二学期，一次英语测验，他从最初的 90多分，降落到60多分，全班同学都很惊讶，要知道，那时他可是正班长
竟然考的如此低分，真是太令大家失望了。
后来，在下一次的测验中，他竟然又回到了90多分，这次，他不负众望
下课后，我慌忙跑去“采访”他：“请问，您是如何努力才追回成绩的呢
”他回答说：“我之所以追回了成绩，是因为我经历了上次的失败，必须吸取教训，奋力不懈
学习是人生中最美的享受，在知识的海洋里，我感受到了无穷的快乐。
”是的，他说的没错，我们应该热爱学习，也许在你刻苦过后，得到的是知识与成功。
事实再次敲响警钟，天才并不可靠，可靠的是勤奋和刻苦。
爱迪生曾说过：“天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水
”我也不蒙你了，这位令我敬佩的同学就是：田花
读后感1我噙着泪花，含着悲愤读完了二小放牛郎的英雄事迹。
硝烟、战争让我们年仅13岁的二小永远地离开了我们。
但冰冷的大山不会忘记，不信，你对着大山喊，“二小，你在哪里
”它一定会给你浑厚、肯定的回答；血染的蓝天不会忘记，不信，你抬头仰望红云，那是二小的鲜血啊；青青的小草不会忘记，不信，当起风时，一棵棵小草纷纷向我们的小英雄深深地鞠躬；千千万万的人们不会忘记，不信，你听，《歌唱二小放牛郎》优美的旋律已经响起，传唱了半个多世纪的歌曲，还将世世代代继续传唱下去。
没有了战争、没有了硝烟，我成长在灿烂温暖的阳光下，我要为中华辉煌的明天而勤奋读书。
假如我成为作家，我要用手中的笔记下祖国辉煌的点点滴滴；假如我成为外交官，我要架起一座座中外友好的桥梁；假如我成为教师，我要把知识传到贫困山区；假如我成为科学家，我要用科学来改变我们的生活；假如我成为音乐家，我要用歌声赞美伟大的祖国；假如我成为医生，我要用我的双手来挽救生命垂危的人们……那时二小一定会在蓝天上含着微笑。
2《木偶奇遇记》的故事是家喻户晓，它讲述了一个任性、撒谎、懒惰、不爱学习、经不住诱惑的坏孩子经过种种磨难，并在磨难中接受了教训，变成一个诚实、勤劳、勇敢、好学的好孩子的经过。
在皮诺曹身上我一次次看到了自己的影子。
我也希望能找到一方奇迹田，在那儿不用费力就能种出许许多多的金币。
但我知道，这是不可能的，不通过自己的辛勤劳动，收获到的一定是幻想。
就像我们的学习一样，没有平时扎扎实实的基本功，靠走捷径，临时抱佛脚是不行的。
以前我也爱贪玩，一玩起来就把自己该做的作业都丢在了脑后，如果有人来邀请我去玩具城玩，我也许也会像皮诺曹一样跟着他走。
到底学习比游戏要枯燥得多。
现在我知道了，玩要有个度，尤其是外出游玩前，一定要得到家长的同意，并按时回家，不让爸爸、妈妈操心。
以前我遇事不合意动不动就爱发脾气，耍小性子。
甚至不分场合，在妈妈的办公室，在学校的班车上就发脾气，搞得妈妈焦头烂额。
妈妈找了一个机会跟我长谈了两个钟头。
妈妈说，我们每个人这一生都不是平坦的，不经历风雨怎么见彩虹
每一个孩子就像一棵小树苗，如果想让它长成一棵又高又直的参天大树，必须时时修剪它的侧枝，不让它走上歧路。
当你有错误时，家长就像修剪工，就像书上的会说话的蟋蟀、小仙女一样，时时刻刻帮助你、提醒你及时改正。
《木偶奇遇记》的故事展示给我一个个鲜活的事例，时时提醒着我，怎样做一个又听话又懂事的孩子。
日记12007年8月4日 星期六今天，我到百花园里去了，你知道我干什么吗
其实，我要打扮打扮自己。
百花园里有荷包，还有化装和打扮的东西，我们买了一个粉红色的漂亮头花。
妈妈让服务员给我包了起来。
妈妈又带我买了一个7元的汉堡包，可好吃了
今天是快乐的一天
22007年7月29日 星期日我一觉醒来，看了一下前一星期狠狠摔破的伤口，我发现，在我的不知不觉中，疤终于掉下来了。
我喜出望外，赶紧跑过去让奶奶看，奶奶也很高兴，说：“一个人要学会坚强，遇到困难不能低头，学自行车不能怕摔跤，怕摔跤就永远学不好。
”我一定要继续练自行车。
32007年7月23日 星期一今天晚上7点半，我和奶奶、彤彤去龙兴广场，龙兴广场上可美了
大家肯定都不陌生，那里有一个大超市，还有著名的龙兴塔。
晚上更是热闹非凡，还有很多人跳舞，供小孩子玩的都摆出来了，有蹦蹦床、碰碰车，还有划船，还能钻进大气球里玩，可好玩了
我和彤彤玩的是跳蹦蹦床和划船，一直到9点。
我们玩得可高兴了
参考资料：
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
读一个你喜欢的历史人物的传记，写一篇读后感。
400字左右
就一篇行吗
2009年，是我们中国人的幸运年。
中国在国际上的地位日益提高，全球掀起一股“中国热”。
讲授中国传统文化的孔子学院在各国受到热烈欢迎，越来越多的外国人开始学习中国文化，连美国极有影响力的《时代》周刊也以总题“中国的新革命”讲述了中国崛起。
这一起都似乎表明21世纪是中国的世纪。
然而在这些美丽光环的背后，中国也面临这不小的尴尬。
在全球化的影响下，中国古老辉煌的文明正在一点点随着岁月流逝而褪色，一座座古老幽雅的老建筑被推倒，取而代之的是一片片拔地而起的“钢筋森林”；中国的传统古典著作被年轻人遗忘，外国作家的流行小说常常能稳居销售排行榜第一；中国传统的节日习俗没有了本来多彩丰富的含义，转而变成了商家的摇钱树。
这是让我们所寒心的。
北大哲学系资深教授楼宇烈先生在书中开宗明义地指出：我们绝不能这样做。
因为如果所有的东西都是对别人的模仿和追随，那我们由此而来的自信和骄傲又有什么价值
我们又如何在与别人的交往中保持自己的从容与独立
中国的现代化发展未必就是一定把自己民族的根挖掉，把别人的的文化全盘移植到自己身上，因为这相当与当年土耳其“自宫式”的现代化。
在本书中，作者并不象那些在“国学热”中大肆出书、满足人们猎奇心态的作者。
他用通俗易懂的语言高度概括的介绍了中国文化。
其中主要提出了3个观点：一. 中国文化是独特的。
中国的我们要在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化的主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化的根本和底蕴，不能只靠模仿和制造，从而维持我们在世界上的独立性。
二. 中国文化是有用的。
中国的文化在今天，不是陈腐无用的旧思想，而是中国崛起的立足之本
因为中国的传统文化是一个整体性的文化，它的核心精神是贯穿在哲学、政治、艺术乃至农、工、商各个领域的，可以作为各项事业开展的基础。
三. 中国文化是博大精深的。
无论是中国传统文化的根源性著作：三玄（《老子》、《庄子》、《周易》）；四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）；五经（《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》、《春秋》），抑或是儒家道教，都对中国文化产生深远的影响。
不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。
这3大观点支撑起了整本书的基本构架。
这些对中国传统文化的介绍及捍卫，让我的爱国情怀被唤醒了。
在此之前，我曾经不止一次感慨西方“以人为本”的思想在中国没有普及。
然而在本书中我震惊地发现，现在西方的人文主义，正是在启蒙运动中被欧洲思想家认为是“以道德为本的，以人的自我提升为主”的中国传统的人文精神发展而来的
这时我不禁要笑自己从前的肤浅了，为他国文化高唱赞歌，学回来一看，这不是自家的东西么
因此作者-1-提出，我们不要再学禅宗公案里讲的那个贫儿，身揣宝珠却还要沿街乞讨，我们应该很好的来发掘我们的宝珠。
既然西方可以学习我们的文化，通过重新改造加工成适合本国发展的利器。
而身为一名中国人，又怎能轻视我们自己的传统文化
我们所要做的，是从我们的文化中寻找到与21世纪的中国相匹配的思想，引领中国走上精神上的富强之路。
2002年中国共产党发出“社会更加和谐”的号召，正是从中国传统思想中发展出的。
经过6年多来的不懈努力，现在看来已经颇有成效。
当然，我们的祖先留给我们灿烂的瑰丽文明还是一座虚掩着大门的宝库，他正等待着他的子孙把他带向世界，重现出他昔日的辉煌
