从道德经三宝中如何实现人生目标
你好。
《道德经》第六十七章： 。
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我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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我试着解释： 我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
老子提出“三宝”作为自己的理论基础。
慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
【慈】：上爱下曰慈。
这里，老子对众生、百姓、万民慈爱，是他的理论基础。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
——《颜氏家训》【俭】：自我约束，不放纵。
做人的行为准则君子以俭德避难。
——《易经 否象传》 【不敢为天下先】：老子的【不争】处世。
上善若水，水善利万物而不争。
才能达到老子三宝的【核心】。
老子尚且如此，我等平民百姓更应如此。
道德经读后感之十一
[道德经读后感之十一]上周的道德经课程中，最让我受教的是：“我有三宝，持而保之，道德经读后感之十一。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”慈，是有爱心，与人为善，助人为乐，也能有同理心，更多地为他人考虑，而超越个人的私利。
想想也是，拥有慈悲心的人，肯定能走遍天下无敌手的，因为任何人都会欢迎这样的人，不会与这样的人为敌，故他就能无往而不胜了吧。
俭，是要我们勤俭、少用，不要用光资源和福报。
如果在简朴的生活中，也能安贫乐道，那就不会让我们生活得太累了，也有利于环保。
现在，有多少人是在做房奴、车奴。
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表面光鲜，内心压力很大啊，其实，我们所想要的，有多少是我们真正需要的呢
为了得到这些并非真正需要的，我们又失去了太多太多了啊。
不敢为天下先，这句话的重点是“敢”，如果样样事都逞强逞能，相信人定胜天，一定要出人头地，就是失去了“敬畏心”，会太过强调主观意识，而忽略了客观条件，最终有可能为了天下先，却造成了其他的伤害、付出了很大的代价，这也不符合“道”。
最近，我接手了一个离婚案子，这个家庭就破裂得很可惜。
先生本来是位很成功的企业家，太太年轻漂亮，还生了两个可爱的女儿，读后感《道德经读后感之十一》。
结婚10年了，太太也帮助先生一起打理事业，可最近4年多来，先生沉迷于赌博，而且是豪赌，竟然前前后后一共输了一个多亿。
事到如今，先生也很后悔，觉得自己没有尽到做丈夫和父亲的责任，所以，想乘着还有点家底的时候好聚好散，对老婆和孩子有个交待。
但是，先生对太太的脾气也颇有意见，觉得太太脾气不好，两人性格不合也是分手的主要原因。
两人在一起不超过30分钟就要吵架了，他心目中的太太应该温柔点，所谓“柔弱胜刚强”也，而这位太太的火爆脾气让先生觉得没什么可以和她多沟通的，所以，不愿呆在家里；而太太觉得先生一点都不顾家，经常夜不归宿，甚至电话都联系不上他，连他在哪里都不知道，自己和孩子、父母整天生活在担惊受怕的心理阴影中，甚至担心哪天债主要逼上门来，把一家老小赶走，自然心情不会好。
虽然，我也对他们进行了劝解，希望他们能否努力一下，修复关系，但是两个人都一致觉得再凑合下去已经没有意思了，还不如好聚好散。
事已至此，我只能尊重他们的决定，为他们提供离婚的法律服务。
但是也真心希望他们今后能有机会多接触我们祖先的智慧，比如老子的《道德经》，从中汲取养料，吸取过去的教训。
相信只要真正悟道了，不管输掉的钱还能否赚回、破散的家庭还能否复合，他们都能找到人生的意义，让自己和身边的人都过得更快乐吧。
〔道德经读后感之十一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何理解老子人生三宝的智慧
老子的思想里面，在他的五千言里面写的最多的，是关于个体在这个社会上应该如何自处的问题，我们可以把这个问题称之为人生哲学。
那么老子的人生哲学，建立在一个什么基础之上呢
实际上老子的人生哲学，包括后来整个道家的、庄子的人生哲学，都建立在一个基本的判断的前提之上。
这个判断就是这个世界是危险的，这一个世界是不可信赖的，这一个世界是充满陷阱的，这个世界也是没有正义的。
既然如此，你对这个世界越是有用，你越是危险。
你要想没有危险，你要想好好地保全自己，那么你最好要成为一个无用的人。
庄子在《人间世》的最后，讲了两个人的故事，形成了鲜明的对比。
一个是庄子虚构的一个人，几乎是一个废人，另一个却是大名鼎鼎的圣人孔子。
非常令人吃惊的是，庄子在这两则故事里面，给予这个散人、废人是表彰，是羡慕，是推崇，他把他当做一个模范，向别人来推荐，而给予孔子的是什么呢
是嘲笑，是批评，是否定。
那么这两个人到底有什么样的故事呢
首先我们来看一下这个废人。
这个人名字一听就很有意思，叫支离疏，一看到这三个字，你就会想到汉语中一个很有意思的词“支离破碎”。
一个人的名字就给人感觉到支离破碎的，他这个人会怎么样呢
他说这个人是严重的残疾，“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天。
”我们大概可以想象出来，这个人肯定是严重的畸形，头整个的到了自己的肚脐眼这个地方，所以肩膀比脑袋高了。
既然头已经下垂了，所以他的头发是指向天的，“五管在上”。
既然头已经垂到了下面，那么身体的内脏，五脏也就在头的上面了，“两髀为胁”，两条大腿夹在自己的肋骨上面，严重残疾，而且残疾的让人目不忍睹，简直没法看了，典型的一个废人。
可是庄子偏偏写出他废中的不废。
正是这样的人，在这个社会里面，却偏偏是混得最好的人。
他怎么样谋生呢，挫针治繲，给人挫一挫针，给人缝一缝衣裳，他就足以糊口了，给人筛一筛糠，给人簸一簸米，他甚至可以养活十个人了，而且问题是像他这样无用的人，社会不会来找他麻烦，这是最重要的，上征武士，统治者，诸侯要打仗了，要征兵了，会不会征到他身上去呢
不会的。
为什么呢
他是残疾人，所以他不要服兵役，这是国家有事，轮不到他。
那么反过来，当统治阶级哪一天发善心了，要给全国的残疾人给一点恩惠，那名单上肯定有他，征兵的名单上没有他，但是国家给这些残疾人一点接济的时候，这个名单上一定是有他的，他反而可以寿终正寝，可以在家里终其天年。
讲了这个故事之后，庄子马上又说出另外一个人，就是大家都熟悉的大名鼎鼎的孔子。
那孔子是这个社会上最有用的人，孔子也是最希望在这个社会里面能够得到重用的人，希望用他自己的智慧，来改造世界的人。
所以他周游列国，颠颠簸簸，到处去推销自己的思想，希望有朝一日用他的思想来改造世界。
那么庄子就写了一个故事，对孔子进行嘲讽，说孔子到了楚国去，楚国有一个狂人，也就相当于一个隐士吧，名叫接舆，《论语》上也有这么个人，《论语》上有记载的，接舆游其门，接舆就专门到了孔子的门口，把孔子教训了一番，他说：“凤兮凤兮，何如德之衰也。
”凤啊凤啊，你怎么这般落魄
天下有道，智者便出来化成天下；天下无道，智者只能保全性命要紧。
算了吧，算了吧，这样的时代，不要再用你的光明去显出人家的黑暗；荆棘啊荆棘，不要伤了我的脚，我已经在拐弯走了。
他把孔子称之为凤，我们说老子为龙，孔子为凤，这也是中国文化的两个很有意思的现象。
孔子啊孔子啊，孔丘啊孔丘啊，你的道德，你的德性，怎么如此的衰败呀，你整天这么颠颠簸簸，周游列国，试图推销你的治国的思想，可是你知道不知道，来世不可待，往世不可追，过去的一切你追不到了，未来的一切你也等不到，你这样做有用吗
方今之世，仅免刑焉，今天这个世道，你能够免于刑怒，能够寿终正寝，能够终其天年，就已经很不简单了，你怎么这么糊涂呢
福在那个地方，像羽毛一样轻，你却不知道把它接收下来，祸是那么重，你却不知道避， 你偏偏在这样一个充满凶险，充满陷阱，没有正义的世界上到处碰壁。
庄子在《人间世》这一篇文章的最后写了这两个故事，表达了道家对这个世界的整体的看法，就是这个世界没有正义，这个世界没有安全，这个世界到处都是危险，到处都是陷阱，到处都是荆棘。
既然如此，道家所选择的是什么呢
是躲避。
所以，如果说老子的人生哲学是一种大智慧的话，那么我们也可以讲，他不是积极的智慧，而是一种消极的智慧。
从庄子的故事里，我们可以看出，老子和道家的思想虽然有大智慧，但也有消极厌世的一面。
那么我们又能从老子的思想中得到什么有益的启示呢
老子有一句名言，他说：“我有三宝，持而保之。
”就是说我有三个人生的法宝，我一直紧持在自己的手中，保护着它，不要丢失。
哪三种人生的法宝呢?一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
这个慈实际上是讲珍重，慎重，保重，就对自己来说，这个世界既然如此危险，所以我一定要珍重自己的生命，珍惜自己的生命，一定要慎重地为人处事，要好好保重自己，这是慈。
所以，韩非子的解释很准确，他说：“慈于身者，不敢离法度。
”一个人如果真正爱护自己的话，他绝不会去违法乱纪。
三宝之二，俭。
那么有人说俭就是节俭，没错，但是还不全面，还要加上简单，还要加上节制。
什么叫简单
不要把事情弄得太复杂，自然而然，做得自然一点，做得随意一点，为人处事简单一点，不要太复杂，这是俭的一方面，然后还有一个节制。
节制是最为重要的，做事情一定要有所节制。
所以老子讲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，知足知足常足矣。
最大的祸，没有什么比不知足更大的祸了，没有什么东西比贪得无厌更大的过错了。
韩非子对这两句，曾经举过一个古代的故事来说明。
为什么不知足是最大的祸
他举了春秋后期的三家分晋的故事。
在春秋的后期，晋国是北方的大国。
晋国当时一开始有六家大夫，权力很大，国君的权力全在六家大夫那个地方。
这六家是哪几家呢
范氏、中行氏、智氏，还有赵魏韩总共加起来六家。
在这六家里面，范氏和中行氏是比较弱的，所以智氏，赵氏，魏氏，韩氏这四家合起来，首先把这两家给灭了，把这两家的土地就给瓜分了，按说已经不错了。
可是在剩下的四家里面呢，智氏是最大的，智伯瑶这个人很贪得无厌，他在分掉那两家之后，他又在想着把剩下的三家也一家一家地削弱掉，蚕食掉，晋国就变成他一家的了。
他有这样一个贪得无厌的欲望，不知足。
于是让赵氏、魏氏和韩氏每家拿出一百里土地给他。
这个赵襄子是一个犟脾气，赵襄子说，我这个土地是我祖先传给我的，我做子孙的，怎么能够随便地把祖先传给我的土地让给别人呢
坚决不给。
赵襄子就找到了魏氏和韩氏，跟他们说，不如我们三家联合起来，把他给灭了。
最后的结果果然是这样，这三家联合起来，就是赵魏韩三家联合起来，出其不意，把智家给灭了，把智伯瑶给杀了。
我们来看一看，智伯瑶本来是晋国六家大夫里面势力最大的，可是他最终的结局是最惨的。
为什么他有这样的一个结局呢
韩非子给他的评价就是老子的这一句话，祸莫大于不知足。
如果他当初知足了，就不会有这样的情况了。
在讲到咎莫大于欲得的时候，他也举了一个例子，也举的是晋国的事情。
晋献公想灭了虢国，但是要灭这个虢国的话，必须要从虞国经过。
因为虢国和晋国中间，隔着一个虞国。
晋献公就向虞国的国君请求，你能不能够让我们的军队从你的国家经过
我们到你国家的那一边，把那个虢国给灭了。
虞国的国君当然不愿意，虞国的大臣们也不愿意，大臣们还讲了一番道理，我们和虢国之间是唇亡齿寒，他灭了，我们也就跟着麻烦了，所以千万别这么做。
所以，一开始晋献公想从虞国借道，去消灭虢国这个想法受到了挫折。
正好他的身边有很漂亮的玉璧，还有一匹很好的马。
他就派使者把这个玉璧和这一匹宝马送到了虞国，跟虞国的国君说，我给你送这一块漂亮的玉璧，还给你送这一匹宝马，怎么样
你能不能给我们让开一条道，我们到你的国家的那一边去，把那个虢国给灭了。
本来虞国的国君是很聪明的，很明智的，这个事是不能干的。
但是他一看到这一块漂亮的玉璧，一看到这一匹宝马，汉语里有一个词叫“利令智昏”。
这个时候，他的智慧就昏了，他就答应了。
，于是晋国的大军从虞国过去，把虢国给灭了。
灭了虢国之后，晋国的大军回来的时候，顺手也就把虞国也灭了。
虞国的国君最终的下场是身死国灭。
他为什么会得到这样的一个不幸的下场
韩非子讲，这叫“咎莫大于欲得”。
他到底犯错误犯在什么地方
他的错误就犯在他太贪得了，他看到了这么一个好东西他就想要。
人当你有欲望的时候，就可能是你犯错误的时候。
约，就是俭。
一个人假如他能够很好的约束自己，很好地检束自己，他很谨慎，很节制，那么他就很少有失误。
而我们知道孔子本人在他的性格和气质里面，也有一条很重要的俭。
子贡曾经总结过他的老师孔子的气质，是五个字：温，良，公，俭，让。
就有这么个俭，这个俭就是节制，就是约束，就是谨慎。
实际上我们说，过多的欲望，过多的贪欲，你贪来那么多东西，真的会给我们带来幸福吗
贪来那么多东西就一定能够守得住吗
所以老子又告诫我们：“金玉满堂，莫能守之；富贵而骄，自遗其咎。
”满堂的金玉，你有办法守得住吗
还真守不住。
一个人富贵，可能没有问题，但是如果你富贵了，有骄横霸道，那就一定会带来祸患。
周公曾经对他的儿子就说过类似的话。
周公以自己来做例子，他说，比如说我，我是周文王的儿子，我是周武王的弟弟，我是周成王的叔叔，而且现在我又做周成王的相，就是天下的宰相，你看我的身份怎么样
我的地位怎么样
我的身份，我的地位，难道不是既富又贵吗
可是我有了这样尊贵的身份，我是怎么做的呢
一沐三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。
我在洗头的时候，古人的头发很长，我正在洗头，假如听说有人要来见我，我根本不敢让他等我把头洗完，我再去见他，我赶紧用手抓住我湿淋淋头发，我就赶紧跑出去见他。
我常常在洗头的时候，因此中断很多次，就是我洗一次头，可能我要出去接见好几个人，我不会让他们在外面等我。
吃饭也是一样，我正在吃饭，听说有人要来见我，有人要求见，我不是让他等着我把饭吃完，我甚至把吃到嘴里的饭都吐出来，我先出去接见别人，一顿饭也常常被这样中断过很多次。
他对他儿子说，我为什么要这样做
我担心别人说我骄傲，说我骄横，说我因为有这样高贵的身份以后，就轻视天下的人才，所以我要做得特别谦恭，这样才能收揽天下的人心，才能避免祸患。
然后周公对他儿子再次说，你一定要引以为戒，你到了鲁国以后，千万不要犯富贵而骄的毛病。
老子是明智的思想家，周公是明智的政治家，无论是老子，无论是周公，都知道富贵而骄，是会给自己带来祸患的。
当然，孔子也一样。
我刚才讲了孔子和他的弟子子贡，就曾经讨论过人生的几种境界，富贵而骄，他认为是人生最低的一种境界。
有这么一副很好的对联，我们来看一看，上联是“发上等愿，结中等缘，享下等福”，下一联是“择高处立，就平处坐，向宽处行”。
这里面最好的就是享下等福，为什么这个好
因为它充分体现了老子的慈，老子的俭，以及不行其险，平实人生的哲学精髓。
为什么老子说人生应该要节制，不应该不知足，不应该贪得无厌呢
上等的福为什么就不能享，而要享下等的福呢
因为老子告诉我们，这个世界上祸福是相依的，所以老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”你别看那是一个祸，祸里面往往福也就在其中；你别看这是一大堆福啊，可是祸也就潜伏在其中。
所以享下等的福，你也就可以避免太多的祸，享下等的福，你的心态一直是谦卑的，你的人生一直是平实的，你就可以有一个平实的人生，有一个宁静的心灵，这就是老子式的智慧，也是老子对我们一种真诚的告诫。
老子的人生三宝里面，我们前面已经分析了慈和俭，尤其是我们特别讲到了俭。
那么还有一条，第三条，不敢为天下先。
这个不敢为天下先，又是什么意思呢
不敢为天下先，为什么也能够成为我们人生的三大法宝之一呢
《道德经》又叫什么，他和哪两本书合称道教三宝
《道德经》老子《南华经》庄子《文始经》关伊（应该是没有单人旁）子合称道教三经。
老子道德经全文
《道德经》全文01.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤， 使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
04.道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能如婴儿乎
涤除玄览，能无疵乎
爱国治民，能无为乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊
宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。
故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何
善之与恶，相去若何
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉
沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉
以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉
诚全而归之。
23.希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者
天地。
天地尚不能久，而况於人乎
故从事於道者，同於道。
德者同於德。
失者同於失。
同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰。
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离轻重。
虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处荆棘生焉。
军之後必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜。
果而勿伐。
果而勿骄。
果而不得已。
果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。
朴虽小天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名於小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象天下往。
往而不害安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口淡乎其无味。
视之不足见。
听之不足闻。
用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。
下德不失德是以无德。
上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。
故失道而後德。
失德而後仁。
失仁而後义。
失义而後礼。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚不居其薄。
处其实，不居其华。
故去彼取此。
39.昔之得一者。
天得一以清。
地得一以宁。
神得一以灵。
谷得一以盈。
万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂。
地无以宁将恐废。
神无以灵将恐歇。
谷无以盈将恐竭。
万物无以生将恐灭。
侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪
非乎。
至誉无誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40.反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。
中士闻道若存若亡。
下士闻道大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之。
明道若昧。
进道若退。
夷道若纇。
上德若谷。
大白若辱。
广德若不足。
建德若偷。
质真若渝。
大方无隅。
大器晚成。
大音希声。
大象无形。
道隐无名。
夫唯道善贷且成。
42.道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。
吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
是故甚爱必大费。
多藏必厚亡。
知足不辱。
知止不殆。
可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足。
咎莫大於欲得。
故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。
不窥牖见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知。
不见而明。
不为而成。
48.为学日益。
为道日损。
损之又损，以至於无为。
无为而不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。
以百姓心为心。
善者吾善之。
不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之。
不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
人之生，动之於死地，亦十有三。
夫何故
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。
凶无所投其角。
虎无所用其爪。
兵无所容其刃。
夫何故
以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道，而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之。
亭之毒之。
养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见其小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃。
是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。
是谓盗夸。
非道也哉。
54.善建者不拔。
善抱者不脱。
子孙以祭祀不辍。
修之於身其德乃真。
修之於家其德乃馀。
修之於乡其德乃长。
修之於邦其德乃丰。
修之於天下其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉
以此。
55.含德之厚比於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常。
知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老。
谓之不道，不道早已。
56.知者不言。
言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲。
不可得而疏。
不可得而利。
不可得而害。
不可得而贵。
不可得而贱。
故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉
以此。
天下多忌讳而民弥贫。
民多利器国家滋昏。
人多伎巧奇物泫起。
法令滋彰盗贼多有。
故圣人云我无为而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
祸尚福之所倚。
福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷其日固久。
是以圣人方而不割。
廉而不刿。
直而不肆。
光而不耀。
59.治人事天莫若啬。
夫唯啬是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极可以有国。
有国之母可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。
天下之牝。
牝常以静胜牡。
以静为下。
故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人。
小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊。
美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。
不曰∶求以得，有罪以免邪
故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。
天下大事必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之於未有，治之於未乱。
合抱之木生於毫末。
九层之台起於累土。
千里之行始於足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常於几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣
与物反矣。
然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身後之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大故似不肖。
若肖，久矣
其细也夫。
我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不与。
善用人者为之下。
是谓不争之德。
是谓用人之力。
是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。
不敢进寸而退尺。
是谓行无行。
攘无臂。
扔无敌。
执无兵。
祸莫大於轻敌。
轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。
天下莫能知、莫能行。
言有宗、事有君。
夫唯无知，是以我不知。
知我者希，则我者贵。
是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见。
自爱不自贵。
故去彼取此。
73.勇於敢则杀。
勇於不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶孰知其故。
天之道不争而善胜。
不言而善应。
不召而自来。
繟(chǎn,舒缓)然而善谋。
天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。
民之难治以其上之有为，是以难治。
民之轻死以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。
高者抑之，下者举之。
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处。
其不欲见贤邪
78.天下莫柔弱於水。
而攻坚强者，莫之能胜。
以其无以易之。
弱之胜强。
柔之胜刚。
天下莫不知莫能行。
是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。
受国不祥是为天下王。
正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。
是以圣人执左契，而不责於人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲常与善人。
80.小国寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之。
虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
81.信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有。
既以与人己愈多。
天之道利而不害。
圣人之道为而不争。
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哪位大虾知道哪里有李中华的《道德经应用智慧》、《道德经智慧》、《老子的人生智慧》
谢谢谢
第一章：老子篇 先秦诸子均以姓氏加“子”为书名，然《道德经》称“老子”，而“老子”李姓名耳，却不姓“老”，可见其被称做《老子》自有妙意。
“老子”是我们对父辈、祖辈的尊称，其中所蕴含的意义，就是一个民族的文明载体。
所以，《道德经》之所以称《老子》，是因为它是中华民族智慧文明的载体，而作者老子也成了智慧的化身
一：父亲老子，认祖归宗； 二：智慧老子，中华道统； 第二章：道德篇 道为世界观，是人在世界和宇宙里的位置；德为人生观，是人在社会和生活中的态度。
二者是人类最完美的道德体系。
有正确的世界观，才可能有正确的人生观；世界观决定了人生观，而我们却过分强调了后者，忽视了道在人类社会中的意义和作用，于是导致道德沦丧。
《道德经》为我们提供了一个完整的体系和答案。
一、道之为物，恍兮惚兮； 二、道之体认，强名强字； 第三章：玄妙篇 老子倡玄，道教尚玄，中医重玄。
玄非深奥之义，而是变化之文。
从变化的角度去认识世界，自然观察到的是丰富多彩的宇宙人生，便是妙。
就是这个“玄”，开启了中华民族的觉悟思维模式，有别于西方的定式思维模式，使得人类在认为宇宙的过程中迈出了一大步。
一、玄字正名，变化为道； 二、玄之意义，觉悟思维； 第四章：天道篇 一、天道无亲，常与善人； 二、天道自然，利而不害； 第五章：自然篇 一、自然无为，出生万物； 二、大道自然，万法归宗； 第六章：谷神篇 一、谷神不死，是谓玄牝； 二、上德若谷，虚而不竭； 第七章：上善篇 一、上善若水，利而不争； 二、天下至柔，能克至坚； 第八章：善恶篇 一、善恶相对，无善无恶； 二、善为道者，微妙玄通； 第九章：生死篇 一、生也柔弱，死也坚强； 二、生不自生，故能长生； 第十章：无为篇 一、大道无为，而无不为； 二、能为无为，则无不治； 第十一章：不争篇 一、善利不争，成就万物； 二、夫唯不争，莫之与争； 第十二章：守中篇 一、恍兮惚兮，有象有物； 二、多闻数穷，不如守中； 第十三章：知足篇 一、自知者明，知足者富； 二、多藏厚亡，知足不辱； 第十四章：若反篇 一、正言若反，信言不美； 二、反者道动，天道好还； 第十五章：三宝篇 一、慈故能勇，天长地久； 二、俭故能广，损之又损；编辑本段老子的人生智慧 《道德经应用智慧--老子的人生智慧》课程大纲： 一、为什么要重读《道德经》 二、老子其人与《老子》其书及影响 三、老子的哲学智慧——老子论道 四、老子的政治智慧——老子论无为 五、老子的人生智慧 六、老子的生态智慧 适合对象：企业董事长、总裁、高级管理者以及对国学智慧感兴趣的所有人群 道德经·应用智慧--老子的人生智慧 课程大纲： 一、为什么要重读《道德经》 二、老子其人与《老子》其书及影响 三、老子的哲学智慧——老子论道 四、老子的政治智慧——老子论无为 五、老子的人生智慧 六、老子的生态智慧 内容简介： 三百年的工业文明给人类带来了丰厚的物质财富，但同时也带来了诸多的负面因素，人类在反思中回到经典。
《道德经》五千言，其内容博大精深。
李中华教授站在人文关怀的高度解读经典，直指人类生活与生存的现实问题，在深入浅出中传递《道德经》神韵。
使人们重新点燃思想的火焰，在反省与思考中捕捉到新的动力，寻找出经典与现实新的结合点。
《道德经》应用智慧内容目录： 第一讲 千手观音的《道德经》——千手观音千手便 千面道德经千面观 第二讲 不可思议的《道德经》一——大梦一场再无梦 广舌三千更有形 第三讲 不可思议的《道德经》二——不可思议佛门谛，超乎寻常道德经 第四讲 因循自然的《道德经》——事事物物自其然 因因循循安所安 第五讲 以无而为的《道德经》一——举重若轻拙巧为 制其先机大小为 第六讲 以无而为的《道德经》二——以无而为超功利 因循自然守大道 第七讲 上善似水的《道德经》——水可为善亦为恶 水溺水毁古来多 第八讲 祸福是非的《道德经》——国共合作共玄同 民族文化大圆融 第九讲 残缺圆满的《道德经》——胜人英雄汉武帝 胜己圣贤太史公 第十讲 反动逆推的《道德经》——条件环境未论及 大智弱智有问题 第十一讲 柔弱刚强的《道德经》——低调做人柔胜刚 诡道用兵弱胜强 第十二讲 不三不四的《道德经》——是东是西不是道 不三不四非为道 读者对象 事业单位领导、企业董事长、总裁及高级管理者和对国学感兴趣的人群 宣传提示语 有为极处是无为 精进不息天行健 《道德经应用智慧--老子的人生智慧》课程大纲： 一、为什么要重读《道德经》 二、老子其人与《老子》其书及影响 三、老子的哲学智慧——老子论道 四、老子的政治智慧——老子论无为 五、老子的人生智慧 六、老子的生态智慧 适合对象：企业董事长、总裁、高级管理者以及对国学智慧感兴趣的所有人群 讲师：翟鸿燊著名国学大师 中国传统文化与大乘智慧的实践者和传播者。
长期以来，翟教授一直怀着强烈的民族心和使命感致力于中国传统文化与哲学的研究，在融会国际各种极具代表性的哲学主流、营销理论后，结合中国实际情况，针对管理科学、决策科学、人才培养、市场营销、企业团队等方面提出一整套独到的解决方案，并在学术界引起很大反响。
翟鸿燊教授所研发的著名“TAT（思考力•行动力•表达力）”课程，已在清华大学、北京大学、中国人民大学、北京科技大学、美国国家大学等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越领导力项目等研修班中倍受欢迎。
《大智慧3-道德经应用智慧》课程内容提要： 《道德经》被誉为“万经之王”， 博大精深、玄妙无极，蕴含了养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略，乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。
它对中国古老的哲学、科技、政治等，都产生了深刻的影响，它无论是对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
到今天，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，追寻人类文明的源头，挖掘古代智慧的底蕴。
《道德经》还为历代帝王将相所推崇：唐玄宗登基之年，便诏告天下，以《道德经》为诸经之上，命天下士庶必须家藏一册，并亲自注解《道德经》；在著文和演说中曾多次引用《道德经》原文，如：“将欲取之，必先与之”、“不敢为天下先”等，外出时，还指名带上《道德经》；美国前总统里根，在他第二次就职演说中,用老子的名言“治大国，若烹小鲜”来阐释他的治国理念，从此,美国人对道家的兴趣便有增无减，甚至连美国科学院内也挂着“无为而治”四个大字。
然而《道德经》易求，《道德经》之真法真传难得。
为此，我们十分荣幸地邀请到著名国学大师翟鸿燊教授来“函谷关论道”，传授《道德经》之真谛，分享其珍藏的历代帝王对《道德经》之注解，引领您追寻老子的足迹，领悟天地自然的大道与智慧
翟教授自幼研读中国传统文化，尤其对《道德经》感悟颇深。
长期以来，翟教授一直怀着强烈的民族心与使命感致力于中国传统文化与哲学的研究，是中国传统文化与大圣智慧的实践者和传播者。
近年来翟教授应邀在各级政府、知名院校做过数千场各种形式的教育训练与演讲，使近百万人在震撼和觉悟中获得心智上的成长和突破。
《道德经与道本管理》课程大纲： 第一篇 企业家为什么要学《道德经》 第二篇 孔子请教老子 第三篇 现实中管理缺了什么
第四篇 老子、道德经、道教 第五篇 《道德经》在世界的传播 第六篇 什么是道
第七篇 “有无”大道 第八篇 “无为”大道之玄妙 第九篇 上善若水 第十篇 竞争时代，如何不争
第十一篇 “反成”之大道 第十二篇、大私天下 第十三篇 道德经之用：道本管理
以道德经的观点来看，个人的努力有什么意义
《道德经》和《圣经》都是真正的天书，如源头活水孵育人类，数千年如一日的陪伴，这天地间最深情的陪伴，即是真爱。
老子释迦说法时人心已难度化，至耶稣说法时人心已损坏（旧约先知耶利米书17:9说：人心比万物都诡诈），只能匹配更简明的法门，时至今日未知人之心神还能在否。
如果说这个末法时期还有一普度众生最方便之门，那就是《圣经》，她同儒释道医武一样，都是最窄的门，能上道的人几近绝迹，圣经里简称“窄门”。
“你们要走窄门,因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多。
引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
” --(马太福音7：13-14) 。
耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。
我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
” ——《圣经：新约路加福音》第13章24节。
能进入这个天道窄门的人凤毛麟角，多进入了狭义“窄门”，唯我独大坐井说天阔。
本篇和《道德经和金刚经的秘密》都属于知识的窄门。
人类演化的无量知识，轮回百世未必能穷尽。
把知识联通，更是当今人类终其一生都入不了的窄门。
于是有微弱如一玹氏者，尝试把这汪洋大海的珍珠串起来，略示有缘，生命眨眼生灭，全凭这缘分与造化。
一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，没有创造任何知识，一切知识从来不增不减恒常恒在。
佛道儒医武乃至上帝真主，传递的真相只有一个，不是多个。
老子、释迦、耶稣、穆圣等人名相各异，但心性同一。
佛以有为法、世间法协助老百姓从下往上，循序渐进；老子则从上往下，从本体、道体、法界直入，协助老百姓成道，是最上等之法。
老子传承的是神州文明，故老子直指众妙之门，站在无极界解说真相，非上上等根器不能解其意、证其道，所以古往今来翻译解读道德经者，无非俗文。
耶稣传道时人心已坏，只能借、演、说道的“用”，所宣的博爱即为道之用。
佛从最基础的吃穿住行、生老病死、成住坏灭开始讲起，让老百姓了悟觉见现象界的无常无我，让普通人也能够蹒跚着进入超越生命的视角，实得真实道心而见性起修，最后证入本体、涅盘、无为、空而不空。
老子是在无极界直接说真相。
耶稣是取中间的“道用”方便当下时代，耶稣以本体之“用”说法，阐明本体所展现出来的“用”，道以“博爱”驻世无我无私普爱一切众，引导老百姓体会大天大地大自然——大我，从而体证道、上帝的伟大，然后回归上帝、回归伊斯兰谓之“主”的世界。
《圣经》是上帝为适应人心变化，留世最方便之法。
教人如何与源头（神、道）建立联系，按神指引的方式生活，所关心的都是一些实际的敬虔生活。
用我们凡俗的话表达就叫非常接地气。
只是今人越发聪明反被聪明误，自断慧命。
我常回“用心生活”这四字的内涵——最简单的参考方式，就是圣经教化的生活。
其实在《三脉七轮 实修简法》一文里，相对大多数人而言精髓和真传只有一句话：“用心生活就有机会由慈悲证入大悲同体，后因慈航而得真实道心”。
无论是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，这句话是一切的筑基和分水岭。
真传一句话，假传万卷书，当你学会在一玹氏草稿边角处捕捉只言片语时，你的学习乃至实修就升级了一个维次。
用心生活。
用心的前提是要“知心”。
知心的前提是“悟透心”。
可想想，人们不但发现不了心，就常态的“浮躁心、无聊心、傲慢心、嗔痴心”都无法发现、看到、观见，离“用”心十万八千里。
离用心尚且如此遥远，离慈悲心就有千万里了。
离进入大悲同体的觉见更是天地之隔。
再到慈航更是遥不可及。
但，你读到上面这段话或许瞬间就已到达了。
当你”用心”去发现了一朵花的美，一颗小草的美，一滴眼泪的美，一个悲伤的美，一个孩童的美........。
你就开始了用心的生活，与道合的生活，与神合一的生活。
此时你的心与神合于身，成为一个真正活的人，而非人神分离、人心分离、忙忙碌碌的行尸走肉。
日积月累，当精微的意识流于恍惚间进入无我时，你就踏入了明心见心的门槛（谁说禅坐是唯一的通道
不打坐站桩也能到达），华藏世界的大门徐徐打开。
所有宗教学派解决的第一问题是“心”，用尽一切办法降服其“心”，但都是一把双刃剑，毕竟二元世界都是非此即彼。
信心是一切的基础，很多教派不允许有其他神、其他主、其他法，是为坚固众生薄弱之根基，对一般众不必说破。
本号的粉丝多是不一般根器，故将少数人误解略说清楚，略说菩萨门留下的妙智慧，以免再招无知狂徒误解。
求神拜佛是方便老百姓之法。
用心生活，就不断与上帝（道）建立了亲密关系，就能在灵修时、读经时体会到生活的应用；人的生命在这个过程中被塑造、被建立起来，甚至可以活得像耶稣基督。
百姓大众，用心生活，即是大道真修。
基督信众、灵修圣经，与神亲密，实践使用，就是行走回家的大道。
《道德经》可以指导基督徒内修圣灵，《圣经》可以指导当代人外修如何救人；《圣经》外修仁爱，《道德经》内修元灵，内外双修是当代人走向“天人合一“的最方便通道。
两本天书都是在讲同一个秘密。
上帝之道即是老子之道，上帝之光音，就是老子之光音。
用《道德经》之光可以激活圣婴，盘坐（双盘单盘散盘都可以，打坐以摄心息念为准），在太阳轮持太极印，内观篆体《道德经》，同时用丹田劲发音小声读《道德经》，静思道德经真意境，日积月累天书得现。
基督教中说的圣灵是道家的无位真人——圣婴。
基督一脉如何唤醒体内圣婴
千言万语，在汉字里就是一个“观字”，关于观字的基本认知可参阅本号发布的《太古遗音 汉字观道》一文。
如何观
道家有道家的观法，时代简法之基督一脉里，可静默正身诚意随机读圣经，超觉静观默思冥想，感应圣灵而顿悟天机；亦可选择《圣经灵修版》深入灵修思考，照亮圣灵种子，见性起修，开始神我合一的正确行走在道上。
还可观想上帝之光洗礼照亮后的圣灵种子，观想三位一体上帝出现，感召上帝降临、接受洗礼、圣光进入肉身、将罪恶之光排出肉身、心中充满无限喜悦和光明，圣灵注满肉身净化，有心、有灵、有神的生命被唤醒（相对我们普通人而言，圣经的任意一段都胜于一切灵修课智慧课，很多灵修课程就取了一些圣经的皮毛）。
让祝福的圣光随光音波回送给觉醒的属灵的你。
之所以说古往今来《道德经》的译本解说，多是人脑揣度的庸俗之见，是因为真正《道德经》的真知是来源于定境中的，而三千年范围内，有几人在定境中见翻阅道德经
道教和基督里都有一个重要的法门——朗读，为什么朗诵非常重要
五年前我就过这个世界是由声音构成的。
郎诵《道德经》《圣经》也可激活三脉七轮，五千言虽形不存但神性封存，同心经、金刚经、古兰经、圣经一样字字均放金光。
诵读的秘密是：非读给我们这颗整天“胡思乱想”的苦瓜脑袋的，而是读给体内的元婴、圣婴、圣灵——无位真人，受益的不是血肉之躯，而是体内沉睡的圣灵种子。
无论是修解脱道，还是让生活变得更加美好，都可以在行住坐卧中去诵读《道德经》《圣经》，使心归于静笃，每时每刻都在学习《道德经》《圣经》，沐浴在宇宙道德金光能量中，此光亦叫上帝之光。
圣经里记载，圣经非出于人意所写，而是人被圣灵感而说出上帝的话后，记载成书。
写此书的人不是神，他们是上帝所拣选的人，这些人有神人、有先知、有圣徒几十人，横跨千百年在不同时代写成了不同的篇章，但前后依然连贯一致，汇合成一本圣经，完整地传达了上帝的旨意，是完整的真理之书。
在《道德经》的第一章和第十六章讲宇宙万物的根，讲修行至天人合一的神仙们在入静内观中获得的宇宙真理。
严格说来，很多翻译演说道德经的人，连读道德经都没有学会的。
读此天书须净身入静，入天人合一的寂静状态，内观自身外视宇宙，方可沿着天演文字相进入道德真经的世界。
等有机会，看看能不能勉强修复一下三千年前的道德经（有人提到的甲乙道德经帛本在三千年范围内），至于台湾人解读的道德经是非究竟的圆通之见，这是对《道德经和经刚经》里留言的简单回答，有时候也不想解释太多，但大家的留言我都有用心看并记住的，想得起的时候随口说一下。
两个“天道”异名而同出。
圣经上说混沌初开，上帝创万物，万物有道；上帝创造天地之初是空虚混沌，上帝用他的能力创造天地。
上帝也用他的智慧创造万物的运行法则，掌握并管理万物有序地运行。
道德经说宇宙始创，混沌初开。
有物生成，强名曰道。
道生万物。
万物有道。
当善意引导二派生无别心入一元觉地，人心已无的时代或许很难，你活着也没太重要的事，当是消磨时间好了。
在基督所演化的天道里，道就是上帝的话、是圣灵、是神；天父上帝 、圣子耶稣、圣灵就是三一真神。
道就是上帝，就是宇宙本源。
约1：1-2说到：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
圣经记载上帝的话，主要是讲灵界法则，包含天地万物运行的自然之道。
在道德经第5、25、42、53章中就用有限的文字在描述：“宇宙本源，万灵元神之根、神，道一气化三清。
三清真神就是三。
道是法则，即法界。
道在人脑外。
敬畏道，依道德，顺道生，逆道亡”。
基督的三一真神和道的三清真神，都有方块字“三”，有联想到易经的乾卦吗
上古三易并排，今独人用之周存世。
是没有人能够完全搞懂易经的，修复中国文化对整个人类实在太重要，然时代已无人心，难如李白之蜀道。
弘扬传统文化的人们比宗教还僵化刻板不自信，如何无恢复神州文明呢。
圣经教导我们普通人因信得救，因信称义，因信成圣。
圣经之所以说世人都是罪，背景是人心已经坏了，所以人若能承认自己的罪，并接受救赎，就得赦免并自由，这就是因信得救（所有宗教合门派的第一任务必须解决心的问题、信的问题，观天下宗教能见圣人大悲之方便），扫除心上的尘埃开启神性的生活，正确的行走在作为人的道上。
道德经也说到世人大多不信道，其中第16，54章隐说世人信道则得救。
在道德经第15、20章则说真正的大道，不同世俗的理念情理和欲望观，是窄门，只有少数人能行持大道，因信成圣，进入窄门而成道。
道即上帝，道教修元神识神，在基督教就讲做修善恶树；道的内丹，即基督教的：“基督”；道的坎离相交结圣胎，在基督教显化为：基督宝血拯救世人（与灵合一）。
圣经说上帝就是爱，此爱是大爱无疆，超越一切爱，真爱。
道德经三宝之“慈”，是真正的大慈，天道无私的博爱，大慈大悲之爱。
天道无亲，常与善人。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。
圣经指导因信基督耶稣而得救的人——如何让圣灵充满，并依着神的指示生活，活出新的生命。
前提是信，肉身才有机会圣灵充满，即主恩满溢，信是要彻底的交出去的，如同皈依三宝一样，彻底交给就会熄灭心中各种贪嗔痴慢疑、我知、我能。
降服心是每个修道者的门槛，众生之心何其坚固。
而道德经也指导我们常守静，内观身、口、意，正确的行走在道上，渐至得道；此过程中要去“知见障，心识碍”，才能入守真抱一、天人合一。
守真抱一是真人的世界，主要说的是元神状态，这个元神就太极能量流，也就是我跟大家说的龙，所谓天地生人之形，龙灵入体化神，大昆仑的后裔中华民族都是龙的子孙。
易经乾卦说的潜龙勿用，是在告诫能量不足，元神与识神不和谐时不要用，当二者阴阳和谐运行，就能量充沛而飞龙在天了（易经也是一本三千年没被完全读懂过的书）。
这个守真抱一，在儒家叫“天命之谓性”，在基督教叫“堕落前的亚当”。
虚极静笃时就是元神意识这个无位真人的世界。
神居于人脑泥丸宫，是身心性命之主，在基督里说就是所谓“源头活水”，像伊甸园的“生命树”，能给予生命生生不息的能量，赋予生命秩序。
一切分别始于神界“绝地通天”，绝地通天最明显的记忆是人类造塔通天时，神打乱了人类的语言，致使人类无法沟通共事，同步进入二元对立，非对即错，非黑即白的世界；这之前，人神共居于昆仑虚，“古神”创世以一弦之音生诸般旋律各尽不一，“古”字口上的十字指的是十方法界，“神”字的右边“十口”和合之音乃造物之物理现象。
圣经接近真理，但真正的真理在太古时期的大昆仑虚，上帝在太古中国是天之最尊者，有昊天上帝、五方上帝等诸多创生之弦，神州之名真实不虚。
一弦天籁，多位一体，诸般旋律，道德经，金刚经，圣经，古兰经......心性同一，万教归一，一无所得。
