学习中国近代史纲要有什么收获或意义
1、了解国史 中国近现代史，有我们了解国史国情。
学习中国近现代史纲要解外国帝国主义对中国的入侵给中华民族和中国人民带来的深重苦难，能激发我们的爱国情感；了解中国近现代的历史，懂得中国必须首先推翻半殖民地半封建的社会制度，争取到民族独立和人民解放，才能集中力量进行现代化建设开辟道路，充分认识革命的必要性、正义性和进步性，自觉地继承和发扬近代以来中国人民的爱国主义思想、民族精神和革命传统，能够增强我们的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自觉拥护党的领导 近代以来中国的先进分子和人民群众为救亡图存进行了艰苦的探索，但是无论是地主阶级“自救”的洋务运动、农民阶级试图推翻清政府统治，建立理想社会的太平天国运动，还是资产阶级改良派的维新变法运动和资产阶级革命派为建立资产阶级共和国所做的努力，都没能完成救亡图存的历史任务。
历史的发展要求旧民主主义革命必须让位于新民主主义革命，资产阶级共和国让位于人民共和国，充分认识到是历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党带领中国人民实现了民族独立和国家富强，所以我们应该更自觉地接受马克思主义的指导，拥护党的领导；3、坚定走中国特色社会主义道路的信念。
通过学习新中国成立后的历史，深刻了解中国人民走上以共产党为领导力量的社会主义道路的历史必然性，联系建国社会主义改造后特别是改革开放以来中国的现代化建设所取得的巨大成就，充分认识到中国选择社会主义的必要性和正确性，牢固确立只有社会主义才能救中文本框: ●举例说明国，只有社会主义才能发展中国的信念，坚定走中国特色社会主义道路的信心。
4、为学习《思想、理论和“三个代表”重要思想概论》提供相关的历史基础知识。
你从以上方面多发挥吧
峥嵘岁月江西红色基因的读后感
他今年推出的著作合集《革命》，成为中国学术出版界年内的一件盛事。
《革命》精选了杨奎松对于1949年以前中国革命的研究，分为《“中间地带”的革命》《与莫斯科的恩恩怨怨》《国民党的“联共”与“反共”》和《西安事变新探》四册。
其中前两册着重讨论中共革命的国际背景，尤其是受到俄国革命、亦即受到强邻苏联等外部因素的影响问题；而第三册着重讨论中国近代两大政党，即国民党与共产党在大陆近30年分分合合及胜负较量的问题。
每一册，都是原创性研究与分析的典范。
在同行的眼中，其卓越之处，在于他能从实事求是的治学立场出发，但又拥有观察历史的独特角度。
在发掘中国大陆、台湾、美国和俄罗斯大量档案资料的基础上，他把中国共产革命放在国际关系的脉络中进行梳理，最终写出超越政党斗争和政治宣传、合乎史料检验原则的著作，呈现了远比一般海内外党史论著更加合乎历史真相的中国革命史叙事。
在他看来，“从历史的角度考察中国革命，不是要探讨其应否的问题，而是要还原其史实真相，考察变化逻辑，揭示其内在的种种因果关系。
” 走上学术之路，是想要回答“中国怎么了
” 吴海云：当我向人提起你的时候，一个很常见的反应就是：“做党史，不容易
”说“不容易”，自然和中国的政治环境有关。
因此我首先想问的是，当初你为什么会选择“中共党史”这个研究领域
杨奎松：这是很偶然的。
我学中共党史，纯粹是因为高考时考分不够理想，第二拨录取时被分了过去。
毕业后，又因为工作的关系，接触到大量的、各种各样的新材料。
那段时间也好，正好赶上改革开放之后新一波的思想解放时期，视野一下子开放很多，资料条件也变得非常有利，这是我能够坚持下来的重要原因。
当然，能坚持这么几十年，是因为这个研究有助于解决我心中长期存在的一些问题。
吴海云：是一些什么样的问题
杨奎松：中国究竟怎么了
近代中国为什么会发生这一系列的让今人难以理解的反复与冲突
中国为什么会走向革命
为什么革命总会吞噬自己的儿女
为什么大家都主张革命，却“只许我革命，不许你革命”，动辄还要将别人打成反革命
为什么革命的结果和理想完全风马牛不相及
今天中国这一切是怎么来的，又会向哪里去
……这些问题，不止是我一个人在想，在问，在那个时代，实际上从“文革”后期开始，很多人都在这样想，在这样问。
记得“林彪事件”发生后，北京许多干部子弟都在读理论书，西方的、马列的，什么都读。
大家都在反思，都在问：共产党到底怎么了
毛出了什么问题
为什么会这样
等等。
很多疑问是我当年就已经在问，却总也解答不了的。
吴海云：许多历史学者在做研究时，喜欢选择一个断代、比如“文革”，或是某个历史人物、比如陈独秀，做那种比较具体的微观研究。
而你做的是那种跟着时代走的宏观研究，为什么
杨奎松：我不喜欢那种一上来就钻到一个历史事件或一个历史人物思想中去的专题式研究方法。
在我看来，我们研究的历史通常不过是人类社会的某一部分沿着时间线索发展变化的过程。
我们要搞清楚任何一段历史，哪怕是一个人的某一段历史，在弄清楚这段历史的具体史实经过以外，特别需要搞清楚它的来龙去脉。
我们要解释清楚任何一段历史，哪怕只是一个很具体的历史事件，不把前面的各种影响因子梳理清楚，不了解构成事件各方的具体情况及其相互关系和各自的动因，我们可能连具体解读说明这个事件的微观过程都有困难。
你刚刚提到了“文革”。
确实，从我们那个年代成长起来的很多学者，包括民间历史爱好者，都对研究“文革”史感兴趣。
但是，“文革”为什么会发生
它其实和整个共产党的发展历史相关。
如果你把它放在中共党史的整个进程中来看，“文革”绝不是一个孤立的、独特的事件，更不是在晚年脑子一热突发奇想的东西。
举个例子：上世纪20年代中后期，中国学生在莫斯科就一度发生过内讧。
因为追查所谓“江浙同乡会”，大家互相揭发、批判、贴小字报，向苏联安全部门检举告密，靠外力介入抓“反革命”等等，当年就整了好多人，后来还因此弄死了一些人。
这件事跟毫无关系，甚至跟苏联人也没什么关系。
事实是，无论有无，类似的情况在中共历史上一直在发生。
像苏维埃时期的中共肃反，除了富田事变和有关外，其他根据地的肃反同样死了很多自己人，都不是在起作用，当时斯大林也没有搞大清洗，也不是苏联人在那里瞎指挥闹的。
这说明，我们中国人自己其实就有问题，不过是阶级斗争的意识形态容易使之发酵而已，并不简单的是哪个人的问题。
如果不更深入地去考察、了解、弄清楚历史上的、社会文化上的种种原因，单纯做“文革”史研究，我们就只好围绕着大量微观史实来下功夫，回答不了我们大家都关心的问题：那样惨烈的一场自我相残的政治大动乱何以会发生
吴海云：但这样一步步地往下走，很慢啊
杨奎松：是很慢。
我研究了30年，做到今天，才从20世纪初做到1950年代，还没到1960年代。
我一直希望能够把中国共产党的历史重新写一遍，但现在看，即使中国的政治进程不会发生严重倒退，我怕我还没做到“文革”也就不在了。
革命带来的未必是历史的进步 吴海云：那让我们回到你的研究--“革命”--上。
我想请问，在做了那么多年的研究后，你对革命的基本态度是什么
杨奎松：从历史主义的角度来看，革命，无论是指以群众暴力等急剧方式推翻专制统治或腐败政府的造反行动，还是以武装反抗的形式改变本民族屈辱地位的激烈行为，都不是近代中国独有的现象，也不是20世纪的特殊产物。
我赞同汉娜·阿伦特对革命的阐释，即“只有在现代，而不是在现代之前，社会问题才开始扮演革命性的角色”。
现代革命的一个重要原因，就是人们平等自由意识的觉醒及其由此产生的对压迫平等自由的反抗心理。
只要这个问题存在，无论是政治上的平等自由受到过度压迫，还是经济上的平等自由受到过度压迫，革命的爆发都是不可避免的。
你没有办法去“告别”过去，也未必阻止得了今后的革命。
吴海云：问题在于，革命虽然有暴力、血腥的一面，但也确实给人类带来了公正、自由与进步。
且不说美国革命、法国大革命，就说不久前阿拉伯地区的茉莉花革命，不仅很少受到谴责，甚至还占据国际政治道德舆论的制高点。
然而，在今天的中国，从官方到民间，对革命都有一种“告别”的情绪。
在你看来，其中的原因是什么
杨奎松：首先，我想指出，国人中对革命的“告别”情绪多半是从改革开放以后才开始生长起来的。
至少，在毛时代，“革命”还是许多中国人以为骄傲的一种政治符号：那里面既包含着一种“中国人从此站起来了”的民族主义自豪感，也包含着对中国可能建立起一套真正能够实践平民政治的制度、体制的政治自豪感。
上世纪60年代末的几年里，中国这种革命理念甚至一度曾经风靡世界，1968年遍及全球的“红色五月风暴”就是一个证明，如今一些人对于毛时代的怀念多半也是基于这样一种感受。
任何历史的发生都有其相对的逻辑和原因，中国革命也是一样。
问题在于，如果革命没有一种适应时代发展潮流的普世的价值观作为支撑，打破旧制度之后，不能建立起一套符合历史发展方向的基本制度，这种革命带来的未必是历史的进步，反而可能造成严重的历史反复。
因为，就像马克思讲过的，泼脏水是对的，但把澡盆里的婴儿一起倒掉，就过犹不及了。
具体来说，任何社会文化，都是精英文化在起着主导作用，并规范着社会上一切人的言行举止。
旧的制度文化的确有束缚人性，甚至是“吃人”的一面，但也有其总结人类几千年历史经验所形成的维系公共生活的起码规则与道德。
革命自有打破旧制度、旧文化的功效。
但是，破旧未必能立新。
特别是依靠民众造反的底层革命，一旦把旧的制度文化打破，把原有的阶级关系摧毁掉，那种底层的、原始的、人性丑陋野蛮的东西就会抬头。
如果这种革命不是顺应历史发展步伐而来，新的法律制度、道德文化没有能够在旧社会中自然生成并在新社会中成长起来，新社会势必会被更落后的制度文化所统治。
吴海云：革命是一个国际性的现象，但在不同国家和地区的革命往往会呈现出不同的特点。
你觉得这和民族性有关么
杨奎松：是的，不同的民族，其民族性及其国民性很不同。
民族中人的性格特点多半是受社会、经济、历史、文化，乃至于环境影响作用形成的。
中国人，或者我们说汉人的性格特征就离不开中国特有的小农经济条件。
中国两千年来一直是非常特殊的一种小农经济的社会，自耕农多，小地主多，大地主少，最重要的是农民和地主、和土地，都没有人身依附关系。
这和西欧、日本的古代社会完全不同。
欧洲、日本的庄园地主经济因为农民与贵族或地主休戚与共，贵族、地主不仅经济要靠农奴，保卫庄园乃至与外部关系，包括出粮、出丁、出兵、打仗，也都要靠农奴。
农民因为依附于贵族或庄园主及其土地，他们的命运也与之息息相关，往往一荣俱荣，一损俱损。
因此，庄园地主经济很容易造就出一个内聚力较强的民族来。
而中国式小农经济恰恰相反，农民本身没有依附性，土地可以自由买卖，人可以自由迁徙，甚至多数农民自有少量土地，可以维持基本生存，这种经济制度很容易造就出“只知有家，不知有国”的散漫个体。
从早年孙中山，一直到今天海外华人中的知识精英，几乎无不感叹国人的这种特性，即一盘散沙，且内斗不止。
所以，中国人特别爱讲“平等”，甚至于要讲“均平”，但出发点却多半是着眼于自私的目的。
中国人讲的“平等”和西方概念中的“平等”不完全是一回事儿。
西方必须要讲个人主义，是因为不处理解决好“公”与“私”的关系，就会带来整个依附关系很强的经济体的解体；中国小农经济中因为很少个体“私”对“公”依附关系，多半只有“大私”和“小私”的问题，所以很容易形成人人“只管自家门前雪，不管他人瓦上霜”的利己主义。
中国汉人通常个人生存能力很强，群体意识及团结力却很弱，这不能不是一个重要原因。
吴海云：一盘散沙、内斗不止；但这两者之间似乎没有必然联系
为什么奉行利己主义的中国人会那么容易内讧呢
杨奎松：那就必须要说阶级斗争了。
它是中共革命最重要的遗产之一，也是今天的中国最严重的历史遗留问题之一。
表面上，阶级斗争是有利于集体主义习惯和理念形成的，对克服国人自私自利的国民性有好处。
实际上，中国人自引入阶级斗争以来，从来就不是严格按阶级划线的。
并不是你是工人，你就是革命的；你是地主，你就是反动的。
几十年来，中共的阶级政策一直在左右摇摆，今天讲斗争，明天讲团结。
讲斗争的时候，你是知识分子都可能要被划入另册；讲团结的时候，你是地主也可以变成统一战线的对象。
不仅如此，农民中间也是要分阶级的，工人中间同样要查异己分子，要分左、中、右。
无论俄国，还是中国，作为落后国家共产革命的一个最重要的特点，就表现在根本无法简单地依据马克思所说的生产资料占有的有无多少来划阶级，通常要看一个人的政治言论、行为、情感、立场，甚至要看他的社会关系，看他的家庭出身，看他以往的历史，包括读书上学的经历，来认定他的敌我属性。
因此，哪怕你昨天还是共产党员，今天就可能因为这样或那样的原因被定性为阶级敌人。
由此可知，中国的阶级斗争并不能真正推动国人集体主义观念的形成，反而容易更进一步强化国人不顾是非善恶，唯上唯权，从众跟风，落井下石的利己心理。
吴海云：它被工具化、扩大化了，最终成为了一种很可怕的意识形态
杨奎松：是的。
因为阶级斗争是敌我斗争，敌我斗争就是你死我活，因此碰到这种问题必须选边站，站对了就万事大吉，站错了就万劫不复，有几个国人还敢独立思考，去判断什么对错是非呢
改革开放了，今天不再搞阶级斗争了，但是，我们今天政治观念及其处理问题的方法仍旧是阶级斗争式的，还是非我即敌，你死我活式的。
凡被视为敌对者，不管确否，一定要被看成是坏的、恶的、反动的，在政治上必须仇恨、防范，甚至于打击和消灭之。
影响到大部分国人今天在看问题时，也仍旧摆脱不掉非黑即白的极端立场，很少能有个人的独立思考，更谈不到保持客观态度了。
中国文明进程会走得比理想中慢得多 吴海云：虽然你是个历史学者，但很注重现实的关怀
杨奎松：那当然，我之所以研究历史，就因为我关心我们今天的这种状况是怎么来的，无论成功还是失败，为什么会这样
对于这些问题，每个人都可以从自己的角度去看问题，去得出这样或那样的看法，但是，离开了真实、客观、全面的历史史实的研究与披露，任何讨论和看法都只能是望风扑影的空谈空论。
而还原史实，非要历史学家出来做这方面的基础工作不可。
吴海云：那作为一个现实的关注者，你在系统地梳理中国革命历史的基础上，对中国的未来发展抱有一个什么样的态度
杨奎松：从历史的角度看问题，我既是宿命论者，也是乐观主义者。
从历史的长程来看，任何国家、民族都在发展中前行。
何况，就我们生活的这几十年来看，中国的进步也是再明显不过的了。
比如，在1980年代，“人道主义”这个概念还遭到批判；而今天，主张人权、尊重人性、弘扬人道主义，固然习惯于敌我思维的国人的接受和认识程度还不一致，但相对于大多数人来说，它们已经是一种社会共识了。
在我看来，一个社会文明发展的最主要的标志，就是对人、对人的生命和权利是否高度重视与尊重。
西方思想启蒙与思想解放，最重要的一个历史进步，就是让欧洲人越来越多地认识了人性的价值，从而使大多数人开始认识到人权平等的意义。
中国社会的历史进步，也一定会从对人权平等和对人的价值的认识变化上逐渐体现出来。
但是，今天还有几亿农民的中国社会进步得再快，也还是存在太多的一时无法克服和解决的问题，尤其是社会文化意识方面的进步。
人类文明进步从来是一个潜移默化的过程。
任何人为地超出历史发展阶段，另创新文明的努力，结果多半是画虎不成反类犬，主观上想要超越资本主义，事实上反而可能会跌回到中世纪野蛮文明的水平，甚至于更惨。
举一个例子。
人类从有文字记载以来，就有人吃人的记述。
而随着人类文明和科学的进步，这种情况已越来越难见到。
中国在这方面的进步原本就慢，但史书记载为复仇食人之事至少在清史稿中已不复见到了，为食补而食人的记载也鲜能见到。
想不到，历史发展到1940年代末、1950年代初，因为在农村用仇恨宣传的方法鼓动农民搞你死我活的土改和镇反，底层民众中野蛮落后的文化意识沉滓泛起，各地接连发生了并非因饥饿而食人的丑陋现象。
这种情况1960年代末还有发生，“文化大革命”中，在落后地区打击所谓“反革命”敌人的过程中，又一度发生了更严重的人吃人的事件。
仅此一点即说明，以中国底层文化之落后，城乡文明差距之大，要让历史文明倒退是一件再容易不过的事情了；真要想让历史文明进步，则难上加难。
中华魂”主题教育活动征文，以“理想点亮人生”为主题，应结合实际，多角度、多侧面地表现主题 谢谢 各位
中华魂，民族魂有一种精神，跨越千年的变迁沧桑仍不褪色；有一种精神，蕴涵相异而同样至善至美的追求；有一种精神，融入每一个站在同一片天空下的人的血液和呼吸；有一种精神，代表每一个站在同一片土地上的人的信念和依托。
我的民族——中华民族；这种精神，中华儿女自豪地称为魂：中华魂，民族魂。
几千年前，华夏大地上。
一位勇士振臂大呼“王侯将相宁有种乎
”揭竿而起，敲响了腐败残暴的王朝的丧钟；几千年后，华夏大地上。
一位共产党人面对敌人高举的屠刀，泰然自若地大笑吟着“砍头不要紧，只要主义真
”的正气之歌，从容就义。
他们都是中华民族的英雄，因为他们对自己的理想矢志不渝。
理想是星星，为他们指明道路的同时，给予他们不韧不拔，不屈不挠的勇气。
也许他不曾看见，旧的王朝在他的冲击下是多么脆弱渺小；也许他不曾看见，沾满碧血的刽子手是如何丑陋恐惧。
但中华魂看见了，它默默记录着理想，刻在同胞心中。
几十个世纪前，华夏大地上。
一位贤者独伫江畔，逆着狂风，回顾着祖国先前的繁荣昌盛，扼腕于祖国如今的凋敝衰落，携两行热泪，跃如汨罗江中。
他投入江中的那一刹那，溅起的忠诚打湿了祖国的土地；几十个世纪后，华夏大地上。
中华儿女紧握武器，顶着入侵者的炮火，义无返顾地往前冲，任凭邪恶的子弹在他们身体内肆虐。
从他们伤口流出的忠诚染红了祖国的土地。
他们也是中华民族的英雄，因为他们对祖国的挚爱固若泰山。
忠诚是月亮，在祖国大地一片漆黑的时候，它给祖国带来一丝光芒，一缕希望。
可能他们是伴着遗憾长眠于祖国的怀抱，可能他们的生命换不来或换来了祖国的独立昌盛，但他们的忠诚，民族魂看见了，它默默记录着忠诚，留在同胞记忆中。
新世纪，华夏大地上。
“人民的好公仆”焦裕禄冒着鹅毛大雪去探望老大爷，嘘寒问暖；“草原水神”李国安宁愿倒贴几十万，只为解决边疆人民的饮水问题；人民干部王瑛即使患病住院，却依然惦记着为贫困学生寄生活费；61位民工食物中毒，从北京到山西的救援，仅用了8个小时……他们亦是中华民族的英雄，因为他们对人民的利益看得重于一切。
“以人为本”是太阳，广撒温暖，包裹了每个百姓，时时为百姓抵御寒冷，驱散乌云。
中华魂看见了，它默默记录着新时代的思想结晶——“以人为本”，并将其完美地融入身体。
当然，还有和谐，公平，创新等，它们是云朵，是微风，给人以熏陶，以活力，以激情。
它们点缀着我们的社会，装饰着我们的生活。
民族魂看见了，它默默记录着这些时代产物，丰富自己的内涵。
星星，月亮，太阳，云朵，微风构成了寥廓的苍穹。
理想信念，忠诚爱国，以人为本，公平正义等组成了中华民族在新时代的价值取向——核心价值观。
只要苍穹尚存，生命就不会消失；只要中华民族的核心价值观没有被丢弃，中华民族定会屹立于世界民族之林，定会繁荣昌盛。
这是作为中华儿女一员的骄傲和信心
核心价值观，中华魂，民族魂
一千字左右的三体书评
科幻小说的阅读快乐主要有二：第一、获得通俗的科学知识。
现代科学技术已经发展成为一个庞大而专业的体系，一般人对科学保持兴趣，却无法了解其细节和发展，科幻小说提供的“普通人能看懂的科学”，拉近了大众与科学的距离，有些杰出的科幻作者甚至能对未来提供一定程度的预测，如凡尔纳设想的环球旅行、潜水艇、登月计划等。
这是最正式意义上的“科幻小说”。
第二、探讨极限状态下的伦理问题。
探讨生活伦理、社会伦理和政治伦理本是小说的基本功能，但正常社会条件下讨论不够深入，而在千年一瞬的科幻世界里，科学这把放大镜很容易把伦理命题扩展到极限，以获得对该命题的深入理解。
有些主要探讨伦理问题的科幻小说，也被称为“哲幻小说”。
《三体》属于“科幻小说”还是“哲幻小说”，网上有不同的见解。
本文对《三体》中的科学知识部分不评论，仅分析其伦理部分。
本文认为，《三体》三部曲的伦理原型是中国历史，其中1、2是近现代史，3是古代史。
1、《三体1》的故事，对应的是鸦片战争到中华人民共和国建立之间的历史，也就是“百年屈辱”的近代史，其主题可以概括为：“落后文明遭遇先进文明”。
《三体1》第31节“古筝行动”结尾处的一段对话，是全书的关键段落：审问者：你了解三体文明吗
叶文洁：不了解，我们得到的信息很有限，事实上，三体文明真实和详细的面貌，除了伊文斯等截留三体信息的降临派核心人员，谁都不清楚。
审问者：那你为什么对其抱有那样的期望，认为它们能够改造和完善人类社会呢
叶文治：如果他们能够跨越星际来到我们的世界，说明他们的科学已经发展到相当的高度，一个科学如此昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准。
审问者：你认为这个结论，本身科学吗
叶文洁：……审问者：让我冒昧推测一下：你的父亲深受你祖父科学救国思想的影响，而你又深受父亲的影响。
叶文治（不为人察觉地叹息一声）：我不知道。
此即《三体1》伦理问题的核心命题：“一个科学高度昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准吗
”以上述命题为切入点，《三体1》主要概念的原型如下列映射关系所示：《三体》 近代史先进文明 三体星系 西方文明落后文明 地球 中华文明落后文明的先觉者 地球三体运动 现代派先觉者中的激进派 降临派\\\/伊文思 全盘西化派\\\/全盘苏联化派）先觉者中的温和派 拯救派\\\/叶文洁 中体西用派\\\/中国特色社会主义派所谓“地球三体运动ETO”，就是中国近代史上的各种“现代派”知识分子，原文描写为：“地球三体叛军被称为精英贵族组织，成员多来自高级知识阶层，也有相当一部分政界和经济界的精英。
三体组织也曾试图在普通民众中发展成员，但这些努力都告失败。
对于人类的负面，普通人并没有高级知识阶层那样全面深刻的认知；更重要的是，由于他们的思想受现代科学和哲学影响较少，对自己所属物种本能的认同感仍占强势地位，将人类作为一个整体来背叛，在他们看来是不可想象的。
但知识精英们则不同，他们中相当多的人早已站在人类之外思考问题了。
人类文明，终于在自己的内部孕育出了强大的异化力量。
”（29节）其中，伊文思为首的ETO的“降临派”是激进派，原文描写为：“这是三体叛军最本原最纯粹的一脉，主要由伊文斯物种共产主义的信奉者组成。
他们对人类本性都己彻底绝望，这种绝望最初来源于现代文明导致的地球物种大灭绝，伊文斯就是其典型代表。
后来，降临派对人类的憎恨开始有了不同的出发点，并非只局限于环保和战争等，有些上升到了相当抽象的哲学高度。
与后来人们的想象不同，这些人大都是现实主义者，对于他们为之服务的外星文明也并未抱太多的期望，他们的背叛只源于对人类的绝望和仇恨，麦克•伊文斯的一句话已成为降临派的座右铭：我们不知道外星文明是什么样子，但知道人类。
”近代史上的“降临派”有形形色色的原型，以大家熟悉的党史为例，三十年代的中共党内，“降临派”就是王明之类的“二十八个半布尔什维克”，主张“全盘苏维埃化”；在八十年代的党内，“降临派”就是“全盘西化派”，甚至主张“再殖民三百年”。
刘慈欣笔下的“伊文思”基本是个负面人物，因为他们“对人类（中华文明）绝望和仇恨”。
前引伊文思的座右铭可以大致翻译成“我不知道美国好不好，但我知道中华文明的劣根性”，这种话现在也还经常在网上某些“公知”口中听到。
叶文洁为首的“拯救派”是ETO的温和派，原文描写为：“这是在三体叛军出现相当长的时间后才产生的一个派别，它本质上是一个宗教团体，由三体教的教徒组成。
人类之外的另一个文明，对于高级知识阶层无疑具有巨大的吸引力，并使他们极易对其产生种种美好的幻想。
对于人类这样一个幼稚的文明，更高等的异种文明产生的吸引力几乎是不可抗拒的。
有一个不太恰当的比喻：人类文明一直是一个孤独行走于宇宙荒漠中的不谙世事的少年，现在她(他)知道了另一个异性的存在，虽然看不到他(她)的面容和身影，但知道他(她)就在远方，对他(她)的美好想象便如同野火般蔓延。
渐渐地，随着对那个遥远文明的想象越来越丰富，拯救派在精上对三体文明产生了宗教感情，人马座三星成了太空中的奥林匹斯山，那是宙斯的住所，三体教由此诞生。
与人类的其他宗教不同，三体教崇拜着一个真实存在的对象;与其他宗教相反，处于危难中的是主，而负有拯救责任的是信徒。
”近代史上的“拯救派”也有五花八门的原型，同样在三十年代的中共内部，“拯救派”就对应等“根据地派”，众所周知，不好读马列，好读《三国》和《资治通鉴》，主张“农村包围城市”，反对苏联模式的“城市武装起义”；在八十年代的中国，则是的“中国特色社会主义道路”，反对全盘西化。
（熟悉党史的人应该知道，三十年代的就已是“邓、毛、谢、古四大毛派之首”，毛邓的思想继承性远大于差异性）。
这些人虽然也属于最早接触到“高级文明”的先觉者，但并不以毁灭“落后文明”为理想，而是试图寻找平衡：“拯救派在对三体文明抱有宗教感情的同时，对于人类文明的态度远没有降临派那样极端，……他们中的大多数人认为，能够使主在三个太阳的半人马座星系生存下去，避免其对太阳系的人侵，是两全其美的理想结局。
”这种平衡可以简称为“既不走老路，也不走邪路”，现在也仍然是中国政治的重大主题之一。
作为“拯救派”的领袖，刘慈欣对叶文洁的评价非常微妙，大部分读者都认同叶文洁是《三体1》实质上的一号主人公，而不是形式上的主人公“汪淼”。
虽然是叛军首领，但作者对她的评价基本是正面的。
叶文洁的原型是作者熟悉的近代中国知识分子，这类人物原型有三个元素构成：个人和家庭的悲剧（小说中和历史中都是文革），对先进文明的向往（小说中是对三体，历史中是对西方文明），勇敢的牺牲精神（小说中是和三体通讯，历史中是向西方学习\\\/对外开放）。
刘慈欣对此感同身受，对叶文洁的塑造寄托了很强的个人感情（原因下详）。
《三体1》的结尾，叶文洁重新登上雷达峰的一段描写：“叶文洁的心脏艰难地跳动着，像一根即将断裂的琴弦，黑雾开始在她的眼前出现，她用尽生命的最后能量坚持着，在一切都没入永恒的黑暗之前，她想再看一次红岸基地的日落。
在西方的天际，正在云海中下沉的夕阳仿佛被融化了，太阳的血在云海和天空中弥漫开来，映现出一大片壮丽的血红。
”大致对应中国传统文人的心声：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
叶文洁面对本文的伦理主题，也就是侦查员提问的“一个科学高度昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准吗
”，回答是一声叹息和“我不知道”，现在仍然是相当多的中国知识分子对西方的两难心态。
另外两个主要配角也分析一下：警长史强，他没什么专业知识，不属于“先觉者”，而是传统文明中的反抗者，原型是中国反抗西方侵略的战斗中的一线战士。
史强具有强烈的反抗精神，对入侵的外来文明毫无畏惧，这是由他的出身决定的。
史强做事不拘泥教条，有很强的实践能力，这种类型的人物在五六十年代的抗战题材小说（如《敌后武工队》、《平原游击队》、《铁道游击队》、《烈火金刚》等）很常见，化身为各种身怀绝技的“武工队员”、“游击队长”。
直到现在，某些网络文化（比如“星辰大海”）中，仍有这种被简称为TG的人物的影子。
当然，在大框架下，史强类型的人物不可能当作第一主角，第一主角只能是掌握先进文化的“拯救派”毛委员们。
三体执政官，他是“先进而不道德”的力量的领袖，原型是西方文明的首脑。
全书对三体执政官的描写很模糊，（原因下详），情节主要见于《三体1》第32节“监听员”，基本类型是一个残忍而专制的独裁者，这和红色年代中政治话语下的“（美）帝国主义”是对应的。
（很多年龄较小的读者可能对那一时期的政治话语不熟悉，当时中国自称“人民民主国家”，而美国则被斥为“专制独裁”。
）刘慈欣给三体执政官设计的最大的缺点，是他缺乏对落后文明的尊重，或者说是赤裸裸的蔑视：33节的结尾，三体文明发送给地球文明的一段话：就在常伟思说完这句话的三秒钟后，三体世界与地球叛军之外的人类进行了第一次交流，这以后，他们就中断了与地球三体叛军降临派的通讯，在所有与会者的有生之年，三体世界再也没有发来任何信息，这时，作战中心所有人的眼睛都看到了那个信息，就像汪淼看到倒计时一样，信息只闪现了不到两秒钟就消失了，但所有人都准确地读出了它的内容，它只有五个字——你们是虫子
这是鸦片战争到建国前的整个近代史中，中国对西方文明的基本感觉，甚至直到现在，也是很多中国留学生第一次出国后对外国的第一感觉。
相应的，则是全文的结尾处史强的一段话：我只想请二位想一个问题：“是地球人与三体人的技术水平差距大呢，还是蝗虫与咱们人的技术水平差距大
”这个问题像一瓢冷水泼在两名醉汉科学家头上，他们盯着面前成堆的蝗虫，表情渐渐凝重起来，两人很快就明白了大史的意思。
“看看吧，这就是虫子，它们的技术与我们的差距，远大于我们与三体文明的差距。
人类竭尽全力消灭它们，用尽各种毒剂，用飞机喷撒，引进和培养它们的天敌，搜寻并毁掉它们的卵，用基因因改造使它们绝育；用火烧它们，用水淹它们，每个家庭都有对付它们的灭害灵，每个办公桌下都有像苍蝇拍这种击杀它们的武器……这场漫长的战争伴随着整个人类文明，现在仍然胜负未定，虫子并没有被灭绝，它们照样傲行于天地之间，它们的数量也并不比人类出现前少。
把人类看做虫子的三体人似乎忘记了一个事实：虫子从来就没有被真正战胜过。
”太阳被一小片黑云遮住了，在大地上投下一团移动的阴影。
这不是普通的云，是刚刚到来的一大群蝗虫，它们很快开始在附近的田野上降落，三个人沐浴在生命的暴雨之中，感受着地球生命的尊严。
丁仪和汪淼把手中拎着的两瓶酒徐徐洒到脚下的华北平原上，这是敬虫子的。
在这里，作者明显表露出落后文明对‘先进但不道德’的文明的反抗精神的赞美。
反抗行动本身并未在《三体1》中展开，故事进入《三体2》。
2、《三体2》大致相当于建国后到现在的中国现代史，情节虽然复杂，但历史原型相当简单：落后文明对先进文明的反抗过程。
其伦理问题可以概括为：“如果确定要反抗，落后文明靠什么战胜先进文明
”《三体2》开篇即划定了两个文明的优势和劣势。
序言中有如下对话：伊文斯(沉默良久)：我明白了，主，我明白了。
……你们的思维对外界是完全暴露的，不可能隐藏。
……字幕：计谋和伪装是什么
伊文斯：……字幕：人类的交流嚣官不过是一种进化的缺陷而已，是对你们大脑无法产生强思维电波的一种不得已的补偿，是你们的一种生物学上的劣势，用思维的直接显示，当然是效率更高的高级交流方式。
伊文斯：缺陷
劣势
不，主，您错了，这一次，您是完完全全地错了。
……字幕：你是对的，现在回想那些文献，我有些懂了。
伊文斯：我的主，你要真正弄懂人类的那些东西，还有很长的路要走，我甚至怀疑，您最终是否有可能弄懂。
字幕：是的，真的是太复杂，我现在只是知道了自己以前为什么不理解你是对的。
伊文斯：我的主，您需要我们。
字幕：我害怕你们。
这是作者对两个文明优劣的基本设定：三体\\\/西方有先进的科技，地球\\\/中国有高明的谋略。
直到现在，很多人还是这样看待西方：美国有高科技，我们有《孙子兵法》，或者更简单点：美国技术发达，但人比较傻。
这种“中华文明擅长谋略”的想法在通俗小说中很常见，如金庸《鹿鼎记》36回“韦小宝助俄罗斯公主苏菲霞政变夺权”一回，结尾处的作者评论为：“中国立国数千年，争夺帝皇权位、造反斫杀，经验之丰，举世无与伦比。
韦小宝所知者只是民间流传的一些皮毛，却已足以扬威异域，居然助人谋朝篡位，安邦定国。
”即是上述心态的典型反映。
此项设定是《三体2》剧情的基本前提，因此，全书情节大致是“落后文明利用计谋的长处，战胜科技发达的先进文明”的故事。
《三体2》中的有些故事桥段，比如星际舰队的覆灭，有“甲午海战”的影子，细节不再一一展开，但其最内核的情节，如全书题目所示，即《三体2》用了很多篇幅和概念介绍的“黑暗森林理论”（两公理、猜疑链、技术爆炸等）。
这个命题其实是博弈论的一个展开，类似命题在二战后美苏争霸的历史中曾有现实版，被作者替换到了中西文明对抗上。
全文的最后结局：罗辑根据自己研究的“宇宙社会学”，用“黑暗森林理论”，对三体星系进行威慑，从而实现了地球的安全，其原型就是当今中国的国家安全形势基本战略：核威慑战略。
中国目前在常规武器方面仍然比西方落后，但是我们掌握了让双方同归于尽的核武器，就取得了国家安全的基本保障。
自五十年代“两弹一星”计划实施成功后，这种共同毁灭的战略一直是中国国家安全的基本战略，并在各种场合始终直言不讳：从1957年的“中国有六亿人口，核战争中国准备牺牲3亿人”（），到2008年的“我们中国人准备好西安以东的城市全部被毁，但美国人也要准备好数百个城市被我们摧毁”（朱成虎），话虽然说的夸张，但战略非常清楚而有效。
回到故事里，《三体2》最后一节：我可以谈谈条件吗
罗辑仰头看着三个球体问。
你先把枪放下，然后我们可以谈判。
这些字仍是在三个球体上同时显示的，字迹发出红色的光芒，极其醒目，罗辑看到字行在球体上没有变形，是整齐的一行，以至于看上去既像在球体表面，又像在它们的内部，他提醒自己，这是在看高维空间在三维世界中的投影。
这不是谈判，是我继续活下去的要求，我只希望知道你们答应还是不答应。
说出你的要求。
……三个球体中的两个消失了，剩下的一个显示的字迹也不再发光，显得黯淡阴郁：我们还是失败在计谋上。
这是作者对《三体2》基本伦理问题的回答，结论是：“落后文明可以通过谋略的长处，补技术落后之不足，从而成功抵抗先进文明”。
《三体1、《三体2》是一个完整的故事，历史部分结束，《三体3》开始对未来的展望。
3、读《三体》前两部，一直有一种紧张感，“三体入侵”就像头顶上晃来晃去的石头，随时会砸下来，但到了《三体3》中，紧张感消失了，故事分散成六个发生在不同时空的单元，即全文的六部，跳跃性很大。
有网友评论《三体2》故事已经终结，《三体3》情节松散，大结局有些多余。
其实这是《三体》三部曲整体结构的必然要求。
如前所述，《三体》12主要是对近代史的回忆，历史是唯一的，因此故事的叙事严谨，情节紧凑，但“救亡图存”的历史压力消失之后，时间却并未终结，中华文明还要向前发展，就出现了很多可能性的岔路。
作者站在”当代”这个时间点上，展望中华文明的未来，因此《三体3》的基本伦理问题是：“在通过威慑取得国家安全之后，中华文明的未来是什么
”可以说，《三体3》才是真正的对未来的幻想，也是历史性隐藏最深的一部。
我们不妨做个思想实验：各位刚刚读完历史，先是从鸦片战争到日本侵华的百年耻辱，然后是几代仁人志士抛头颅洒热血的顽强抵抗，现在中国已经完成了“两弹一星”工程，国家安全有了保障，近代史的百年耻辱已经过去，让我们展望未来，比如100年或500年之后，中华文明是个什么样子
可以想象，首先，会有很多不同的答案，因为未来是不确定的，每个人都会有自己的想法，不可能像回忆过去发生的事情那样唯一，这就是《三体3》“情节松散”的原因，作者要照顾各种不同的可能。
其次，大多数人的答案里，都会有历史的因素，但不是近代史，而是古代史，这是个很有意思的现象。
如果一个中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印记，比如幼时贫困，必然希望晚年富足；或者一个人对自己子女的未来进行规划，必然强调自己今生最成功的一面，比如高考跳过龙门的，会鼓励子女读书，当年逃学下海发财的，则会鼓励子女创业。
个人如此，文明亦然，从某种意义上说，一个文明的未来有多远，取决于它的历史有多长，历史积淀有多么深。
《三体》三部曲的全剧情像是一张沿着时间折叠的纸，12“历史篇”在纸的一面，3“未来篇”在纸的另一面，折痕就是“当代”这个时间点，也是历史和未来的交界处，也可以说，《三体3》中的发生在未来的故事，其实是中国古代历史的倒影。
因此，《三体3》的基本伦理问题“中华文明的未来是什么
”，又可以换成等价命题：“什么是中华文明最珍贵的历史记忆，值得我们传之永恒
”下面我们来看作者给出的答案，前面的剧情大体是铺垫，表达理想的文字主要集中在全书的最后两章，即第六部第三、四章。
第一个珍贵记忆来自第六部第三章，程心和关一帆进入了云天明送给他们的微型宇宙：“程心和关一帆再次进入时间真空。
……他们沿着一条石块铺出的小径向前走，周围所有复制世界中的他们也同时走动。
一条小溪把小路切断了，溪上没有桥，但抬腿就能跳过去，这时他们才意识到这里有1G的正常重力。
他们走过那几棵树,来到白房子前，发现房门关着，窗子被蓝色窗帘遮掩。
这一切都是崭新的，一尘不染。
它们也确实是崭新的，时间在这里刚刚开始流动。
在房子前堆放着一些简单原始的农具，有铁锹、钉耙、筐子和水桶等,虽然形状有些变异，但完全能看出它们的用途。
最引人注目的是立在农具旁的一排金属柱状物。
它们都有一人高,光滑的外壳在阳光下闪亮,每个上面都有四个金属部件,可以看出是折合的四肢,这些金属柱可能是关闭中的机器人。
”引一段古文，做个参照：：渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
陶渊明，《桃花源记》。
两者的情节甚至文字，都有惊人的相似性，关键词“新世界入口”、“自然”、“田园”、“农民\\\/机器人”，几乎如出一辙，这是《三体3》中的第一个理想化的历史元素：“田园牧歌式的农业文明”，作者在原文中称之为“宇宙的田园时代”。
在漫长的历史年代里，中华文明经历了数十个王朝的兴替轮回，已经产生一种看透历史轮回的淡然感，《三体3》的故事已经不再停留在《三体12》中“文明的先进和落后”的层面，而是进入一个更高的视角。
模仿作者的说法，“先进和落后”只是历史的一个维度，超越这个维度，就会获得完全不同的视觉景象，就像三维世界的关一帆进入的四维世界后看到的那样。
因为当兴亡已经成为轮回的一部分，文明的毁灭就是小事一桩，又何必分什么先进和落后、三体和地球、西方和中国，“正如长老所说，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。
文中的“歌者”文明虽然叙事上没头没尾，却毫无突兀的感觉，因为这符合中国历史的长线逻辑。
这种超越“先进与落后”、“成功与失败”的历史哲学，在中国古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家学派看来，兴盛和衰亡是必然的，因此也不再成为关注的重点，他们思考的是在忽略成败之后，什么是文明的本质
答案就是文明最原始、最初级的东西，就像生命的繁花盛开衰败之后，留下的一粒种子。
因此道家主张“出世”，所谓返璞归真，“桃花源”就是道家思想在文坛的代表。
小说里，“宇宙的田园时代”中，仅存的两个地球人在做什么呢
647号宇宙中的一年过去了。
田里的小麦收获了两季，程心和关一帆两次看着翠绿的麦苗慢慢变成金黄的麦浪，旁边的菜地里也一直充盈着绿色。
这个小小的庄园里有着完备的生活用品，所有的用品都没有商标，显然是在三体世界制造的，但在外形上与人类的产品完全一样，没有任何异域特征。
程心和关一帆有时到田里与机器人一起干农活，有时则在小宇宙中散步。
散步时只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的脚印，就有穿过无穷无尽的小世界的感觉。
中华文明的根是农业文明，因此田园时代的宇宙最主要的工作就是农业，放弃了复杂的工业技术，只保留最基本的需求，这就是中华文明的种子。
除了种田，多余的时间做什么呢
但他们更多的时间是花在电脑前。
在小宇宙中的任何位置都能够激活一个终端窗口，但他们不知道这个世界的电脑主机在哪里。
电脑中有大量地球人类的文字和图像资料，大部分是广播纪元之前的，显然是三体世界收集的人类世界的信息，遍及科学和人文的所有领域，但更多的信息是三体文字的，数量巨大，浩如烟海，这也是他们最感兴趣的部分。
连同前面一段，“田园时代”的小宇宙生活可以用一副对联（尤其是下联）形容：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。
道家的“出世”和“反技术”是有选择的，文明的根基不能放弃。
古代中国是一种文明，而不仅仅是个农夫的国度，我们有热爱知识的优秀传统，四大发明的一半是关于读书的技术（造纸术、印刷术），不是吗
再插播一个细节，怎么读书呢
在电脑中找不到把三体文字翻译成人类文字的软件，于是他们开始学习三体文字，智子成了他们的老师。
但他们很快发现这极其困难，原因在于三体文字是一种表意文字，与人类的表音文字不同，与语言无关，直接表达含义。
人类在远古时代也出现过表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后来消失了，人类的阅读习惯完全变成了表音的习惯。
不过，他们发现这种困难只是在开始时存在，越往后越容易。
他们经过艰难的两个月后，进步逐渐快起来。
与表音文字相比，表意文字最大的优势在于阅读速度，这种文字阅读起来比表音文字至少快十倍。
又是一个中华文明无法割舍的内核元素：表意的方块文字。
作者这里给中华文明开了一个小小的后门。
抗震救灾顺口留
探访新闻背后的人物，讲述感动你我的故事。
从“众手著华章”的微水村民，到“慷慨诗风颂国魂”的著名诗人；从走过长征路的巾帼英雄，到参加首次核试验的科研工作者；从铸“告别田赋鼎”的普通农民，到原中直机关的机要人员；从扎伊尔总统的保健医生翻译，到赴唐山抗震前 沿采访的诗人作家……2006年，有这样一群既普通又独特的人物，走进我们的视野，成为“讲述”版的主人公，并为众多读者带去一份特别的感动。
每个人都是一部沉厚的书。
其命运经历，都会与祖国的发展、时代的变迁密切相连。
虽然是一滴水，却能折射出太阳的光芒。
忠实记录下这样一些人间故事，让历史告诉未来，是我们的责任。
今天，让我们重晤那一个个鲜活的面容，在2007年开启之际，怀一颗善感之心，继续去发现、去寻找新的感动…… 众手著华章呕心传青史 ——井陉县《微水村志》诞生始末 主笔：赵红新 出版时间：2006年4月28日 内容回放：盛世修志。
《微水村志》历经十年寒暑，数易其稿，于2005年年底正式出版。
全书洋洋90万言，涉及地理风貌、文化教育、历史沿革等，其内容之丰富、资料之翔实、文笔之流畅、亮点之突出，可谓上乘志书。
《微水村志》的成功出版对其它地方的村志编纂工作有一定借鉴意义。
这是集体智慧的结晶：年逾八旬的村民刘兵柱，主动找到有关人员，向他吟诵鲜为人知的关于微水村“四大景致”的古老谣曲；张鹿鸣、张拽锁将村庄的民俗风情编成顺口溜，专门送到了村志办公室；张刻铭、张同堂等，将家中珍藏数代的匾额献出，供村志办翻拍成照片……体现了微水村人为村志出版上下一心的团结精神。
点评：贾辉铭(《河北地方志》副主编)村镇是社会构成的基本点，也是地方志的重要内容。
作为村志，我国成功的例子还不多，且多为内部读物。
《微水村志》贯通古今，详瞻有度。
“讲述”版能抓住这部具有较高质量、公开出版的村志，图文并茂地予以介绍，足以说明编辑对地方文化的深刻认识。
去年5月，国务院公布了《地方志工作条例》，地方志工作根据社会的需求已经成为各级政府工作的重要组成部分，石家庄日报适时在“讲述”版介绍《微水村志》这部志书，适应国家的工作要求，适合群众的求知渴望，应该说是非常及时的，而且通过对这类读物的初步展示，更会在读者面前拓宽加深认识石家庄历史文化的途径。
慷慨诗风颂国魂——田间诞辰九十周年纪略 主笔：葛文 出版时间：2006年5月26日 内容回放：在著名诗人田间诞辰90周年之际，本版特别向现居北京的田间夫人葛文同志约稿。
85岁高龄的葛文同志为本版独家撰写了这篇叙写田间诗路人生的文章。
文章从她和田间的日常生活写起，深情记述了诗人田间慷慨大气的一生。
点评：刘章(著名诗人)三十年前，偶读陈毅夫人张茜诗句：“波漾花溪冬月影，风回碣石夏潮声”，过目不忘，画图在心：陈毅夫妇，听涛渤海，踏月花溪。
因为诗写的是我崇敬的儒帅；2006年5月26日，从石家庄日报读葛文《慷慨诗风颂国魂》至亲至切，动情动容，马上剪存，因为写的是我的恩师田间。
《慷慨诗风颂国魂》的读后感可以用六个字概括：朴实、真挚、传神。
对一个人的了解，至亲至近的友人、骨肉儿女，都莫如夫妻，因为只有夫妻，朝夕相守，时间最长。
葛文老大姐的文章，不加修饰，娓娓道来，如对座交谈。
花朵感人在艳丽，一时也；泥土感人在朴实，永恒也。
读此文，田间老人的身影、面容，如在眼前：病危中，面对一碗汤面，要与夫人各吃一半，如闻其声；文章说田间老师眼睛向下，注意收集和保存民间报刊，我可印证。
1962年，省诗歌座谈会油印我的诗集，我自己都没了，他还保存着。
他以诗为命，为诗的繁荣奋斗一生，文中写他与阮章竞发起创办诗刊，有信在，寄希望与我；贺龙送他大衣，他又转赠孙犁一衣传二情：将军与诗人情，诗人与文友情……就是这些画面、小故事，真实、挚诚，让我们感动，让我们铭记。
我说“传神”，不指神态，而指精神。
什么是田间精神
田间的精神就是：“作诗、写文，不是为自己，是为人民，为祖国。
”为此，文章写出他一生，无论是烽火年代，还是和平年代，总是深入到生活最前线，他同时呼唤诗友“到人民中去，到广场中去”。
让我们接过田间的火炬，为祖国，为人民，让诗到广场中去，到人民中去! 我的援非经历 主笔：曹树珍 出版时间：2006年6月30日 内容回放：2006年6月，适逢中非关系开启五十周年。
本版独家刊出曹树珍的援非经历：1978年7月至1980年9月，作为中国援扎伊尔医疗队成员，曹树珍接受特殊使命，任扎伊尔总统蒙博托保健医生翻译。
期间，他亲历了中国对扎伊尔的无私援助，体验了中扎人民的深情厚谊。
点评：焦磊(裕华区裕东办事处团委书记)“援非”，对我来说既熟悉又陌生。
说熟悉，是因为2006年有关“援非”的字眼常进入视野。
说陌生，是相对“援非”人员的工作和生活而言。
在读了石家庄日报“讲述”版有关曹树珍援非传奇经历的报道后，在感受中扎友谊的同时，对援非工作者的工作性质、生活状态有了较为直观的了解，这篇报道让年轻人开拓了视野，增长了知识。
我以我诗颂精神 ——唐山抗震救灾采访追忆 主笔：萧振荣 出版时间：2006年7月28日 内容回放：时值唐山抗震三十周年，本版编辑偶然得知著名诗人萧振荣当年曾赴抗震一线采访，及时向其独家约稿。
通过诗人独特的经历，尽现中华民族不屈不挠、奋勇抗争的精神。
整篇文章有对田间、魏巍等文学前辈的敬仰，有对中华儿女战天斗地英雄豪举的赞颂，感情真挚激越，令人荡气回肠。
点评：梁勇(著名社会学者)不凡经历，必然激发诗人不凡的情怀，特殊的时代，必然成就特殊的作家。
正所谓传世的力作，都浸润着特殊历史事件的印记。
萧振荣老师，是我非常敬重的诗人。
1975年，我作为回城知青到6410工厂工作的时候，他刚从这个工厂上调到国防工办建筑公司。
后经著名摄影家温木荣老师介绍，与萧振荣老师结识，我们成了朋友，我有幸拜读过他的诗集。
萧老师讲述的他赴唐山抗震救灾一线采访的经历以及他为此写下的诗章，情真意切，为我们再现了那个特殊时代特殊事件的历史场景。
他以历来乐观的心态，淡化了采访中的惊险与辛劳，却用一种白描的语言，记述了他与著名诗人田间同行的历程，用细腻的笔触抒发了他在艰苦环境下与魏巍、姚远方等著名作家邂逅的特殊心情。
他用诗人的视角发现大师的人格魅力，以诗人的情感，读懂了唐山人民抗震救灾的抗争精神和胜天的信念。
萧老师讲述的那段历史虽已离我们远去，但他的这篇讲述和他的诗章，有助于21世纪的人们更深刻地理解唐山震后重建的艰辛，更深入地审视新唐山崛起的辉煌。
从西柏坡到中南海 ——一位原中直机关机要人员的回忆 主笔：范海保 出版时间：2006年9月29日 内容回放：在共和国57岁生日到来之时，原中直机关机要人员范海保同志为本版独家撰写此文。
范海保是我省平山县人，从1947年6月至1950年5月，他在中共中央直属机关做机要工作，从西柏坡到中南海，历时三年，曾经历过“三大战役”、“七届二中全会”、“新政协会议”、“开国大典”等重大事件。
此次，范海保同志用饱蘸深情的笔墨详实记录了那个年代刻骨铭心的工作和生活。
听中央首长讲话、受到朱总司令接见、和毛主席一起看京剧等，以中央军委三局一名工作人员的视角，为我们展示了领袖人物生活化的一面。
点评：赵福山(西柏坡纪念馆馆长助理、研究馆员)西柏坡是中国革命史上的一座丰碑。
等老一辈无产阶级革命家，在这里描绘了新中国的宏伟蓝图。
1949年3月，中共中央和解放军总部由西柏坡这个小山村迁往故都北京，也成为具有历史意义的行动。
与从延安撤离等以往的转移不同，党中央的这次转移，是有计划的、主动而满含胜利喜悦的，因此进行得十分周密、紧张而有条不紊。
身为平山人的范海保，当时作为中央军委三局的一名工作人员，以他的亲身经历所写的《从西柏坡到中南海》一文，讲述了跟随党中央、毛主席进京的真实一幕，很好地丰富了这方面的史料。
铁流巾帼长征路——老红军王定国的故事 主笔：孙立箫玉 出版时间：2006年10月27日 内容回放：为纪念红军长征胜利七十周年，我们专程赴北京采访了老红军王定国。
王定国是中央五老之一谢觉哉的夫人，是现今健在的走过最长长征路的女红军之一。
她出生在四川营山一个贫苦人家，在地下党的帮助下参加革命。
长征时期，王定国三过雪山草地。
后随西路军西征，途中与敌遭遇，被敌人抓住。
1937年9月，经党组织营救，王定国回到兰州八路军办事处，与谢觉哉结成革命伴侣。
点评：党福民(市委党史研究室副主任)这篇文章以讲述的形式披露和介绍了女红军王定国许多鲜为人知的故事。
有关王定国老人的文章常见于报端刊物，许多人耳熟能详，不易把握。
但此文处理得当，可见作者之用功。
其二，关联性强。
老红军王定国曾随谢觉哉从延安转战解放后的石家庄，并亲身经历了石家庄战后的恢复和建设，使本市读者读起来更感亲切。
其三，文字精炼，文笔流畅。
如此重大的题材，作者仅用了短短的6000余字讲述了老一辈革命家王定国跨世纪的人生历程，以流畅的文笔娓娓道来，使得老红军的形象跃然纸上。
韵铸远古青史永垂——灵寿农民王三妮铸“告别田赋鼎”纪实 主笔：赵红新孙立 出版时间：2006年11月24日 内容回放：2006年秋，灵寿农民王三妮有感于国家惠农政策，自筹七万余元铸成“告别田赋鼎”。
笔者在得知这一消息后，先后两次赶赴灵寿，对王三妮进行长达十几个小时的采访，全面、深入地了解王三妮的内心世界，详细记述了他撰写铭文、查阅资料、设计纹饰、雕刻蜡型等艰辛过程。
点评：张辰国(鹿泉市政协委员)新农村建设的主体是农民。
9亿农民的积极性、主动性激发起来了，什么人间奇迹都会创造出来，新农村建设的进程就大大加快了。
王三妮铸鼎不仅表达了广大农民对党和政府政策的拥戴、感激之情，还展示出了新时期、新农村中新农民的形象：文化知识在提升，撰写鼎的铭文中，他主动向他人求教学习，增进素质；文物意识在觉醒，以国宝级文物青铜鼎为蓝本，注入了全新的现代气息，使国之重器变成了民之瑰宝；文明行为在光大，城乡二元经济结构逐步缩小，以小农意识代指农民愚昧、浅陋、土气、小气的时代已经接近尾声了，生活富裕起来的农民正在成为文明行为的领路人和践行者，一步步向城里人看齐。
处在当前社会大发展、媒体大裂变、信息大爆炸的纷繁复杂时代，我为报道王三妮的石家庄日报鼓掌叫好
因为，你们高声唱响了主旋律，敏锐引领了新潮流，大力弘扬了新农民形象，必将推进社会主义新农村建设。
为了首次核试验——一位国防科研工作者的深情回忆 主笔：樊子麟 出版时间：2006年12月29日 内容回放：核试验在我国一直属于绝密工程。
随着时间推移，有关核试验的许多内容已经解密。
为满足广大读者渴望了解核试验的阅读需求，本版独家报道了樊子麟同志的回忆文章。
作为核试验的直接参与者，樊子麟在文中讲述了科研工作者在艰苦环境中，为了首次核试验所付出的心血与汗水。
为了按期完成任务，十二室全体人员加班加点，每天工作到深夜一两点，要组长一个一个地往回赶。
有一次，樊子麟骑车回家，夜深人静天又黑，连人带车摔进沟里，一时爬不上去，只好在沟里稍事“休息”；戈壁滩的天气变脸快，这会儿还是蓝天白云，转瞬就会狂风突起，把帐篷掀起吹走；试验场上原本无路，人在大卡车上颠簸得厉害。
人受罪，鞋也跟着遭殃，鞋前掌早早就透亮了……正是在这种恶劣的环境中，樊子麟等光荣完成任务，于1964年10月16日15时，亲眼目睹了蘑菇云升空的历史瞬间。
点评：程英哲(裕华区教育局少先队总辅导员)石家庄日报“讲述”版独家报道《为了首次核试验》，读后不禁让人们对这些国防科研工作者们肃然起敬。
这篇报道充分体现了我们中华民族“热爱祖国、崇尚科学、团结互助、艰苦奋斗”的优秀民族精神，对于人们尤其是青少年具有深刻的教育意义，很适合作为对青少年进行国防教育、科技教育和爱国主义教育的课外读物，是开展“我爱石家庄”活动的生动教材，能够帮助青少年树立正确的荣辱观和努力学习、报效祖国的远大志向。
我认为，作为党报，就应该多刊登家乡此类独家的、具有深远教育意义和正确舆论导向的文章，歌颂这些真正推动科技进步、社会文明的科研工作者们，使他们成为青少年的楷模、成为人们心目中的“明星”、成为我们石家庄人的骄傲。
